楊凱麟〈碎裂、喧囂、觸底與逆亂〉

思想與實踐從來緊密糾結，卻絕非單線粗牙的想什麼做什麼，而是永恆「介於二」的恐怖展示。蘇哲安總是懂得如何以書寫（而且是犀利思辯的中文書寫）來證成思想糾纏實踐，或反之，或非此非彼，的殘酷遊戲。一本書就是一具戰爭機器。

這本書的火線橫掃香港反送中（反修例）運動所滋生的論述雷池，由近十五年來掀起的政治抗爭入手，繞經蓬勃的在地左翼論爭、反思與轉向，蘇哲安豎立一門嶄新的劃界系譜學，綿密彈道鎖定的是界線、翻譯與主體性三個概念所交錯激生的基進問題場域。一切思考、論證與批判都必須回到這個問題場域中重新誕生出來，一方面使得後殖、邊界、政治經濟學、身分政治與語言的複雜衝突與征戰獲得嶄新的觀看視域，另一方面也藉此奠立了由界線、翻譯與主體性所交纏共生的思想平面。

在香港這個政治學「噪點」上，界線比任何時刻都更成為思想與實踐的尖銳問題。對於話語中固執回返的中西、南北、左右、中港、內外、解殖保殖、本土建制、遷徒定居……，各種界線的生死判教簡直無所不在與無所不是，當然，也因而無所在與無所是。劃界並不是單純的指出界線，而是使得正反直逆不再服務於任何一的形式對立，弔詭地「介/界於二」。因此，尋覓「界線在哪裡？」與質問「界線是什麼？」並不真正成為思想的關鍵問題，或者不如說，問題不在任何已固著或被預設的疆界，更非此疆界的表面抺除或忽視，反而是重新促使各種細微界線的創造性顯現與誕生，無窮地激活了界限「小知覺」的敏感與警覺。這是對多樣化世界的微分與再差異化，是任意兩種最小值dx與dy的動態頡頏與特異性的持續重估。簡言之，思想就是投身於系譜學製圖所再激活的活體世界，而界線則因為總是一再地被思想所逾越而重新誕生在他方。界線僅因其涉及的「域外」與來自域外的力量而存在，而劃界，不是直線，而是各種異質力量的無窮摺曲運動，「比最遠更遠」摺入「比最近更近」……

作為抗爭中的活性界面，不論香港願不願意都已經成為一種「界線經驗」，但比較不（只）是因為香港蟄居於犬牙交錯的地緣政治奇點，亦不太只是其殖民與經濟歷史的複雜身世，而更是因為其允許了一種基進思想的獨特可能，不是因為香港的過去或現在，而是透過其一再觸底（越界）與逆亂（摺曲）的政治處境所可能折射的未來思想。

香港「成為『前線』的原因，正是因為劃界實踐（bordering practices）早已構成了當下全球政治局勢的核心。」（1-2）香港座落為極特異的「概念性時空」，這並不是說香港成為一個抽象化的概念，剛好相反，在批判性論述的火網交織下，思想運動在此重軍布署，一切可思與非思的極性操演一再短兵相接，內外左右南北都因「強辯證」而在系譜學的賭注中成為可反覆逆轉的基進運動。摺曲，並因此促成了「不可能的鄰近性」，一再翻迭出指向未來的思想潛能。這個因「歧義」（mésententes）迅猛的政治時刻命名為香港，即使是其「左翼的敗北」，仍然無可迴避地成為系譜學凝視下的界線經驗。

想要界定當前一再加速的詭譎政治局勢無比困難，因為所有語言都立即面臨自身怠速與固著的危機，都可能再度蹈入某種定居殖民或共謀殖民的網羅。作為一種劃界實踐的介質，話語的地位從來無法固著與一勞永逸，其正如同界線一樣，具有任意性與移動性，而且正是語言的能動性與潛能必須在劃界中顯現。用蘇哲安的話來說，「凡是語言皆為翻譯」（107），即使（特別）是語言內部的自為翻譯。當代基進思想不可或缺的外部性正是在翻譯行動中一再被摺入其中，而主體性就是此一（再）翻譯/摺曲的操作，但不再是為了班雅明的純粹語言，不是任何形式的一或另一，而是「介於二」，為了在語言自身實現一種等同於劃界的系譜學重估。確切的說，語言自身的劃界實踐（翻譯）並不（只）是不同語言之間的溝通與交換，而是「在語言的內部總是早已存在著不可思考的外部與異者，總是因為有自身的外部性而有語言的可能。這個陌異性的揭露並不只存在於譯文之中，而且早已內建在原文本身的創造性構成。」

系譜學可以有許多不同的批判性意義，除了尼采式的價值重估，蘇哲安的用法更是傅柯意義下的，「不從我們所是的形式來推斷什麼是我們所不可能做或認識之物，而是從致使我們是我們所是的偶然性中提取不再是、不再做或不再思我們所是、所做或所思的可能性。」系譜學離不開其所投射的開放性未來，對「我們自身」賦予一種批判性的生產潛能，不是為了強化任何「所是、所做與所思」，而是從中顛覆性地轉向，催逼出不可或缺的「陌異性」，其並不是無關的外部，而正是必須被摺入為主體性的必要部位，也是劃界實踐所欲引入的視域更新。蘇哲安使得這樣的批判實踐來自一切界線形式的無止境摧毀與更新，而透過語言的內外翻譯，或話語的「流變-可譯」，在一切既有意義與已決界線中催逼出一種系譜學式的「譯者-主體性」，其以「域外總是敗北的形式」成為界線經驗本身。「邊界的問題之所以是個基本的政治課題的原因，就是因為它被內嵌於所有的社會關係。原則上這就牽涉到每一個地方乃至每一個個體自我構成過程中，劃界實踐具有不可繞過的悖論特質」（141）。2019年前後的香港，正處於這種光影明滅的激烈翻譯時刻，「形式的一」被重新鬆動、瓦解，讓位給「介於二」的流變。這正是布朗肖在談及翻譯時，明確以系譜學方法提出的說明：「原作從來不是不動的，而語言中某一時刻所包含著的所有未來，語言中意指或召喚一種另類、有時極危險的所有另類狀態，都在文學作品的莊嚴偏航中獲得確認。翻譯連結到這種流變，它『翻譯』並完成這種流變。翻譯僅僅因為佔有這樣的運動和這樣的生命，才是可能的。」

在愈來愈激烈的抗爭中，香港以其積累的動能闖入了獨特的翻譯時刻，四處喳呼著「不規則的熱鬧狀態」（83），無數異質力量麇集在這個幽微的歷史開敞，它允許了系譜學翻譯的介入，劃界成為主體性建構的必要條件。不論「香港人」與否，一切都如黃建宏在《潛殖》中所倡議，「嘗試在沒有邊際的渾沌中想像並建構出球莖般的『渾沌-身體』[……] 偵測或感受到『邊界上的自己』。」界線的嶄新誕生與主體的問題化重構成為系譜學凝視下的僅餘生命，而且勢將無可轉圜無可迴避地成為「我們自身」的批判存有論。

在這個艱難的界線時刻裡，亦在當代政治的臨床與批判中，我們各自在自身的轉型實踐中流變-香港人。而這意謂什麼？蘇哲安的答覆乾脆而堅定：變成一名劃界實踐的高明譯者。

楊凱麟〈碎裂、喧囂、觸底與逆亂〉

思想與實踐從來緊密糾結，卻絕非單線粗牙的想什麼做什麼，而是永恆「介於二」的恐怖展示。蘇哲安總是懂得如何以書寫（而且是犀利思辯的中文書寫）來證成思想糾纏實踐，或反之，或非此非彼，的殘酷遊戲。一本書就是一具戰爭機器。

這本書的火線橫掃香港反送中（反修例）運動所滋生的論述雷池，由近十五年來掀起的政治抗爭入手，繞經蓬勃的在地左翼論爭、反思與轉向，蘇哲安豎立一門嶄新的劃界系譜學，綿密彈道鎖定的是界線、翻譯與主體性三個概念所交錯激生的基進問題場域。一切思考、論證與批判都必須...

目次

序言一 楊凱麟
碎裂、喧囂、觸底與逆亂
序言二 黎明、何式凝
香港女性主義的敗北


香港反送中左翼敗北的系譜：翻譯、轉型與邊界 蘇哲安 著
第一章：邊界與敗北
一道前線
「超越邊界」真的就是進步嗎？
是不是左派沒那麼重要？
資本的外部性
文化研究與去馬的過程
歷史成見、外部性與世界圖式
左派的敗北

第二章：香港界址
運動的翻譯：回歸邊界
題外話：國際團結與現代性翻譯體制
定居殖民主義與「香港界址」
香港藝術創作中的邊界

第三章：翻譯的生命政治
回歸邊界與翻譯的生命政治
語言、解殖與「中文運動」

第四章：聲音、收編與左翼的失語
主權慾望
宗教戰爭
「顏色革命」
新自由主義
數位轉型
詮釋學侷限與失語問題的再思考
性別與失語

結語：一場加速主義的政治運動？轉型之後呢
整體性與橫向自主
「牆」國與核心問題意識
非轉型主張
雙重國家
中文書寫
資本主義下一轉型：朝向武裝、私有化超級生命體的誕生

附錄：轉型、翻譯與區域布署
轉型，翻譯與區域佈署
連續性的梯度
轉型學與西方的意義

致謝
參考書目

目次

序言一 楊凱麟
碎裂、喧囂、觸底與逆亂
序言二 黎明、何式凝
香港女性主義的敗北


香港反送中左翼敗北的系譜：翻譯、轉型與邊界 蘇哲安 著
第一章：邊界與敗北
一道前線
「超越邊界」真的就是進步嗎？
是不是左派沒那麼重要？
資本的外部性
文化研究與去馬的過程
歷史成見、外部性與世界圖式
左派的敗北

第二章：香港界址
運動的翻譯：回歸邊界
題外話：國際團結與現代性翻譯體制
定居殖民主義與「香港界址」
香港藝術創作中的邊...