關於「都靈裹屍布」，維基百科的介紹如下：

「都靈裹屍布呈長方形，約 4.4 米長，1.1 米寬，它由亞麻纖維，採用一種三對一的鯡魚骨的紡織法編織而成。它最突出的特徵，是其上印著一個隱約、淡棕色、雙手交叉於丹田部的裸體男人正、反面全身影像。這兩個影像雖然各自朝向不同的方向，但是卻沿人體的中軸對齊。同時，他頭部的正反兩面影像，也幾乎沿著布面的中段處相交。這個淺稻草黃色，位於亞麻纖維頂端的影像，看上去是一個有上下鬍鬚，披著左右分開的及肩長髮的男人。

他高大而強壯，（不同的專家曾經測量過他的身高，大約在 1.7 米到 1.88 米之間）在布面上發現有紅 - 棕色的漬物，根據支持者的研究，它們和被釘十字架的耶穌所遭受過的傷害相吻合。」

正是這個影像，和上面的那些斑斑血跡傷痕，引來了歐美學者一波又一波的百年探索浪潮。亞麻布顯示的一個男性死者的頭部、正反兩面的軀幹，還有因鞭撻、掌刮、荊刺、鐵釘貫穿等肉刑所留下的各種傷痕，其情形與聖經四福音書中耶穌受難的過程吻合。而一個最明顯、異於常情的特徵在於：這影像如同不經暗房或電腦處理，我們的肉眼便無法識別其上人物準確的生命和物理信息。以專業術語而言，這是一個「負像」（或稱「鏡像」）；與攝影底片極其類似──人物的五官相貌、身體的明暗、手腳左右位置等所有的真情實貌，都必須在沖洗或處理過後的照片（正像）上，才能看得清楚明白。而此時，原先的黑白與左右，也會統統被顛倒過來。大約在1357 這一年（或者為 1353 年），它突然出現在法國「裡雷」的一間小教堂中，初次嶄露頭角，進入當代公眾視野之內。從那時開始，這件被認為是包裹過耶穌遺體的著名聖物，才漸漸地開始被人熟悉。1578 年，它被轉移到義大利都靈市「施洗者聖約翰大教堂」內，並從那時起一直被保存至今。也因這個緣故，它被稱為「都靈裹屍布」。

在 1898 年之前，它也沒有像現在這樣名聲赫赫，廣為人知。事實上，它從未引起太大的轟動。除了對那些前來朝聖的教徒具有特別的宗教意義之外，西方的知識界，尤其是科學界對它並沒有特殊興趣。中世紀的歐洲，與耶穌或教會聖徒相關的「聖物」很多，著名的有：刺戳過耶穌的長矛、耶穌下葬時所用過的「裹面巾」、耶穌在最後的晚餐使用過的酒杯、耶穌受刑時所佩戴過的荊棘冠冕等等。而作為這眾多類似文物中的一員，在 20世紀初以前，它始終都沒有被人「另眼相看」過。這個情形一直到它的第一幅黑白攝影（負像）問世，且引起大轟動之後，才被一夜之間顛倒了過來。

1898 年，是聖施洗者約翰大教堂落成 400 周年和義大利王國大憲章簽署 50 周年的慶典，因此照慣例，作為整個慶典活動的一部分，這件義大利皇室的珍貴文物，就被擺放在教堂外的大廣場外供人瞻仰。唯一和以往不同的是：由於黑白攝影技術的發明和應用，這一年國王翁貝托一世突發奇想，請來了一位本地律師，業餘攝影家西崗多• 皮亞（Secondo Pia）到現場，要對裹屍布進行第一次史無前例的實況拍攝。也正是這個「無心插柳」的舉動，開啟了後頭數不清的傳奇故事。

皮亞精心地預備，反覆拍攝多遍，同時還破天荒地使用了電力照明作為閃光設備。對於在都靈生活了很久的皮亞來說，這件保存超過 500 年的教堂聖物，顯然並沒有太多的新奇。和現場的觀眾一樣：他僅僅知道這是一個男人，有五官、頭髮和鬍鬚等，但他的面貌、神情、模樣、年齡和身分等具體特徵，他同樣也無法依靠肉眼來辨識。

這一年的 5 月 28 號晚上，當拍攝好的底板被放在暗房的顯影液中的時候，一個真實男人的面容，包括他的五官和表情，在藥水中一點一點地浮現，並漸漸地清晰起來……他幾乎無法相信自己的眼睛，並差一點失手將底板掉落在地上。因為當這個被隱藏的人物「真像」被顯露出的時候，竟然變成了耶穌基督，這怎麼可能呢？

關於「都靈裹屍布」，維基百科的介紹如下：

「都靈裹屍布呈長方形，約 4.4 米長，1.1 米寬，它由亞麻纖維，採用一種三對一的鯡魚骨的紡織法編織而成。它最突出的特徵，是其上印著一個隱約、淡棕色、雙手交叉於丹田部的裸體男人正、反面全身影像。這兩個影像雖然各自朝向不同的方向，但是卻沿人體的中軸對齊。同時，他頭部的正反兩面影像，也幾乎沿著布面的中段處相交。這個淺稻草黃色，位於亞麻纖維頂端的影像，看上去是一個有上下鬍鬚，披著左右分開的及肩長髮的男人。

他高大而強壯，（不同的專家曾經測量過他的身高，大約在 1.7 米到...

專文推薦１

都靈裹屍布是一塊古老的亞麻布，長14英尺，寬3英尺半，保存在意大利都靈的一座大教堂中，被尊為可能是包裹拿撒勒人耶穌的葬布。然而，在14世紀以前，針對拿撒勒人耶穌疊印圖像的都靈裹屍布議題，沒有明確的歷史記載。在接下來的幾個世紀，裹屍布在歐洲的幾個地方展出，直到它被安置在義大利北部的都靈施洗者聖約翰大教堂的皇家禮拜堂內。在20世紀初，它因攝影過程須藉由底片負像效果而產生出的對比度，被發現可以看到清晰的人體圖像而聲名大噪。關於該布真偽的爭論一直持續到20世紀下半葉，直到後來人們希望以放射性碳質測定技術，來確定該葬布的確切年代。1988年，三個獨立且享有盛譽的地質年代學實驗室，確定裹屍布的年代可追溯至1260-1370年，即中世紀時期。

天主教會雖然一直對裹屍布抱持讚美的態度，但要以通過絕對無誤的教條來解決該歷史問題時，卻仍猶豫不決。儘管教宗本篤十六世曾將裹屍布描述為「一個圖標」，現任教宗方濟各也將其描述為「人的圖標」，但教會仍小心翼翼地未對其進行認證或特別認可。

透過將該裹屍布上所描繪的明顯傷口與福音書中所記載的進行比較，教宗本篤十六世暗示該裹屍布上的圖像，是一個遭受過如拿撒勒耶穌所歷經過的折磨和苦難之人。教宗方濟各也熱情地對大眾公開建議，可仔細專注思考這神聖的亞麻布。教會並沒有直接證實耶穌的裹屍布，然而這塊葬布上的人像，可能會讓我們想起是耶穌基督。

基督教的教會對裹屍布較缺乏廣泛的熱情。如此冷淡的態度大多是來自對馬丁路德「因信稱義」之教義的強大認同，得到上帝的寬宥是來自白白的恩典，而通過崇拜聖物是不可能獲得寬恕的。不僅如此，執著於裹屍布之類的遺物探究，似乎容易形成屬靈的幼稚而取代了基督徒的成熟。而在宗教改革時期，裹屍布被從一個地方帶到另一個地方，並在法國和義大利公開展出。偉大的改教家約翰加爾文聽說了這件事，在他對〈約翰福音〉的評論中譴責了它：

「傳福音者描述了耶穌的頭上是纏裹著一塊裹頭巾，這已駁斥了天主教的謊言，因他們偽稱耶穌是全身被縫在一件麻布衣服裡，且公諸於無知的百姓，並稱其為『聖衣裹屍布』，還聲稱是被放在五六個不同的地方。如此嚴重的謊言是不能容忍的，因為它公開地與福音派歷史互相矛盾。除此之外，他們還創造了一個神話般的奇蹟，以達到這個效果，即在亞麻布上仍然可以看到基督身體的形象。我要向你們表明，若這奇蹟果真如此，傳福音者所傳遞的話，似乎就沒有什麼意義了。」---引自馬丁·馬蒂〈加爾文知道聖經證明都靈裹屍布是不真實的〉的文章（1980 年10月1日）

你可曾思考過：著名的都靈裹屍布是否為包裹耶穌受難屍體的真正葬禮布？為甚麼裹屍布的議題如此有魅力令人著迷？科學永遠無法證明裹屍布裡的人是耶穌，而不是其他被釘在十字架上的受害者，但相關的推理和邏輯似乎足以說服一些人。裹屍布的存在會對我們的信心有所創建或證實嗎？裹屍布在我們信仰中的作用是什麼？信仰不需要證據，也不需要道具。然而針對裹屍布所研究的相關數據或資料也是不能取代的，對某些人來說，它可以增強信心。接受裹屍布的真實性顯然不能成為正統的標準，但事先拒絕思考這個問題就等於無視基督教的歷史主張。所有批評家的提議都被科學家們駁倒，但相信裹屍布是被造假的人們也不會放棄。裹屍布將會是永遠有爭議的議題。

這塊神祕的布料，一直是歷史上的未解之謎，也不斷地吸引著信徒和對其抱持不可知理論者的想像力和好奇心。事實上，裹屍布是人類歷史上研究最深入的文物。我們如今從《都靈裹屍布密碼》一書中看到相當龐大且豐富的題材而得知，全世界對裹屍布持續探究的興趣並沒有減少。這本書將繼續為對這塊聖布有興趣者，增添更大的激勵作用。

本書是一場考古之旅，也是一個長達十三年的研究計畫和旅程。作者認為自己肩負使命，扮演助產士的角色，為華文讀者帶來有關裹屍布上的豐富資料。許多章節已經出現在其他論壇和場合，現在匯集在一起，可以讓讀者了解裹屍布的全貌和完整故事。作者將現有的歷史、研究和信息以及許多照片結合在一起，以探索這塊神祕的布料，這是一項了不起的工作。裹屍布的故事和作者的細緻研究非常值得閱讀與收藏，更確實地說，本書有助於讀者認真對待基督教的歷史主張，並敏銳又直接地將我們的注意力指向基督教信仰的核心，即上帝使被釘十字架的耶穌復活的實踐。

中華福音神學院教務長　周學信



專文推薦２

讀到這本厚厚的《都靈裹屍布密碼》，心裡有兩種很深的感觸互相激盪。

首先，作為一個正統科學教育所培育出來的物理學者，我很了解我們對於物質世界的研究已經到達的精密程度。從遙遠的宇宙尺度到原子內部的精細光譜結構，雖然不能說全部都已解決，但幾乎都只剩下那些我們實驗室中無法企及的極端狀況。或者反過來說，只要是能被放進實驗室裡反覆研究的東西，幾乎沒有甚麼是無法被完整分析理解的。但是這塊相傳從中世紀才有公開出現紀錄的裹屍布，幾乎每一部分都已被透徹研究，卻仍無法拼湊出我們所能理解的相關機制。難道這真的是常態科學無法觸及的奇異點，彷彿我們知識的邊界？

從另一方面來說，作為第一代基督徒，我也的確主觀經歷過一些無法解釋的神祕經驗或一般人所說的神蹟。所以在內心的傾向上，也會滿心希望這個裹屍布的一切奧祕，真的是來自兩千年前那位被釘在十字架上，後來從死裡復活者所遺留的客觀記號。只是每當有更多的研究或更多的資料出現時，心中也不禁擔憂，會不會如同所有過去曾被視為「狹縫中的上帝」的事件，那些曾以為科學絕對無法解釋的神蹟，後來卻因著科學技術的進展或更精密的觀察，而被證實終究只是一個自然現象，雖然少見，但沒有任何神祕……。

不管個人的感受如何複雜或矛盾，這塊裹屍布如今就在我們人類的手裡，如同這本書也在各位讀者的桌上。這是作者以其畢生的心血蒐集國外許多第一手接觸這些研究資料與研究結果的心血結晶，為華人社會提供對都靈裹屍布至今最完整豐富的紀錄與整理。我想無論是否為基督徒、是否相信有上帝或神蹟，我們都需要對這些攤開來的資料作出嚴肅且一致的回應。也許憑著這些，我們仍無法絕對證實或否證任何事情，但我相信只要翻開這本書細讀，都會使得我們對這個習以為常的物質世界背後，萌生更多的驚嘆與更深的敬畏。

國立清華大學物理系教授　王道維

專文推薦１

都靈裹屍布是一塊古老的亞麻布，長14英尺，寬3英尺半，保存在意大利都靈的一座大教堂中，被尊為可能是包裹拿撒勒人耶穌的葬布。然而，在14世紀以前，針對拿撒勒人耶穌疊印圖像的都靈裹屍布議題，沒有明確的歷史記載。在接下來的幾個世紀，裹屍布在歐洲的幾個地方展出，直到它被安置在義大利北部的都靈施洗者聖約翰大教堂的皇家禮拜堂內。在20世紀初，它因攝影過程須藉由底片負像效果而產生出的對比度，被發現可以看到清晰的人體圖像而聲名大噪。關於該布真偽的爭論一直持續到20世紀下半葉，直到後來人們希望以放射性碳質測定技...

Preface
序一
序二
自序
引言
CHAPTER 1　最早的黑白攝影
CHAPTER 2　裹屍布研究概述
CHAPTER 3　以迪莎裹面巾
CHAPTER 4　聖凱薩琳修道院的「西奈耶穌全能者」
CHAPTER 5　維格農標誌
CHAPTER 6　悲痛之子
CHAPTER 7　「消失」的大拇指
CHAPTER 8　羅馬帝國的鞭刑
CHAPTER 9　「倒3型」血流痕
CHAPTER 10　古花粉中的祕密
CHAPTER 11　傷痕與血跡探源 ( 上 )、傷痕與血跡探源 ( 下 )
CHAPTER 12　14世紀前的文字記載史
CHAPTER 13　都靈，零距離接觸
CHAPTER 14　科學家們有共識嗎？
CHAPTER 15　不可思議的亞麻布 ( 上 ) 、不可思議的亞麻布 ( 下 )
CHAPTER 16　天涯何處是故土
CHAPTER 17　紅點不是顏料 ( 上 )、紅點不是顏料 ( 下 )
CHAPTER 18　1988年的碳14測驗
CHAPTER 19　奧維耶多裹面巾
CHAPTER 20　裹屍布影像的不同成型理論
CHAPTER 21　總結
後記
附錄

Preface
序一
序二
自序
引言
CHAPTER 1　最早的黑白攝影
CHAPTER 2　裹屍布研究概述
CHAPTER 3　以迪莎裹面巾
CHAPTER 4　聖凱薩琳修道院的「西奈耶穌全能者」
CHAPTER 5　維格農標誌
CHAPTER 6　悲痛之子
CHAPTER 7　「消失」的大拇指
CHAPTER 8　羅馬帝國的鞭刑
CHAPTER 9　「倒3型」血流痕
CHAPTER 10　古花粉中的祕密
CHAPTER 11　傷痕與血跡探源 ( 上 )、傷痕與血跡探源 ( 下 )
CHAPTER 12　14世紀前的文字記載史
CHAPTER 13　都靈，零距離接觸
CHAPTER 14　科學家們有共識嗎？
CHAPTER 15　不可思議的亞麻布 ( ...