從句點到驚嘆號

——希西家憑信跨越生死

那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說:「耶和華如此說:你當留遺命與你的家，因為你必死 不能活了。」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說:「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。(賽三十八 1-3)

這位年方二十五就在耶路撒冷當上猶大王的希西家，一躍登舊約舞台，立刻積極推動南國靈性復興與政治改革(王下 十八 1-8)，恢復以色列從所羅門王死後即已消失的景況(代 下一~九)，他的功勳被歷代志作者標榜為理想的王(代下 二十九~三十一)，以茲鼓勵歸回者(如所羅巴伯、以斯拉、尼希米等)返回應許之地重建聖殿、聖民和聖城;如此華麗身影，宛如第二大衛(對比於被稱為第二摩西的約西亞)。然而，正值職場巔峰的希西家此時卻被「宣判死刑」，真是情何以堪。

當死亡找上門

聖經多處記載人死之前的感嘆。以撒年老時兩眼昏花，他告訴兒子以掃:「我如今老了，不知道哪一天死。」擔心自己在不可預知的死亡面前，來不及給兒子留下祝福(創二十七 2-4)。死亡是不受歡迎的闖入者，某網站標題:「死亡，全國 頭號殺手！」面對死亡，各種灰暗的心理狀態悄然閃現，孤獨、 失去目標、憂鬱、自覺沒有價值、焦慮、懼怕未來、喪失求生 意志等，可能緊緊附著將死的身軀。被主接走前的葛理翰(Billy Graham)，在他最後一本書《樂齡標竿》(Nearing Home)中說:「遲早會找上門的退化與病痛，令我害怕。」

但正如有位金融家說:「中年危機是貼在那些行為古怪的 人身上的標籤，你絕不會認為有一天會輪到你。」被死亡找上門的希西家還不到四十歲，正值男人事業上雄心壯志之時，卻要面臨:「正在我中年之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。」(賽三十八 10-11)已經到了必須立下遺囑的絕境，這滋味有如英國浪漫詩人拜倫(Byron)死前的低吟：「三六載光陰逝，秋來葉黃春已去。花草凋零枝葉 燋，孤單悲傷我獨嚐。」有誰消受得了？

一出版即造成轟動的《男性中年危機》(Men in Mid-Life Crisis)一書作者康威牧師(Jim Conway)，以自身經歷坦率陳述中年過渡期是不可避免的人生發展，過程中凸顯三個因素影 響中年人：(1) 生理出現變化；(2) 自我形象受重擊；(3) 人際關係被排斥。親臨中年危機的康威牧師(是筆者初到伊利諾州香檳城求學時的美國牧師)，描繪中年危機的兩種情緒：「沮喪 和自憐:饒了我吧！祢為什麼創造我來受折磨？」他驚訝地發

現，對比於青少年拚命想「長大」，中年人卻希望「時光倒流，保持青春」。中年和面臨青春期的孩子一樣，遲早會問:「我是誰？」、「我要做什麼？」

康威說:「危機是必要的，青少年和中年男性的人生兩階 段，如同陶土一次又一次地經過陶匠塑造，直到陶匠滿意。但和青少年不同，你無法逃避每天的責任。你兒子可以戴上耳機， 神遊於另一個世界，而不會傷害任何人，中年人卻必須照顧家庭、維持工作生產力、付帳單⋯⋯。」難怪會有男士這樣說：「假如人生能從頭開始，我寧可一事無成，做個失敗者。那樣的話，至少現在的我，再壞也壞不到哪裡去了。」難怪法國有句話說: 「男性一到中年，老婆半老，他就開始鬼迷心竅。」

這些掙扎，在初涉中年就被宣判病入膏肓，陷入比李清照「魂夢不堪幽怨，更一聲啼鴃」還要悲苦難當的希西家身上， 可以看見蛛絲馬跡。請聽希西家苦境轉回後的禱告和感恩: 「我的住處被遷去離開我，好像牧人的帳棚一樣;我將性命捲起，像織布的捲布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，他要使我完結。我使自己安靜直到天亮;他像獅子折斷 我一切的骨頭，從早到晚，他要使我完結。我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴;我因仰觀，眼睛困倦。耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保。我可說什麼呢？他應許我的，也給 我成就了。我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」(賽三十八12-15)

以賽亞在這一段所敘述的幾個暗喻裡，凸顯了瀕臨死亡、「望斷歸神路」的希西家，他那「生怕離懷別苦」的哀怨和生 命如煙塵般絲毫不由人的真實:

(1) 人的生命如帳棚(林後五 1-4)，牧羊人說搬就搬(賽三十八12a)，正如摩西的詩:「你使人歸於塵土，說: 你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜 間的一更。你叫他們如水沖去;他們如睡一覺。早晨，他 們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」(詩九十3-6)其實，人到了四十歲，已經開始難以忽視歲月 的痕跡了。

(2) 人的生命也如織機上的布疋，織布者要斷就斷(賽三十八 12b)。生命在上帝手中，如牧者遷移下的帳棚，也如織 布者從機頭剪斷的布疋，任憑上帝挪移、裁剪，浮萍人生(賽四十 6-8)，最後僅存「滿地黃花堆積，憔悴損」，真乃「淒淒慘慘戚戚」。(李清照詞)

(3) 上帝卻如獅子― 希西家絕非李清照筆下「雁過也，正傷心」，物是人非的晚境傷懷而已；曾意氣風發地進行宗教 改革的希西家，如今整夜輾轉反側、獨自沉吟，「傷心枕 上三更雨」，覺得自己彷彿獅子爪下的獵物，骨頭盡被折 斷，性命即將走到盡頭，魂歸離恨天已在眼前，「這次第， 怎一個愁字了得！」(李清照詞)

穿越中年危機風暴

身處中年危機的男人，好像陷進流沙坑一樣，身體已經陷 落到腋下，越是掙扎，越是往下沉。生命如帳棚或織機上布疋 的希西家，面對獅子般的上帝，自己宛如呢喃的燕子、鳴叫的 白鶴、哀鳴的鴿子 (賽三十八14)，聲音雖然微弱，心意卻是堅定——即使雙眼困倦，仍然仰望上帝。這離死僅一步的無 助禱告，啟示神兒女當如何穿越中年危機風暴:

一、禱告呼求那繫鈴也願解鈴的主

求上帝在你我受壓迫之際，伸出救援的手，成為我們的 幫助和安全的保證，正如法庭中法官向被告席伸出正義的援手般，為你我作保。(賽三十八14)

二、 無從預測的未來交託憐憫的主

希西家痛哭禱告後(賽三十八3)，上帝透過以賽亞告訴 他：「耶和華你祖大衛的神如此說:我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。」(賽三十八5-6)

三、體認能活下去全因著恩典的主

希西家能活下去，並非他以為的「功德」(賽三十八 3)，而是有憐憫心腸的上帝記念祂與大衛所立之約和其後裔的彌賽 亞國度;新約子民得救，「並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多三 5)

四、讓餘生見證使人死裡復活的主

經歷延壽十五年神蹟的希西家，當徹底見證了「信心不 是從神蹟而來，但是神蹟是從信心來的。」(杜斯妥也夫斯基語)。上帝額外賜下錫安得救的預言，好讓希西家個人經歷「緩死」的恩典，遂可在他日國家面臨亞述來襲時(賽三十六~ 三十七)，能放膽信靠上帝，以餘生見證以色列的上帝確實掌 管人類和邦國的未來。正如他痊癒後的感恩:

「主啊，人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此。所以求 你使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦，本為使我得平安; 你因愛我的靈魂便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔 在你的背後。原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你;下坑 的人不能盼望你的誠實。只有活人，活人必稱謝你，像我今日 稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實。耶和華肯救我， 所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲絃的樂器唱我的詩 歌。」(賽三十八16-20)

人的盡頭果然是神的開頭。上帝吩咐以賽亞取一塊無花果 餅貼在希西家的瘡上，使他神奇地得到痊癒(賽三十八21); 不久後，穿越中年危機的希西家，也親眼看見錫安城脫離亞述 王來襲的危機(賽三十七30-36)。兩次危機，不論是個人或 邦國的，他都經歷轉機，正如上帝事先所應許給他的「兆頭」 (賽三十八7，三十七30「證據」；原文同字)。敗陣「裸」 歸的西拿基立，在自家神明面前被殺(賽三十七37-38);而 病得快死的希西家，卻在耶和華跟前獲救(賽三十八)，印證 了救贖錫安的上帝不僅是歷史和邦國的主宰，也是個人的救贖 。

當轉眼仰望上帝

也許你正準備進入危機的中年，或者已在危機的風暴中左 衝右突，無論如何，請你轉眼仰望這位有權柄使君王歸於虛無 的上帝(賽四十 23)，親自經歷並見證等候耶和華的必從新得 力(賽四十 31)。讓你原以為將為人生巔峰畫下「句點」的中 年危機，因著信靠這位全能的上帝，不但迎回「逗點」，甚至 轉變為擊節稱頌的「驚嘆號」，與希西家一同歡唱「穿越中年 危機風暴」的感恩詩。

最後，讓我們來聆聽詩篇中的詩人，如何也從死亡危機走 出後，所迸發出對那繫鈴也願解鈴之主的感謝和禱告，好幫助 你我將無從預測的未來，全交託給這位掌管你我生命的主，並 靠祂那能使人死裡復活的大能，用餘生來見證、事奉祂。

†¢

我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。 他既向我側耳，我一生要求告他。 死亡的繩索纏繞我;陰間的痛苦抓住我;我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說:耶和華啊，求你救我的靈魂！ 耶和華有恩惠，有公義;我們的神以憐憫為懷。 耶和華保護愚人;我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。我要在耶和華面前行活人之路。我因信，所以如此說話;我受了極大的困苦。

我曾急促地說:人都是說謊的！我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。 你已經解開我的綁索。 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！(詩一一六1-19)

從句點到驚嘆號

——希西家憑信跨越生死

那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說:「耶和華如此說:你當留遺命與你的家，因為你必死 不能活了。」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說:「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。(賽三十八 1-3)

這位年方二十五就在耶路撒冷當上猶大王的希西家，一躍登舊約舞台，立刻積極推動南國靈性復興與政治改革(王下 十八 1-8)，恢復以色列從所羅門王死後即已消失的景況(代 下一~九)，他的功勳被歷代志作者標榜為理想的王...

序一

信仰生活的教戰手冊

聖經，絕對不只是神學研究的文本，更是信仰落實在生活中的教戰手冊。

難怪，摩西在五經結束之前，留下了感人至深的呼喊，他 呼天喚地要百姓揀選生命，藉以存活(申三十 19);摩西的接 班人約書亞在離世之前，也陳述自己的屬靈價值觀，向百姓發出人生方向的大挑戰：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」 (書二四 15)；使徒保羅更是一語中的說出古舊經文與當今生活的密切相關：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望」(羅十五 4)；使徒約翰在總結約翰福音時，宣認其著作是為了讓信徒「信耶穌 是基督，是神的兒子」，並且因信而得生命(約二十 31)；甚至到了聖經末卷啟示錄，除了頭尾兩次，彷彿晨鐘暮鼓般提醒人要遵守書中的教訓，並因此蒙福之外(啟一 3；二二 7)，更在全卷之末，以「願主回來」的企盼結束(啟二二 20)，作為信仰生活的指南針和高潮。

是的，聖經，絕對不只是神學研究的文本，更是信仰落實在生活中的教戰手冊。因是之故，釋經工作雖有其嚴謹法則和過程，但絕非不食人間煙火、不知黎民生死的文字遊戲，僅僅提供了研究資訊 (information)， 而忽略了知行共 融(incarnation)。如果昔之張載都有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的雄心壯志，研究永生之道的聖經學者和牧者，又豈能疏忽兼顧聖經「知」與「行」兩者的職志呢？

無比興奮，再次看到吳獻章博士的新作《聖經的 16 堂人 生學》付梓出版，當中廣泛地切入四個重要的信仰生活層面，包括「神兒女必學的人生智慧」、「職場屬靈定律」、「屬天 眼光與洞察力」和「生命成長與超越」。透過對聖經人物的活 潑刻劃和經文篇章的現代解讀，加上旁徵博引的名言、見證和 事蹟，為讀者對聖經經文在生活中的實踐開出一條軌跡，增加 許多洞見。

在這本書中，吳博士論聖經不忘人生，談人生根基聖經。 只上一堂已經值回票價，何況是十六堂呢？故樂以為序。

吳榮滁／浸信會懷恩堂主任牧師



序二

為人生建構美好的願景

吳獻章老師又出書了，在華人基督徒當中，相信有不少人 都讀過吳老師的書，他的著作不僅忠於聖經神學真理的基礎， 還兼具生活化的應用，不是艱澀難懂的宗教語言或知識性的探 討，以致讓人不易捉摸。他不僅是神學家，更是一位好牧人，他的書，對神與人有滿滿的愛之情懷，讀後會有滿滿的感動。

這本新書《聖經的 16 堂人生學》以四大類議題，分成十六個 主題來探討生命中的關鍵問題，更將聖經各書卷中的真理融入 主題當中加以探討，充滿了啟示與亮光，對基督徒的生活來說 有非常好的教導與指引，是一本不可不讀的好書。

祝福這本書的每一位讀者，都能夠從中領略上帝的心意， 在生活中加以實踐，必能為自己的人生建構一份美好的願景， 成為一個蒙福的人！

林慶忠牧師／中華基督教行道會聯會主席、卓越行道會主任牧師



序三

屬靈生命的攀登之途

抓牢很重要― 不論你在屬靈生命裡爬山或攀岩，都需要 抓牢。攀登者要進步，就必須學好各種抓握的方法。想抓得牢 固，有個基本技巧，就是將身體重心放在抓點的正下方，然後 向下使力，而不要往外使力，這樣就不容易掉落。還有一種技 巧是僅使出能把身體固定住的力道就好。掌握這些基本抓握技 巧很重要，因為攀登時能不能活命，完全取決於我們抓在哪裡、 抓得牢不牢。

追求屬靈生命成長的人，就像一個攀岩者。有些人會手 滑，抓不住聖經的教導，沒能領悟到神兒女必學的人生智慧; 無法面對職場的挑戰;徒然失去屬天的眼光與洞察力;屬靈生 命難以成長與超越。縱使參與許多教會活動與服事，卻讓生命 裡最重要的事物從手中溜走。吳博士的十六堂人生學將幫助各 位在詭譎多變的世界抓緊神的永恆真理。在這個多元的後現代 社會，我們更需要牢牢抓住這個磐石，這便是吳博士的教導如此重要的緣由。 越來越多人渴望深切地觸碰生命的真實與真理，但有太

多解釋都片面而偏頗。空泛的答案與口號般的屬靈術語並不管 用，不但無法幫助我們抓得穩固，反而讓我們很快就筋疲力竭。 我們必須活出緊抓真理磐石的生命，而不是火熱地大聲宣告或 說著屬靈的陳腔濫調。在這個越來越複雜、越來越墮落的世界， 我們與神關係的質量，將左右教會見證的力量與果效。

我們需要聖經的幫助，使我們能堅實穩固地活出有意義的 生命。在這個多元的後現代世界，我們亟需可信靠的真理，讓 我們可以緊緊攀附。而想要獲得整全的生命，吳博士的十六堂 人生學就不是選修，而是必修。這些教導就像攀岩者的一個個 抓點，能讓我們免於手滑，甚至墜落谷底。

在屬靈的攀登之途，想活著就得牢牢抓住神的永恆真理， 與神有嶄新的連結。當我們覺得世界天旋地轉，幾乎失去控制， 想尋求永久牢靠的助力，吳博士的十六堂人生學就是最好的選 擇。而這一切都要感謝神！因為祂「昨日、今日、一直到永遠， 是一樣的」(來十三 8)。

周學信／中華福音神學院教務長、神學研究所教會歷史與神學教授



序四

從垂直面俯瞰人生

我認識吳獻章老師已經二十多年，雖然吳老師是我從華神 道學碩士畢業後才回到華神任教，當初沒有機會在讀神學院時 接受他的教導，但是透過閱讀吳老師的著作，以及在許多聚會 中聆聽吳老師傳講信息，就讓我有了非常豐富的學習。

吳老師是位多產的作家，他在著作方面的成果如同雅各為 其兒子約瑟的祝福一樣:「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多 結果的枝子;他的枝條探出牆外。」(創四十九 22) 吳老師 不單在舊約聖經的領域著作等身，他對新約一部分的書卷也有 獨到的見解。吳老師博覽群書，從他的文章中可以看到，他不 單擁有深厚的華人文化底蘊，也對西方的歷史名著、文學藝術 多所涉獵。

吳老師的教導與所傳講的信息，既根植於深厚的解經功 夫，又能站立在這根基上，常常針對時代的處境與議題發出讓 人深省的針砭。在上個世紀有個常被引用的表達是:「時代的先知是一手拿聖經，一手拿報紙」，這樣的形容放在吳老師身 上相當貼切。

吳老師這本新書《聖經的 16 堂人生學》，內容涵蓋新舊 約聖經共十四卷書，既討論人生的水平面，範圍從家庭到職場， 從出生到死亡;也帶領我們從垂直面來俯瞰人生，幫助我們 領受屬天的眼光來看待自身的遭遇，進而能夠作出有智慧的抉擇！

陳志宏／中華福音神學院行政副院長、教牧博士科委員



序五

進入神的宏觀故事

一本兩、三千年前所寫的書，跟正要進入元宇宙的我們有 什麼關係？

之前將近十年，我們家在南太平洋的部落族群裡傳福音、 建立教會，在傳福音的過程中，深深體會到「泛靈信仰」與基 督教信仰之間的張力。當我們聽到泛靈信仰，想到的可能是某 些膜拜神靈鬼怪、無位格力量或各種靈體的信仰形式，但事實 上，泛靈信仰的核心就是實用主義。靈不靈？有沒有用？我要 拜什麼？能得到什麼幫助？這些都是泛靈信仰在意的問題;而 這些問題把人類的需要放在世界的中心，於是真理與真神就淪 為次要了Ｆ。

如果我們認為泛靈信仰是其他宗教的問題，這將導致一 個致命的結論，因為一樣的實用主義也直接影響了二十一世紀 的教會與基督徒――當我們把自己的需要放在世界的中心，那 麼，神漸漸地就被改造而成為符合我們需要的神。然而，神的計畫卻是相反的操作，在成聖的過程中，神的完美屬性永遠不 改變;應該改變的是我們，要一步步地成為基督的樣式(林後 三 18)。

至此你可能想要問，泛靈論跟吳獻章老師新作《聖經的 16 堂人生學》有什麼關係？

泛靈論最大的錯誤就是「我們用自己的故事，來解釋神的 故事」，而吳老師的這本新書，卻要直接把我們重新帶回到基 督徒應有的世界觀:「應該用神的故事，來解釋我們自己的故 事」。聖經新舊約的六十六卷書，絕對不是只有神學教義、道 德規範和信仰歷史，聖靈透過不同的作者所要帶給我們的，是 一個完整的宏觀故事(meta-narrative)。在這個故事裡面，要 傳遞的不只是一條上天堂的道路，而是讓所有走在這條道路上 的人都能擁有超越性(transcendent)的意念和眼光，來解釋我 們每個人生命中所面對的所有問題。神一直都沒有離開過世界 的中心，祂的心意也從不改變，就是當我們在人生這條路上碰 到問題的時候，會用祂所賜與的宏觀故事來看待生命中的大小 事。

吳老師在這本書裡面，把聖經的宏觀故事應用在婚姻、孩 童教養、職場生活、屬靈生命、跨越生死......等等生命中重要 的問題。如果你是神學生或是傳道人，你可以找到極為豐盛的 神學內容;所有基督徒也能夠在這本書裡面找到生命中不同處 境的應用，為什麼一加一等於一？為什麼不是條條道路都通羅馬？一隻用農藥就能噴死的蟲蟲，能夠教我們什麼功課？打開 這本書，你就能進入神的宏觀故事！

但是筆者要挑戰大家，不要只是按照自己的興趣或是需 要，把這寶貴的十六堂課拆開來閱讀(雖然我確定這樣讀，你 還是能夠得到極大的幫助)，而是把這本書從頭讀到尾，讓吳 老師當你我的嚮導，進入神的故事，並以此來解釋我們的故事。

願神大大使用這本書，讓我們的生命有根有基地建立在祂 的話語上。

陳維恩／Radius Asia 跨文化宣教訓練中心總幹事



序六

聖經人生課，堂堂都精彩

聖經堪稱「人生實用指南」，所有當學的人生教訓及屬靈 功課盡在其中。

作者吳獻章教授嚴選聖經裡最精華的十六堂人生課題，從創世記開始，啟示錄結束，貫穿新舊約，內容生活化，能幫助 讀者以上帝的眼光來看待夫妻關係、親子教養、職場環境、人生逆境及世界局勢，讓我們懂得運用聖經的教導去面對環境的挑戰，分辨世界的引誘。

吳教授以幽默生動的口吻、豐厚的聖經學養，帶領讀者進 入書中世界，引用聖經人物故事及歷史，引導讀者自省反思。他指出，聖經中極大的比例是歷史，記述不少墮落的典故，例如只要認真思想大衛的婚外情，可以避免陷入「英雄難過美人 關」的誘惑。

此外，這本書適時地將聖經背景與你我熟悉的華人文化背 景作對照，好比在〈擺脫世俗化潮流:從士師記學習遠離試探〉一文中提及，基甸死後，兒子們互相殘殺的光景，手段宛如連續劇《甄嬛傳》裡的中國宮廷一般，馬上畫面就出來，一點就通。

在〈委身就能寫下歷史:士師以笏的不可能任務〉中，更是巧妙地將士師以笏刺殺摩押王與戰國時代的荊軻刺秦王事件穿插比較，視角縱觀中西歷史，直指以笏任務成功與荊軻刺秦王失敗的關鍵：一個有神相助，一個無神可靠！

《聖經的 16 堂人生學》，堂堂精彩，叫人捨不得放下，讀完以後引出內心對上帝的渴慕及信靠。藉著不同的人生課題，讓我們得以認識上帝的慈愛、公義及全能，值得推薦給所有愛慕上帝話語、渴望活出聖經教導的基督徒。

張漢業／台北純福音教會主任牧師



序七

上帝正在對我說話

如果你是一個經常感覺到聖經中的話似乎和現代人的生活處境格格不入的人，請務必讓這本書來打開你的心，滋養你的靈。本書的每一個篇章，都是由聖經經文開始，也以聖經結束；本書所探討的每一個當代生活的主題，都沉浸在聖經經文之中；而本書所引用的每一段經文、每一個聖經人物和故事，也都交 織在現實生活的場景裡。走進這本書的讀者，很可能會發現，聖經的世界和自己的時空之間的距離已經不知不覺地消失了。原來，聖經離我們這麼近，上帝的話語是如此地貼切我們的掛慮、挫折、重擔和危機。

你目前最主要的身分是父母嗎？還是子女？員工？還是主管？丈夫？還是妻子？人生勝利組的成員？還是一條「魯 蛇」？學者？工人？在這裡，你會找到為你預備的信息。

你正面對著婚姻危機嗎？還是中年危機？或者是職涯危機？理想破滅的危機？天災的危機？退休危機?死亡危機？這些都導致信仰危機，或轉機。在這本書中，你會發現聖經正在 對你說話;也就是說，上帝正在對你說話。

吳老師在極力貼近當代生活處境的同時，堅守著上帝在聖經中所啟示的真理與屬靈原則。也因此，他經常發出精簡而切中要害的警語，一方面準確而堅決地抓出當代思潮中的弊病和虛謊，同時又清楚地指出救恩的出路：就是聖經所啟示的，祂的憐憫、恩典、呼召、能力和榮耀。以下是我特別感到被提醒的警語：「天」生可畏，勝於後生可畏；信仰墮落的定律是容許屬靈「小三」進來拔河；上帝從來不搞突襲；拯救的目的不是為了反動，是為了被上帝所約束；人在江湖，身不由己，卻由得了神；上帝所用的人，只要「肯」，上帝就「能」。

吳老師一向在古今中外的各種領域中都有相知，在本書中他廣泛地邀請他們一同登台。你在這裡會遇見哲學家(海德格、維根斯坦)、神祕主義者(托勒、牟敦)、歷史學家(查特威克、湯恩比)、聖經學者(雷蒙・布朗、楊以德)、文學家(杜斯妥也夫斯基、張愛玲)、管理學家(彼得・杜拉克)、科學家(愛因斯坦、牛頓)、社會學家(彼得.伯格)、詩人(李白、 羅曼羅蘭)、宣教士(路易斯・布希)、音樂家(德弗札克、韓德爾)；當然也少不了神學家(奧古斯丁、潘能伯格)和牧 者(葛理翰、巴貝奇)。演出陣容相當可觀，你豈可錯過？

黃正人／中華福音神學院舊約老師、雙和禮拜堂長老



序八

聖經信息的生活應用

拜讀吳獻章老師的《聖經的 16 堂人生學》，我有一個衝 動，想把它介紹給我們教會的基督門徒看，尤其是一些初信者。

雖然吳老師談的是「人生學」，但事實上已經在有意無意之間，幫我們整理了每卷書的核心要義，而且是用簡單易讀的方式，引導我們進入生活的應用之中。對許多初信的基督門徒來說，這是絕佳的讀本。

這本書的特別之處，幾乎都是用一個主題帶出一卷聖經的信息。我看到第四堂〈當傳統與啟示衝突：從加拉太書看屬靈成長定律〉，特別有感!彼得所代表的是已經成形多年的「傳統」，卻被保羅這個後生晚輩「打臉」。吳老師提到保羅衝撞彼得的權柄和權威，是來自先接「天氣」，而後有帶動「地氣」 的權威――神本決定人本。

從加拉太書也可以看到，保羅面對教會界裡勢力強大的猶 太律法主義者加諸在他身上無比的壓力，他幾乎是孤軍奮鬥，力挽狂瀾，最終為教會留下唯獨十字架、因信稱義的純正福音。

這些年我已稍稍可以體會這種感覺。在眾多不積極傳福音 已經逐漸成為習慣的教會文化之中，強力推動以佈道為導向的教會本質和門徒天命，雖然引起許多教會的共鳴與響應，然而攻擊謾罵者卻也從來不缺。看到保羅為純正福音毫不退縮的堅持與勇氣，不禁讓我又燃起極大的盼望。

書中提到但以理及尼希米的故事，非常值得在職場上敬虔的基督門徒引為參考。他們身處龐大帝國的君王面前，承擔「相當敏感」的職務，這不只是「單單愛主」就足以「為主作見證」，也不是「帶職事奉」就能夠化險為夷。從吳老師的筆下可以深 深體會，他們是帶著強烈的「事奉帶職」的心志，才可能凡事 靠主得勝，否則最後只能「人在江湖，身不由己」地徒然興嘆。

楊錫儒／高雄福氣教會主任牧師

序一

信仰生活的教戰手冊

聖經，絕對不只是神學研究的文本，更是信仰落實在生活中的教戰手冊。

難怪，摩西在五經結束之前，留下了感人至深的呼喊，他 呼天喚地要百姓揀選生命，藉以存活(申三十 19);摩西的接 班人約書亞在離世之前，也陳述自己的屬靈價值觀，向百姓發出人生方向的大挑戰：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」 (書二四 15)；使徒保羅更是一語中的說出古舊經文與當今生活的密切相關：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望」(羅十五 4)；使徒約翰在總結約翰福音時，宣認其著作是...

序一　信仰生活的教戰手冊／吳榮滁
序二　為人生建構美好的願景／林慶忠
序三　屬靈生命的攀登之途／周學信
序四　從垂直面俯瞰人生／陳志宏
序五　進入神的宏觀故事／陳維恩
序六　聖經人生課，堂堂都精彩／張漢業
序七　上帝正在對我說話／黃正人　
序八　聖經信息的生活應用／楊錫儒
自序　躺平前，好生打一場生命延長賽
PART Ⅰ　神兒女必學的人生智慧　
　01　一加一等於一：從創世記看婚姻與家庭
　02　母親教我的歌：從撒母耳記看逆轉人生
　03　神兒女的智慧寶藏：看箴言選擇正確的屬靈道路
　04　當傳統與啟示衝突：從加拉太書看屬靈成長定律
PART Ⅱ　職場屬靈定律　
　05　擺脫世俗化潮流：從士師記學習遠離試探
　06　定睛天上永恆寶座：從以賽亞書學習神僕的敬虔順服
　07　身不由己卻由神：從但以理書看職場屬靈定律
　08　要進廚房就不要怕熱：從尼希米記看上帝的帶領與塑造
PART Ⅲ　屬天眼光與洞察力
　09　人生真的可以重來：從約翰福音生出信心的眼睛
　10　穿透苦難的洞察力：從出埃及記踏上恩典之路
　11　上帝的手幫助他：從以斯拉記看從新得力的祕訣
　12　委身就能寫下歷史：士師以笏的不可能任務
PART Ⅳ　生命成長與超越　
　13　從句點到驚嘆號：希西家憑信跨越生死
　14　超越死亡的喜樂：從腓立比書再昂首出發
　15　蟲蟲危機：從約珥書看上帝的遊戲規則
　16　神鬼交戰：解碼啟示錄神祕數字　

序一　信仰生活的教戰手冊／吳榮滁
序二　為人生建構美好的願景／林慶忠
序三　屬靈生命的攀登之途／周學信
序四　從垂直面俯瞰人生／陳志宏
序五　進入神的宏觀故事／陳維恩
序六　聖經人生課，堂堂都精彩／張漢業
序七　上帝正在對我說話／黃正人　
序八　聖經信息的生活應用／楊錫儒
自序　躺平前，好生打一場生命延長賽
PART Ⅰ　神兒女必學的人生智慧　
　01　一加一等於一：從創世記看婚姻與家庭
　02　母親教我的歌：從撒母耳記看逆轉人生
　03　神兒女的智慧寶藏：看箴言選擇正確的屬靈道路
　04　當傳統與啟示衝突：從加拉太書看...