第一章 認識陰陽五行

自伏羲祖師始畫八卦後，天地的神祕面紗漸被揭開，伏羲氏因此也成為預測學的鼻祖；其後黃帝測天量地始作干支，中國各類五行指標遂而形成，後人也將其中理論融入於各派道術之中。

十天干是中國古代的文字及計序符號，共有十個，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干早在前商時期就已經有了，中國漢字文化也用來命名、排序、紀時。明顯的證據是商族領袖之稱號有上甲、匸（音系）乙、匸丙、匸丁、主壬、主癸，之後更流傳至外域，例遼朝大臣耶律乙辛，金朝大臣女真人乙辛。其中為何以「乙辛」命名，這個根據就足以佐證本書正偏理論之論述（請參考十神篇）。

五行與干支本取法自然景象，並藉以闡述天道變化情狀，期使人類以為趨吉避凶、防患未然之參據。但從古至今，未見較完整的著作解釋木火土金水五行的形成因由，卻見諸多公式林列；例如說火剋金是用火冶煉金屬而成液體，那麼水生木不就是將這些液體拿去灌溉草木？這種謬論竟然能流傳千古！一個錯誤的理論以訛傳訛還變成了聖經，讀者若不明辨，自然只能知其一、不知其二，終究還是不識陰陽表裡原由。

五行的由來源自繫辭上傳‎：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」太極生兩儀而劃分「陰陽」，陰陽運行會形成「四季」，即「四象」、「春夏秋冬」的不同生態；再將「八卦」歸納、簡化成「五行」概念，以便於大眾理解。並藉天體運行規律來解釋萬物興衰的道理，也可做為養生和思想哲學的根據。

太極圖是最能代表陰陽學說的一種圖案，它陰中有陽、陽中有陰，闡明了福禍相倚的道理。睽卦象曰：「以同而異」，乃陰陽皆出乎太極，卻形成對立關係，例天與地、男與女、水與火、上與下、動與靜、左與右、內與外，顯與隱……諸如此類皆含陰陽之義。

陰陽本質是相剋的，可藉易理到達「以異而同」的宏觀境界，即從對立的本質中尋求既濟法則，以達陰陽調和而化生萬物的作用。五行生剋是萬物興衰成滅的驅動程式，研究五術者必定要詳知五行形成因由，才能對應到一切術法中。

第一節 天干地支總論

一、天干地支

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

陽干 甲、丙、戊、庚、壬。

陰干 乙、丁、己、辛、癸。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

陽支 子、寅、辰、午、申、戌。

陰支 丑、卯、巳、未、酉、亥。

八字命理學源自《易經》，和中醫學、風水學、各類數術學，皆是易學延伸出來的分支，若能深刻理解易學，便可到達「天人合一」及「陰陽相生」的思想。本人所創作的易經八字學理論，除了易經思維外，也融合天文、地理及四季氣候變化所形成的自然景象，方能藉以探索天地人及鬼神事宜，而周知空間情節。

五行當中只有木具有生命，餘之氣皆為坎離兩卦所驅動，故水火主宰著三界中的所有事物！八卦中 「子午卯酉」居四正位，為負電、為靜，易因飽暖思淫慾，故謂為桃花；寅申巳亥居四隅位，為陽電、為動，故稱驛馬。其中「子午」本質為陽但體靜，故應用時要陽體陰用；巳亥本質為陰但體動，故陰體陽用也，所以「子午巳亥」要反陰陽，即子午為陰、巳亥為陽。辰為陽支，但歸屬東南巽卦，故要陽體陰用；丑為陰支，但歸屬艮卦，故陰體陽用。

天干陰陽屬性

甲為陽木、乙為陰木。屬春季、居東方、應用之數為三、八。

丙為陽火、丁為陰火。屬夏季、居南方、應用之數為二、七。

戊為陽土、己為陰土。屬四季、居中宮、應用之數為五、十。

庚為陽金、辛為陰金。屬秋季、居西方、應用之數為四、九。

壬為陽水、癸為陰水。屬冬季、居北方、應用之數為一、六。

地支陰陽屬性

寅為陽木、卯為陰木。屬春季、居東方、應用之數為三、八。

巳為陽火、午為陰火。屬夏季、居南方、應用之數為二、七。

辰戌為陽土、未丑為陰土。主四季之土，應用之數為五、十。

申為陽金、酉為陰金。屬秋季、居西方、應用之數為四、九。

亥為陽水、子為陰水。屬冬季、居北方、應用之數為一、六。

二、五行生剋概論

天體運行之氣在天地間作用後則「木、火、土、金、水」五行生焉。五行本流行不已，且會隨著日月昇落、消息而形成生剋關係。舉凡「山、醫、命、卜、相」學理，莫不藉五行的互動關係來做為吉凶禍福的憑藉。

生與剋也是相對論，「生」表面字義含生扶，使人感覺可以輕而易舉的得到庇蔭；但「生」與「死」是相對論，為了「生」存必然會隱藏壓力（生中藏剋）。剋：為剋制、限定，也通克，凡事宜適當的克制，才能成就大事，所以目前的「剋」即未來之「生」。

生剋理論於應用上有先後天體用之別，「生」是先天，猶人出生後五臟六腑就會自行運作，故相生者發生弊端時，往往是病於內，「剋」是後天行為的克制，倘若發生弊端則是病於外。將生剋學理應用在風水及姓名學中，大致上要以「生」為用，以獲先天蔭庇；八字學理則要生剋制化得宜，方能藉後天修省以成才。

五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

五行相剋：水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水。

三、天干生剋

甲乙木、生丙丁火；甲乙木、剋戊己土。

丙丁火、生戊己土；丙丁火、剋庚辛金。

戊己土、生庚辛金；戊己土、剋壬癸水。

庚辛金、生壬癸水；庚辛金、剋甲乙木。

壬癸水、生甲乙木。壬癸水、剋丙丁火。

木生火：屬木的地支是寅卯，太陽由寅宮位昇起後，萬物會追隨陽明之氣而成長；以先天現象論是火生木、言體，後天現象是木生火、言用。

火生土：太陽昇起後會賦予大地光明與能量，使地道可默默蘊養物類，此乃火生土之謂也。

土生金：土主地勢高低，金為空間氣體。庚金是大自然中的氧氣，辛金是二氧化碳，地勢不同分布之氣則異。氣是生命泉源，亦因地異致使吉凶諸狀，便形成了勘地導氣之風水學說。土的主體靜而不動，大致可視為「空間」，金氣的形成與運行趨向是太陽和地形驅動的，可視為「時間」，當「空間」遇上「時間」則吉凶顯矣，因而形成風水學說。

金生水：庚金的天象是風，辛是雲霧，風和雲霧皆會夾帶水分，契以高温或冷熱交感後則會化成雨霖，故謂金能生水。

水生木：木始萌於坎方，破土後則賴火而長，即根滲於北方幽域，幹與枝葉卻茁暢於東方陽域，象含前世今生因果，故謂「水木自親」，亦子曰「顯諸仁，藏諸用」之大義也。

木剋土：凡土氣界水則止，故土遇水為地方縣市或不同國度。木為自然界的財星，屬商業行為。應用時木在土下為它鄉營商謀利（例如：戊寅、己卯）；木在土上為它域置產（例如：甲辰、甲戌、乙未、乙丑）。

土剋水：土主思考謀略，坎為智慧，土可導暢流水而免除氾濫，乃「利涉大川」象也。水在土下為養兵千日，亦主謀略策劃；水在土上為「利用侵伐」，自然現象為土低一寸水則流至，故風水學說謂高一寸是山、低一寸為水。

水剋火：火是太陽，為自然官星，水是河川、海洋，太陽西傾之際會形成海天一色，後則逐而遯失，故謂水剋火。水輔陽光、水乃寒窗求智，火主公家機關，陽臨即可「或從王事」、聲名遠播。

火剋金：火是太陽，金是氣體，陽光照射海面時，海水會因受熱而蒸發成氣流，此氣流與太陽同向行進（火金格謀事會統合志同道合者）。

金剋木：木主春天，金為秋季，春天柔木成長至秋即可獲得果實，故《說卦傳》謂乾金為「木果」。果成之際木便會喪失生機，故謂為金剋木，猶功成名就後往往就是體衰之時。庚金是氧氣，乃朝陽與木形光合作用所產生的氣體；太陽下山後則會形成辛金、即二氧化碳。所以甲庚的人活力充沛，思想比較樂觀，倘若遭逢無妄之災，皆是自己行為造成的；甲辛之人比較沉悶憂鬱，若有傷害往往是磁場問題或自己的觀念造成的。

第一章 認識陰陽五行

自伏羲祖師始畫八卦後，天地的神祕面紗漸被揭開，伏羲氏因此也成為預測學的鼻祖；其後黃帝測天量地始作干支，中國各類五行指標遂而形成，後人也將其中理論融入於各派道術之中。

十天干是中國古代的文字及計序符號，共有十個，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干早在前商時期就已經有了，中國漢字文化也用來命名、排序、紀時。明顯的證據是商族領袖之稱號有上甲、匸（音系）乙、匸丙、匸丁、主壬、主癸，之後更流傳至外域，例遼朝大臣耶律乙辛，金朝大臣女真人乙辛。其中為何以「乙辛」命名，這個根據就...

每每寫完一本書後，總是會害怕許久，因為要讓疲憊的身心慢慢回復正軌，再者，要再吸收更多的知識和累積更多經驗，方不致辜負讀者的厚愛。在參考資料匱乏的情況下，要出版一本接近真理的書籍是非常艱難的，除了要經年累月的彙集資料加以驗證、力求精準度外，用詞遣字還要淺顯易懂。

自從二○○○出版第一本《易經八字新論》以來，雖然理論有別一般傳統錄命理論，卻能逐漸讓諸多海內外讀者接受、認同，是我始料未及的。我不是一個迷信的人，自然也不怎麼相信命理；適逢民國七十二、癸亥年大家樂盛行之際，基於好奇心使然，隨意拿本農民曆來推算看看，驚覺或然率還蠻高的，從此就陷入易經、八卦、五行的深淵而無法自拔！心想，天要人完成一種使命，或許都會先丟一塊糖果來誘惑吧！

吾人才疏學淺，要完成一本著作談何容易！況乎一本書籍要流暢又甚少錯別字，那絕非個人能力所及。丁亥年在台中上課時，老天爺終於被我感動了，送來一份最佳禮物，那就是「王莉蓉」師姐，自此易學傳續之道平坦許多，此後的用辭或許能更加通暢或平易近人了！當然，一路走來更有諸多師兄姐的鼎力相助，才能讓一系列的書順利出版。自從這位才女又幫我的書作序後，常自問：大部分的讀者是否因想拜讀她的序言，才買下這本書？

研習「易經八字」雖然需要稍具八卦基礎，但在易理的解釋中，我大致都用「道法自然」的方式來詮釋。當大家學成後，不知不覺就會發現自然除了已精通「八字」外，竟然《易經》也懂了，祈望大家都能有喜出望外的感覺！我沒有職業，也沒想過把我所知的學問當作家傳祕技，著書最大的心願就是期望大家都能青出於藍。

自從老子講「道法自然」後，很多五行學者都爭相引用、效法，但歷來或爾今最常見的五行生剋理論卻非常不符合自然，且缺乏邏輯性；相信當大家閱讀完《易經八字》後，對五行生剋或強弱論述就會恍然大悟。我常常一再叮嚀學生，當對「易經八字」有所認知後，切勿再盲目地拜師學藝；應以大自然為師，畢竟人心難測，唯有大自然絕對不會騙人，有智慧的人千萬不要再勞民傷財了。

前文提過我不是一個迷信的人，也不怎麼相信命理，但我想這樣也比較能不偏不倚、可以用相對立場來反證學理的真偽，因而數十年來幾乎終日廢寢忘食、鍥而不捨的研究風水命理，一直抱持追求真理的敬業態度。研究命學以來，我皆隨緣教導，謹遵山水蒙卦「匪我求童蒙，童蒙求我」的教誨，所以從不沽名釣譽，雖然從事命理教學二十餘載，幾乎沒有主動招過一位學生，但以臺灣計，目前研習「易經八字」者已超過數千人。吾人本命食傷旺，深感創作到底是叛逆或創新，我想這點就留給後人評鑑吧！

久濡命理風水後，深覺人生不如意者十之八九、且有諸多無奈，所以無論任何學術幾乎都可以料準幾分，但改運、改名、改宅真的就能改善嗎？試問周遭改過的人何其多，真正獲得改善的有幾人？我是不甘於宿命論的人，所以自從發表《易經八字神斷》一書前後，每天都在研發、測證能量產品，期間多有體會︰天地本乎陰陽兩氣，簡單的說，無論人或空間都是正負能量的交戰，因而致使否泰現象。我研發出的能量產品，可以有效的改善難以變遷的門廚廁、壁刀、天斬煞，對於長期失眠效果也不錯，尤其犯陰煞且已語無倫次者，效果可立竿見影；即使人在國外，只要上傳照片到手機，十分鐘後即可獲得改善。讀者如果對探討能量產品有興趣，歡迎與我共研、反饋，盼能取天地悟得之「藥」，以解方圓所困之「病」，畢竟學以致用、居者令安才不失命錄宗旨，不是嗎？

最後祈望大家都能從「道法自然」中窺曉宇宙奧祕，進而智慧充滿、平安喜樂。

壬寅年仲秋 何棰鑨

每每寫完一本書後，總是會害怕許久，因為要讓疲憊的身心慢慢回復正軌，再者，要再吸收更多的知識和累積更多經驗，方不致辜負讀者的厚愛。在參考資料匱乏的情況下，要出版一本接近真理的書籍是非常艱難的，除了要經年累月的彙集資料加以驗證、力求精準度外，用詞遣字還要淺顯易懂。

自從二○○○出版第一本《易經八字新論》以來，雖然理論有別一般傳統錄命理論，卻能逐漸讓諸多海內外讀者接受、認同，是我始料未及的。我不是一個迷信的人，自然也不怎麼相信命理；適逢民國七十二、癸亥年大家樂盛行之際，基於好奇心使然，隨意拿本農民曆來...

徐健麟 序
王庠登 序
吳睿誌 序
賴麗如 序
李昌中 序
王莉蓉 序
自序

第一章 認識陰陽五行
第一節 天干地支總論
第二節 地支六沖及六合象義應用
第三節 三會局及三合局象義應用
第四節 自刑與三刑
第五節 六害象義及應用

第二章 二十四節氣
第一節 命盤格局總論
第二節 推算十神
第三節 十神新論及象徵意義
第四節 十神的功能和類化
第五節 天干五合

第三章 河圖洛書
第一節 五行形成概論
第二節 五行形成後的互動關係
第三節 十天干與六十甲子
第四節 空亡應用
第五節 地支人元藏干

第四章 八卦納甲應用
第一節 天干易象類化
第二節 地支易象類化
第三節 干支觀象應用
第四節 六十甲子碰十二地支觀象應用

第五章 十二長生
第一節 十二長生的意義和應用
第二節 十二辟卦
第三節 五行相關行業
第四節 命盤實際理論應用

第六章 化進神和退神應用
第一節 化進神
第二節 化退神
第三節 格局應用
第四節 格局總論
第五節 實戰應用
第六節 命盤論斷

第七章 滴天髓辨證新解
第一節 甲乙木篇
第二節 丙丁火篇
第三節 戊己土篇
第四節 庚辛金篇
第五節 壬癸水

第八章 易經與五術的關係
第一節 十干要義
第二節 十干重點應用
第三節 六十甲子象義應用
第四節 六十甲子象義配卦
第五節 觀象實例應用

徐健麟 序
王庠登 序
吳睿誌 序
賴麗如 序
李昌中 序
王莉蓉 序
自序

第一章 認識陰陽五行
第一節 天干地支總論
第二節 地支六沖及六合象義應用
第三節 三會局及三合局象義應用
第四節 自刑與三刑
第五節 六害象義及應用

第二章 二十四節氣
第一節 命盤格局總論
第二節 推算十神
第三節 十神新論及象徵意義
第四節 十神的功能和類化
第五節 天干五合

第三章 河圖洛書
第一節 五行形成概論
第二節 五行形成後的互動關係
第三節 十天干與六十甲子
第四節 空亡應用
第五節 地支人元藏干

第四章 八卦納甲應...