作者：蓮花生大士、伊喜．措嘉、龍欽巴、密勒日巴、祖古．烏金仁波切等大師
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定價：NT$ 400
優惠價：79 折，NT$ 316
優惠截止日：至2024年12月31日
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銷售地區：全球
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大手印與大圓滿，字雖異，但義相同；
唯一差異是，大手印側重正念，大圓滿於覺性中休息。
本書為藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集，諸多偉大上師結合自身的學習與成就，從中淬鍊出精簡務實的修行教言。這些收錄的文選提供了不可思議的智慧，極具啟發、甚為重要，而且文本中的竅訣非常簡單直接，使讀者可以輕鬆地運用。
本書以祈請文作為序曲，並有一篇讓修行者在家禪修時可念誦的祈願文，其後依序是大手印與大圓滿的見地教導，最後的〈雙運〉篇章則結合大手印與大圓滿的法門。
大手印，不回顧過往，不想像未來，不以造作的概念指稱禪修。此外，不將空性視為空無一物。向內觀看，對於五官所感知的對境，不評斷是非對錯，讓注意力自然而然，本然安住有如嬰兒，即使一剎那也不讓注意力散馳。
身體坐直，口不言語，嘴巴略開，讓氣息自然流動，讓心安住於無造作的本然中，此時不論生起好壞或樂苦等念頭，對於悲喜毫不在意的自心體性，是朗然而空、赤裸而覺的。此自心體性是一切有情眾生的自性，根據阿底瑜伽，它是覺性與空性的大圓滿。
雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡時，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。
譯者簡介：
普賢法譯小組
主要譯者：黃靜慧
美國加州蒙特雷國際研究學院（Monterey Institute of International Studies）翻譯碩士。一九九四年於美國加州皈依於夢參老和尚座下，一九九七年於美國威斯康辛州皈依於藏傳佛教直貢噶舉派噶千仁波切座下。譯有《松嶺寶藏》（2013）、《千手千眼觀音齋戒》（2013）、《噶千語錄》（2015）等書。
文字校閱：楊書婷
普賢法譯小組發起人，譯有《椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法》、《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》、《彩虹丹青：融合見地與修持的成就口訣》及《直顯心之奧祕：大圓滿無二性的殊勝口訣》等書。
詞彙協力：林姿瑩
普賢法譯小組成員。確吉尼瑪仁波切《中陰指引──修習四中陰法教的訣竅》及《當下了然智慧：無分別智禪修指南》譯者，邱陽創巴仁波切《如是，我能見真實》、《簡單，我有平常心》及《圓滿，我來到起點》審定。
特別收錄 / 編輯的話：
導引手冊介紹
祖古．烏金仁波切
運用聞、思、修所得的三慧，以及對大手印和大圓滿教法在理論上的了解、〔在實修上的〕覺受和了證，你將擁有能於此生成就圓滿正覺所需的一切。
於此末法時期，最有效的教學風格不是冗長的學術解釋，而是直接了當的導引手冊（藏文：triyig）。大圓滿密續是以含義隱蔽的方式撰寫而成，因此只有極精於講解與論典的大師才能夠闡明其意涵。另一方面，導引手冊則以講解為基礎，是簡短且全面的教導，撰寫方式簡潔明白。這類大手印與大圓滿教法的集要，就包含了一位具格行者要於此生證得本初佛果境地的一切所需。
雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡的時候，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。
偉大的上師們曾經說過，若要認出本覺，就要累積資糧、淨除遮障，並獲得具德上師的加持。應當了解，若是想靠其他方法來認出本覺，則為妄想。你可曾聽說有誰只憑閱讀書本就認出了無二的覺性？除了領受加持、累積資糧、淨除遮障，別無其他方法可讓人認出本覺。
虔敬心比學問更重要。一個人有可能在辯論與分析思考方面獲得令人欽佩的技巧，卻仍認為大圓滿教法有缺失，誤以為大圓滿教法是大乘和尚「頓悟」學派追隨者的謬見。
領受加持，意指生起深切虔敬之際。僅僅依靠智識上的推論，確實非常難以認出本覺。噶舉派和寧瑪派強調的古蘇魯純然安住修，乃相對於班智達的觀察修。生起虔敬、領受加持、專注禪修，乃是往昔無數修行者得以成就的唯一法門。
噶舉派與寧瑪派是因世代以來的了證大師聞名，而非以偉大學者著稱。雖然噶舉和寧瑪派也曾有不少大學者，但大多數行者皆為在家的男女居士。而其中有數不盡的修行者，藉由此簡單、直接的教導傳統，實際上在圓寂時以坐姿禪定於無散亂的智慧之中。你可以親自閱讀寧瑪派與各個噶舉傳承中關於修行者的驚奇事蹟記載，便可得知。另外則有成就者塞東．修貢（Seltong Shogom）與他的一群弟子，在堅硬岩石上留下三十多個清晰腳印的例子。在我小的時候，父親曾帶我到東藏去看這些腳印。許多地方的岩石就好比麵糰一樣地被塑型，真是驚人！
藏曆每個月的第十五天，滿月落下之際，太陽同時升起――二者之間沒有任何空隙。大鵬金翅鳥出生時，雙翼就具備充足的力量，一旦破殼而出便可立即飛翔。相同地，大圓滿或大手印的修行者在色身死亡時，將同時證得圓滿佛果。因此，在死亡之際，經驗老到的瑜伽士不會失去意識，而是獲得證悟！
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本書以祈請文作為序曲，並有一篇讓修行者在家禪修時可念誦的祈願文，其後依序是大手印與大圓滿的見地教導，最後的〈雙運〉篇章則結合大手印與大圓滿的法門。
大手印，不回顧過往，不想像未來，不以造作的概念指稱禪修。此外，不將空性視為空無一物。向內觀看，對於五官所感知的對境，不評斷是非對錯，讓注意力自然而然，本然安住有如嬰兒，即使一剎那也不讓注意力散馳。
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雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡時，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。
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主要譯者：黃靜慧
美國加州蒙特雷國際研究學院（Monterey Institute of International Studies）翻譯碩士。一九九四年於美國加州皈依於夢參老和尚座下，一九九七年於美國威斯康辛州皈依於藏傳佛教直貢噶舉派噶千仁波切座下。譯有《松嶺寶藏》（2013）、《千手千眼觀音齋戒》（2013）、《噶千語錄》（2015）等書。
文字校閱：楊書婷
普賢法譯小組發起人，譯有《椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法》、《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》、《彩虹丹青：融合見地與修持的成就口訣》及《直顯心之奧祕：大圓滿無二性的殊勝口訣》等書。
詞彙協力：林姿瑩
普賢法譯小組成員。確吉尼瑪仁波切《中陰指引──修習四中陰法教的訣竅》及《當下了然智慧：無分別智禪修指南》譯者，邱陽創巴仁波切《如是，我能見真實》、《簡單，我有平常心》及《圓滿，我來到起點》審定。
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運用聞、思、修所得的三慧，以及對大手印和大圓滿教法在理論上的了解、〔在實修上的〕覺受和了證，你將擁有能於此生成就圓滿正覺所需的一切。
於此末法時期，最有效的教學風格不是冗長的學術解釋，而是直接了當的導引手冊（藏文：triyig）。大圓滿密續是以含義隱蔽的方式撰寫而成，因此只有極精於講解與論典的大師才能夠闡明其意涵。另一方面，導引手冊則以講解為基礎，是簡短且全面的教導，撰寫方式簡潔明白。這類大手印與大圓滿教法的集要，就包含了一位具格行者要於此生證得本初佛果境地的一切所需。
雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡的時候，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。
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虔敬心比學問更重要。一個人有可能在辯論與分析思考方面獲得令人欽佩的技巧，卻仍認為大圓滿教法有缺失，誤以為大圓滿教法是大乘和尚「頓悟」學派追隨者的謬見。
領受加持，意指生起深切虔敬之際。僅僅依靠智識上的推論，確實非常難以認出本覺。噶舉派和寧瑪派強調的古蘇魯純然安住修，乃相對於班智達的觀察修。生起虔敬、領受加持、專注禪修，乃是往昔無數修行者得以成就的唯一法門。
噶舉派與寧瑪派是因世代以來的了證大師聞名，而非以偉大學者著稱。雖然噶舉和寧瑪派也曾有不少大學者，但大多數行者皆為在家的男女居士。而其中有數不盡的修行者，藉由此簡單、直接的教導傳統，實際上在圓寂時以坐姿禪定於無散亂的智慧之中。你可以親自閱讀寧瑪派與各個噶舉傳承中關於修行者的驚奇事蹟記載，便可得知。另外則有成就者塞東．修貢（Seltong Shogom）與他的一群弟子，在堅硬岩石上留下三十多個清晰腳印的例子。在我小的時候，父親曾帶我到東藏去看這些腳印。許多地方的岩石就好比麵糰一樣地被塑型，真是驚人！
藏曆每個月的第十五天，滿月落下之際，太陽同時升起――二者之間沒有任何空隙。大鵬金翅鳥出生時，雙翼就具備充足的力量，一旦破殼而出便可立即飛翔。相同地，大圓滿或大手印的修行者在色身死亡時，將同時證得圓滿佛果。因此，在死亡之際，經驗老到的瑜伽士不會失去意識，而是獲得證悟！
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