前言

或許你已經學過拙火，或許你沒學過，或許你聽過而不熟；不管你們的程度如何，我的講說是想幫助大家更加釐清拙火的觀念，幫助大家瞭解，也希望以最快的方式，讓沒有修學過的朋友掌握到最根本的心要，讓大家不要耗費太多時間。

如果依照傳統的次第來跟大家講拙火法，那麼我必須先講說很多的體系理論、儀軌等。可能大家就得先修四加行，拜十萬個大禮拜等等之後，才可以修學二灌中的拙火瑜伽；但對我而言，我對佛法有另外的看法。

這令我想起古代佛陀時代，或大成就者住世的情景。

佛陀住世時，當時大部份的人碰到佛陀，只要因緣具足，就開悟了。這所代表的意義是：佛陀直接宣講最究竟的法，而當我們聽不懂時，他才跟我們講比較複雜的法。因為最究竟的法就是最簡單、最高深的法；但因為人本身太複雜了，所以，當佛陀跟我們講最簡單卻最究竟的法時，受法的人聽完之後會生起疑念：「就這麼簡單嗎？」此時佛陀只好講說比較複雜的法了。

像藏密行者的密勒日巴祖師苦修的故事。密勒祖師是一位山林行者，長期住山修行，請問大家，你如果是當時候的人，你一輩子能碰到他幾次呢？所以你若有幸碰到他，並向他求法，他不把所有的法都教你才怪！

所以我常講「一生一會」，就是希望大家能夠瞭解我面對你們的心境，這個心境是我把今天當作我跟大家見面的最後一天，下次我們會見面嗎？應該會，機會很大。但是我心裡面根本從來沒有想到要活到明天，為什麼這樣說呢？

我講這句話時，臉上並沒有流露出悲戚的表情，因為我活到今天或明天對我而言都是剛好，而活到一百歲對我來講也是剛好，壽命的長短對我而言都是一樣的。

所以，我的機會就是面對大家，我活著的唯一目的是讓大家成就，而且我把每次的見面當作是最後一次機會。這並不是悲觀，而是生命在呼吸之間這件事，我是清清楚楚、明明白白的。

所以我跟大家面對的今天就是今天，也就是我今天所講的話裡頭，一定有讓大家能夠完全成就的方法，而如果你下一次還能再聽到的話，那會使你成就的機緣更大。

其實密法拙火瑜伽體系的傳承始祖是帝洛巴尊者，帝洛巴乃西元一千年左右的印度人（相當於中國宋代），而那洛巴尊者是其弟子，那洛巴尊者原是一位王子，又是一位偉大的學者，擔任那爛陀大學的六門守護之一。

古代印度的大學都有各門守護，因為當時的辯論風氣很興盛，假使辯論辯輸了，整個大學都要跟著辯贏的人學，所以擔任佛教那爛陀大學六門守護的人，一定是精通佛法的頂尖學者。

這其中發生了一個故事：有一天，一位老婦人到了那洛巴的跟前，跟他講：「聽說你是一位偉大的學者，你對佛法已經全盤善巧通達了吧！」

那洛巴就說：「可以這麼講啦！」

老婦人接著再問：「那你對佛法的實證境界都全部圓滿了嗎？」那洛巴回答說：「我當然全部了澈無餘了！」

老婦人一聽就大哭起來，說像那洛巴這樣有學問的人，居然也說謊話，那洛巴就覺的很疑惑，於是老婦人就跟他講：「你雖然懂，但你沒有實證。」

那洛巴就問：「那到底誰才真正瞭解究竟境界呢？」

老婦人就跟他講：「你要去找我哥哥帝洛巴。」

帝洛巴是一位手上常常抓著魚的瘋子，當那洛巴決定去找帝洛巴時，有很多人就勸阻他，因為他是大學校長，卻去找一個大家公認為瘋子的人學佛法，實在是令人匪夷所思。但那洛巴還是不顧眾人的反對，決定出發去找帝洛巴，帝洛巴尊者的上師是金剛總持（金剛總持是加持根本）。

那洛巴經過一番辛苦的尋找，總算找到帝洛巴尊者，兩人就見面了。

有一天，師徒兩人就坐在屋頂上，帝洛巴望著天上亮眼群星，開口說了：「唉呀！如果一位徒弟是真實對上師有全然的信心，那我叫他跳樓，他馬上就跳樓，那該有多好呀！」剛說完話，就聽到「碰！」的一聲，那洛巴已經跳下去了，帝洛巴後來用神通把那洛巴的傷給治好了。

「恆河大手印」就是由帝洛巴尊者傳給那洛巴尊者的，再由那洛巴傳給馬爾巴，馬爾巴傳給密勒日巴，密勒日巴傳給岡波巴，岡波巴再傳下去就成為四大八小噶舉傳承了。

那洛巴尊者流下了六種法，是以靈熱法為根本，包括幻身修法、夢觀修法、靈熱（拙火）修法、頗瓦（轉識自在）修法、遷識修法、光明修法，生命透過這六科修法即能成就，這就是那洛六法，也是白派（噶舉派）的主要傳承法門。

那洛巴傳下六法之後，各派都爭相學習，所以紅教、黃教、薩迦派都有拙火修法，而中國最早的拙火修法是從薩迦派來的，所以薩迦派的《道果》也是有拙火法。

因為密教的圓滿次第中，修持佛身最快速的方式，就是拙火瑜伽。

密教初灌修生起次第時，是隨時隨地要自觀本尊，自觀本尊成就之後，即進入二灌、三灌的圓滿次第；修習身內氣、脈、明點，打開三脈七輪之後，即成就報身。

所以氣、脈、明點的拙火修持報身法門，是比較後續發展出來的。我們可以由早期古代佛像身上開光時寫「嗡、阿、吽」三字知道這是古傳承，這是沒有修氣功的傳承；直到公元七世紀以後的佛像身上，才有「嗡、阿、吽、娑、哈」五個字的修法，才是屬於無上瑜伽部的傳承。

佛法的體系是空性的體系，但在修持法門的技巧上可以不斷的昇進，以前密法要修本尊觀來成就的本尊瑜伽，但我希望是本尊來修你們，也就是用自性來修學，這樣的講授即是大圓滿的拙火瑜伽。

人類的脈輪本身，是隨時在轉變當中，古代人眼睛的脈不會像現代人這麼複雜。

老子說：「五色令人盲，五音令人聾。」古代人無法聽聞我們現在這麼複雜而又變化快速的聲色，現代人的眼耳神經細胞比古人增生許多，古人若不經一番訓練，他若是走在現代城市的馬路上，由於反應速度不夠，肯定很容易就被車子撞死，對於現代絢麗多變的色彩，也必然無能快速辨認，因為他們不曾看過。

古人的大腦皮層所受過的刺激，以及思想活動，都不如我們現在這麼複雜。

但反過來說，現代人的腳力一定不如古人好，所以現代人的腳部神經也必然相對的萎縮許多。

尤其中國清朝時期的婦女，由於小腳的關係，那時候婦女腳部的脈都被堵住了，所以這種古今差異的狀況，就說明了人類身上的脈輪系統，會依著外在生活環境的不同，而產生相對應的增減，為什麼在這裡要說明這個，就是要避免大家陷入傳承裡面僵化的修持規定而不自拔，沒有上師講一句，你們不敢隨便越矩一步，但今天要修成就的是你們，而不是我，所以我要先把你們的心門打開之後，再跟你們講技巧，心門一打開，學技巧就比較容易了。

見地是修法核心

我能夠教給大家的，最主要並不是修法的技術，而是見地，見地才是核心，見地不能成就，但修法會究竟，譬如很多人把拙火法當作單純練氣的方法，用拙火練氣雖然可以在某些方面取得成就，例如可以成就仙道，或獲得長壽。但若想解脫，修行的核心是在見地，不在技巧上面，而是在空性的見地，技巧本身有它的宜忌，但有些屬於練氣的忌諱卻是不知從何而來的問號。

由於不解卻又畏懼忌諱，於是便把莫知其由的忌諱無限上綱，導致對於傳承的方法產生莫名的迷懼，結果就把傳承裡面很多只是當時的規定，當成不可逾越的規範，導致後來的修行者必須繞很多的遠路。

技巧本身是從我們現前的身體因緣裡面產生的，我們可以很如理的思惟應該這樣作，或那樣作，屬於技巧方面，大家都可以模仿使用，譬如打坐的毘盧七支坐法，佛教、道教、印度教的禪修者都可以用，所以技巧並不是核心點，而是見地才是真正的傳承，亦即背後指導打坐的用心才是重點。

我們的身心由地、水、火、風、空、識，或眼、耳、鼻、舌、身、意六根組合，生理條件若組合良好可以長壽，但若透過意識的殊勝見地去指導身體修行，才是超生越死的關鍵，否則也只是長壽的仙人，仍然是被自然法則所掌握，還是落在三界之中、五行之內。

因此，表相上的技巧可以複製，但背後的根本見地則大有不同，所以就拙火修習而言，我能跟大家清楚講明的，便是佛法的拙火修行見地，透過正見來看技巧面，基於我對人類身心的深刻認識，我可以很清楚的知曉技巧的進化性，並教導最直接、自然的修習方法，而這些方法有些也是非常獨特，許多方法是不共的，卻是簡單又自然的方法。

修持拙火瑜伽，其最切要的在於拙火瑜伽修持的秘密心要與口訣，是否能真實的得到受益和成就，最重要的關鍵點在於是否正確地掌握到修持的心要與見地，否則觀想的功夫再怎麼厲害，方法再怎麼熟悉，若是在見解上有所偏差或是背離，那就如同我們要搭程交通工具去美國，卻由於方向目標錯誤，所以即使坐的交通工具是噴射飛機，也永遠無法到達目的地。

修持拙火瑜伽也是同樣的道理，因此，仔細地如理思惟本篇的法要，雖然在許多的佛學名相上，較為深澀些，但是若能於其中一句的法義中得到受益的話，相信不論是對於我們現世的人生，或是在佛法的修行上，都會有莫大的幫助。

真實究竟第一義諦的法義，除非已修證圓滿成就，澈悟了宇宙的實相，否則，任何宣說的語詞，都只能詮釋此諸法實相中的一小部份。筆者個人不揣淺漏，雖然修證，未臻圓滿，但是由於承負佛陀深重法恩，因此，以自己所受的佛法正見及少分的修證經驗，勉力宣說，希望有緣的朋友，能真實得到利益。

在修習這個殊勝的法門之前，請先思惟一下，為何要學習此修法？

自己的心性是否清淨？

自己的業障是否清淨？

是否宛如無有染垢的清淨琉璃寶瓶，能夠傳承這無上智慧與慈悲雙運所成就的甘露妙法？

這樣的指示是希望修學者能夠現前清淨──受用此微妙修法。

學習此法是為了身心健康的緣故嗎？

還是為了智慧與悲心？

若是為了智慧，智慧是本有的，何必再開啟？所以應當如實地觀察自己的智慧何曾失去！這無上大悲忿怒母拙火瑜伽，它是體性中之事。

在此若不能體悟這個道理，不能體悟自己的自性、自己的智慧，從來沒有遺失過，自己的悲心本來具足，那麼這密明燦爛的火焰又如何生起呢？

修習此法時，眾生在我們這樣的思惟當中，又佔有何因緣呢？若是為了利益眾生，那就必須自己現觀起圓滿的清淨報身，否則就不能夠將這樣的發願、這樣的法之緣起圓滿；也無法以這樣的願力，來成就這個廣大的妙法。

在學習這樣的甚深大法之前，我們必須先深刻的懺悔，自己何因何緣受此大法？以及如何使這個法緣無限相續，使這個妙法的成就無限相續，使大悲忿怒母的拙火瑜伽廣大輪轉，在無間的未來，乃至自身未來成佛的時候，宣揚此法的如實因緣。

前言

或許你已經學過拙火，或許你沒學過，或許你聽過而不熟；不管你們的程度如何，我的講說是想幫助大家更加釐清拙火的觀念，幫助大家瞭解，也希望以最快的方式，讓沒有修學過的朋友掌握到最根本的心要，讓大家不要耗費太多時間。

如果依照傳統的次第來跟大家講拙火法，那麼我必須先講說很多的體系理論、儀軌等。可能大家就得先修四加行，拜十萬個大禮拜等等之後，才可以修學二灌中的拙火瑜伽；但對我而言，我對佛法有另外的看法。

這令我想起古代佛陀時代，或大成就者住世的情景。

佛陀住世時，當時大部份的人碰到佛陀，只要因緣具足...

作者序

拙火瑜伽是引生我們本覺的火大法界體性，圓滿智慧成就的修證方便。此法以微妙善巧善觀現空實相妙智，於自身中脈的海底輪中發起現空火大能量，穿透身體中央的中脈，打開纏縛的身心脈結，使我們得證光明的覺性智慧，與無邊喜樂身心。

真正究竟的拙火瑜伽，其引生的力量，是要來自對法界現空宇宙生命真相的正確認知，與對眾生永遠關懷的清淨菩提心。

因為具有了智慧與慈悲兩種力量，才能徹徹底底的把我們本覺的生命力量，全體開放出來，焚燒我們身心的障礙與煩惱。使我們的身心安住吉祥快樂，具備圓滿無缺的智慧光明。

當真正的拙火開啟時，那實在是人生中最奇妙的喜樂之事，在這剎那中，從海底輪源源自生的拙火暖樂，使我們身心的障礙，剎那間斷除了。

這時，我們的心中充滿了喜悅，身體柔軟安適，從每一個細胞滲透到每一個毛孔。身心自然的寂靜光明，這時或許我們才能體會真實的生命吧！

拙火引生我們生命中源源不絕的力量。我們的心開了，了悟現空的實相，將不再斤斤計較於生命中的虛幻妄境；我們的念頭活了宛轉自在，將不再自尋煩惱，自解脫於一切困局；我們的智慧啟發了，無住生心，創意不斷滋生能觀自在於現成法界；我們的心慈柔了，無有敵者，將愛著每一個人永具悲慈。

拙火瑜伽能開啟我們生命中的最深祕的光明實境，讓我們發現自己豐厚的覺性與悲憫，讓我們的身心安住喜樂，得到究竟的吉祥幸福。

本書明解了拙火瑜伽的真諦與要訣、迅速成就法。希望有緣的朋友能夠依此中得到總攝拙火瑜伽的心要，在日常生活中自然引生拙火，成就智慧拙火瑜伽，證得圓滿的悉地成就。

嗡！　梭哈！

作者序

拙火瑜伽是引生我們本覺的火大法界體性，圓滿智慧成就的修證方便。此法以微妙善巧善觀現空實相妙智，於自身中脈的海底輪中發起現空火大能量，穿透身體中央的中脈，打開纏縛的身心脈結，使我們得證光明的覺性智慧，與無邊喜樂身心。

真正究竟的拙火瑜伽，其引生的力量，是要來自對法界現空宇宙生命真相的正確認知，與對眾生永遠關懷的清淨菩提心。

因為具有了智慧與慈悲兩種力量，才能徹徹底底的把我們本覺的生命力量，全體開放出來，焚燒我們身心的障礙與煩惱。使我們的身心安住吉祥快樂，具備圓滿無缺的智慧光明。

當真正的拙...

目　錄

出版緣起
序
前言
第一篇　拙火瑜伽的前行
第一章　拙火瑜伽的真諦
拙火的定義
拙火瑜伽源於火大的清淨體性
如何引生拙火
佛教與婆羅門教的拙火瑜伽
合於性空教義的佛法傳承
第二章　修持拙火的要訣
解決生命問題的拙火瑜伽
見到自性拙火
以空性為主體的拙火瑜伽
修持拙火的五大口訣
觀念通達自然引生拙火
第三章　修學拙火方便
在生活中自然引生拙火
修學拙火必當了知中脈呼吸
拙火自然生起法
第二篇　大圓滿拙火瑜伽
第一章　〈大圓滿拙火瑜伽〉修持總頌
第二章　皈命三寶
皈命自性的清淨體性
豁然還得本心
上師空行護法皆是一心所顯
第三章　大圓滿拙火瑜伽的緣起
拙火的相貌
拙火的體性
拙火瑜伽的密意
第四章　修習的方法
現觀拙火
法爾拙火的體性
圓滿的果位境界
第三篇　次第拙火修法
第一章　〈次第拙火修法〉修持總頌
第二章　拙火瑜伽的次第修法
緒論
修法皈命
祈請
體性加持
上師加持
本尊身的生起
內身三脈、四輪的生起
建立護身輪
修持九接佛風
拙火生起
拙火熾熱
交付持明大眾
現融惟一明點勝祕要
總持口訣
附錄 善財童子參訪勝熱婆羅門
《火喻經》巴利文〈律藏大品〉

目　錄

出版緣起
序
前言
第一篇　拙火瑜伽的前行
第一章　拙火瑜伽的真諦
拙火的定義
拙火瑜伽源於火大的清淨體性
如何引生拙火
佛教與婆羅門教的拙火瑜伽
合於性空教義的佛法傳承
第二章　修持拙火的要訣
解決生命問題的拙火瑜伽
見到自性拙火
以空性為主體的拙火瑜伽
修持拙火的五大口訣
觀念通達自然引生拙火
第三章　修學拙火方便
在生活中自然引生拙火
修學拙火必當了知中脈...