【馬太福音】

第三章

1、那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：

2、「天國近了，你們應當悔改！」

說明

所謂「天國」，可分為「人間天國」（有形天國），以及「天界天國」（無形天國）兩種。而此處約翰所說的「天國」，是屬於人世間所創造出來的天國。為什麼這樣說？這可由《路加福音》第十七章第二十及二十一節所說：法利賽人問：「 神的國幾時來到？」耶穌回答說：「 神的國來到，不是眼所能見的。」「人也不得說，看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為 神的國就在你們心裡。」得到答案。

這「人間天國」，就是於人世間創造出來，有如天堂般的「善好之地」。此「善好之地」不論是人心，抑或是現象界所看見的一切現象，都是非常善好的，沒有目前娑婆世界所見到的不善汙濁現象（沒有勾心鬥角、貪婪詐取、荼毒陷害、惡心行事、不孝父母、恩將仇報、背道忘義、論人是非、毀人名節、寡廉鮮恥、道德敗壞、欺壓善良、強行奪取、營私舞弊、政商勾結、愚民政治、壓榨百姓、毀憲亂政、戰爭禍害、汙染毒化、濫墾濫伐、破壞生態、殺生害命、殘害生靈……等等目前現象界所看到的一切不善、不美好現象），而此「人間天國」的創造，就是「大同世界」的到來。

這「人間天國」創造基礎在於人心的善化，只要人心善化了，人能夠依照善良的「本性」（聖靈）行事，那麼，世間一切不善、不美好之現象，自然能夠加以善化（好比方才所說的種種不善、不美好現象，其根源皆來自於人心的不善、人的背道而行，因此，只要人心善化了，人能夠秉持善良的「本性」，依據天理正道行事，那麼，這世間一切不善、不美好之現象，自然能夠加以善化）。這便是所謂「人間天國」的創造，神的國臨到人世間了。

而「天界天國」的創造，以佛家論述來講，即是藉由佛、菩薩「功德、願力」之加被，所變現出來的淨土（例如：阿彌陀佛淨土、琉璃藥師佛淨土、千手千眼觀世音菩薩聖淨土……等等淨土皆是）。此類淨土乃佛、菩薩方便修行之人，藉修行往生的一處淨土。而欲往生此類淨土，必須圓滿俱足其往生條件，方可往生。然而，欲往生此類淨土，其所要求的標準相當高，並非易事。這些欲往生此類淨土的修行人認為「地球世界」是五濁穢地、是苦海，想藉修行，透過佛的慈悲願力，方便往生至佛所住持的佛國淨土內。

這「天界天國」涵蓋的範圍很廣，其能夠往生的條件不同，最上者為 上帝所處之天，欲回歸此天必須將自我身心上的無名垢汙盡除，同時還要於人世間積造功德，當「功」與「德」均俱足其回歸標準時，方可回歸。

3、這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路！」

4、這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。

5、那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，

6、承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。

7、約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？

說明（參考網路資訊）

法利賽人遵守律法上的條文，但後來墨守成規，只注重外在形式，而忽略了內心的良善，他們自稱全力遵守著律法，然而內心卻充滿著無明的垢汙。

撒都該人是「自我意識」者，他們懷疑信仰，否定基本教義，以自我為中心，只相信自己的判斷。

這兩種人都不依聖道之理而行，於是，當約翰看見這些人來到這裡要受他的洗，就斥責他們說道：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？」

8、你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

說明

俗語說：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」是的，知過能改是「善」沒錯，然而，真懺之人除了當「改過」，還當「行善積德，力行善道」，這樣才算是真正改惡向善的「真善」之人。基於此，約翰才會對法利賽人和撒都該人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」

9、不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

10、現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

․現在上天準備於人世間做個大清算了，凡為非行惡之人都難逃浩劫收殺，且死後靈性還要墜入到地獄的火海中，受到地獄的刑罰。

說明

三期末世，世道凋敝，人心險惡；行惡之人其心泯滅，無惡不作，喪盡天良。上天於此一時刻將興善除惡，整頓世局，了結宿業。舉凡累世多結善因，少造惡業之良善人，自有神佛庇佑，而得以逢凶化吉，脫劫避難。反之，為惡之徒，不但將受到末日浩劫的收殺，死後其靈性還將墜入地獄，受到地獄中的刑罰。

11、我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配；他要用「聖靈與火」給你們施洗。

․我是用水給你們施洗，欲藉此儀式將你們心中的垢汙清洗乾淨，要你們悔改。然而那在我以後來者，其所領受的使命比我還大，我就算是給他提鞋也不配，他要用「聖靈與火」給你們施洗。

說明

於《聖經》中，在耶穌傳道的過程裡，耶穌並未曾與人用「聖靈與火」施洗過，可見當時並未降下「聖靈與火」的施洗（這可從《路加福音》第十二章第五十節所說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？」得知）。然而，主耶穌於末世之時還會再來，到那時他才會授與世人「聖靈與火」的施洗。

12、他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」

․他手裡拿著簸箕，要揚淨這個世界，將這世界重整一番，把善人存留起來，把惡人用永不熄滅的地獄之火給燒盡。」

【馬太福音】

第三章

1、那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：

2、「天國近了，你們應當悔改！」

說明

所謂「天國」，可分為「人間天國」（有形天國），以及「天界天國」（無形天國）兩種。而此處約翰所說的「天國」，是屬於人世間所創造出來的天國。為什麼這樣說？這可由《路加福音》第十七章第二十及二十一節所說：法利賽人問：「 神的國幾時來到？」耶穌回答說：「 神的國來到，不是眼所能見的。」「人也不得說，看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為 神的國就在你們心裡。」得到答案。

這「人間天國」，就是於人世間...

時序入冬寒風逼至，於今世界災難頻傳，人心乖離，實讓人不寒而慄。我們看現今世界瘟疫橫掃、物價狂漲、戰爭不斷、天災人禍不絕、生靈塗炭，真讓人有著更大災難即將到來的不祥之感。

後學不揣愚陋，會用心於此部經的研究，主要是因為此部經的部分內容，對現今「末法時期」的我們來說，實在是太重要了，然而，時下卻鮮少有人去探討此經的內容，之所以如此，後學認為可能有以下幾點原因：其一、此經所言說的內容太廣了，其重點不易整理歸納。其二、此經的部分內容生澀難懂，難以深入經要。其三、雖可看得懂，但或許是語言上的差異，有些經段，會讓人有難以順讀之感。而也正基於以上因素，後學在剛開始接觸此經時，著實是下了一番工夫去思索、理解，當下心想，如果有人能夠將此經的內容加以精整、解說，使人人都能看得懂，不知該有多好！乃有了何不就由自己著手去做的念頭。

至於編寫方式，則採逐條勾選其精要部分加以整理，同時再以淺白易懂的文詞，將其內容導讀、說明，好讓有心研讀的人，能夠看得懂其經文內容。而除了此部經的內容外，後學在此書最後，附加了一些與「真常之性」（聖靈、天性）有關的論述，好讓讀者能夠明白「真常之性」與「修行證道」的關聯，以及明白「真常之道」（天道）的特性。

而為什麼後學會說，這部經對現今「末法時期」的我們來說很重要呢？那是因為此經的內容有許多是在論述「末世」將會發生的事情。當知，二千年前耶穌之所以會領天父之命，降生於世宣傳天國之福音，並被猶太人釘死於「十字架」上，是特為給「十字架」的真理做見證，好使末世之人能夠因耶穌的犧牲，明悟「十字架」真理的真意，而接受「聖靈與火」的施洗；如果末世之人果真由於耶穌的見證，接受了「聖靈與火」的施洗，那麼，這些因為耶穌的犧牲而接受施洗的人，還真該存以萬分感恩之心，來感懷那為道、為眾生犧牲生命的救主。

於今天運已進入最後階段，世間大小災劫一波接著一波而來，往後世界局勢將會如何發展，實非我們所能明知，然而，單就眼前所呈現的景況，就已經夠讓人心驚膽顫，如此就別提以後了。依照《啟示錄》的內容講述，往後災劫將會越來越凶、越來越大，所以生處「末世」的我們，將會面臨著許許多多的挑戰與苦難。

時序入冬寒風逼至，於今世界災難頻傳，人心乖離，實讓人不寒而慄。我們看現今世界瘟疫橫掃、物價狂漲、戰爭不斷、天災人禍不絕、生靈塗炭，真讓人有著更大災難即將到來的不祥之感。

後學不揣愚陋，會用心於此部經的研究，主要是因為此部經的部分內容，對現今「末法時期」的我們來說，實在是太重要了，然而，時下卻鮮少有人去探討此經的內容，之所以如此，後學認為可能有以下幾點原因：其一、此經所言說的內容太廣了，其重點不易整理歸納。其二、此經的部分內容生澀難懂，難以深入經要。其三、雖可看得懂，但或許是語言上的差異，有些經段...

自序

．馬太福音
第三章
第四章
第五章
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第十一章
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第十七章
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第一章
第三章
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第十章
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．保羅達羅馬人書
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第三章
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第十三章

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第二章
第三章
第四章
第十三章

．雅各書
第一章
第二章
第三章

．附錄 心印法要
一、「常」與「無常」論「真常之道」
二、欲證佛道，當行「真常」
三、由三乘佛教的修行，明看佛心
四、認識天道

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第六章
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．附錄 心印法要
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