▎第一章　太歲信仰之源流與歷史演變 （節錄）

近年來，每當春節來臨之時，新聞媒體及網路上，除了傳統的習俗「點光明燈」外，還會大肆宣揚「安太歲」、「點太歲燈」等民間信仰習俗，各地方之大小宮觀、寺廟亦多宣揚此項活動，並提供此項服務（基本上是收費的服務）。

「安太歲」、「點太歲燈」到底是怎麼一回事？它們有何作用、功效？這些習俗是如何而來的？底下本文將就太歲文化之起源、太歲信仰之演化，做一系統性之論述與介紹。

◆ 第一節　太歲文化起源

早在殷商、周朝之初時，就有「太歲」之說了，《荀子》〈儒效篇〉中云：「武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎『太歲』」，雖然荀子（316BC？～235BC？）為戰國時期之人，《荀子》一書為前漢劉向（77BC～06BC）所整理而成之書，但從此書之描述可推知於殷商末年、周朝初興武王伐紂之時，已有「太歲」之思想與「太歲」之說了。在1976年陝西省臨潼縣零口鎮出土之西周青銅器「利簋」，其上有四行共三十二個字之銘文：

　「珷征商 隹（唯）甲子朝歲

　鼎 克昏（聞）夙又（有）商 辛未

　王才（在）管師 易（賜）又（右）吏利

　金 用乍（作）旜公寶尊彝」（見圖一）

此銘文已被金鼎文學者解讀了，其大意為：「周武王伐商朝紂王時，於甲子日清晨時，有『歲』星（木星）出現，應當屬於吉兆，周朝之師向商紂發起進攻，最終取得勝利，於第八天（辛未日），周武王對有功之人員，進行犒賞。」由於此銘文之紀載，可將「歲」之說，向前推至殷商末期周武王伐紂之時的西元前1046年，此處之「歲」為歲星（木星），相應於後來之「太歲」，後文將會有詳細之解說。

此外，於前漢時之一些文件中，亦有多處言及「歲」、「歲星」、「太歲」之記載，略舉如下：

《國語》〈周語〉：「昔武王伐殷，『歲』在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。」

《漢書》〈天文志〉：「『歲星』所在，國不可伐，可以伐人。」

《漢書》〈郊祀志〉：「而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、『歲星』、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。」、「宣帝（在位74BC～49BC）即位……又立『歲星』、辰星、太白、熒惑、南斗祠於長安城旁。」

《爾雅》〈釋天〉：「『大歲』在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。」、「『大歲』在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦。在丑曰赤奮若。」

而「歲」、「歲星」、「太歲」之間又是如何區分？在先秦前期之文獻中，所言之「歲」，大多是指稱「歲星」，到了戰國中、末期，《荀子》書中始出現「太歲」一詞，然而在彼時，時常並用、混淆著稱呼，並未嚴格區分之。因此在這些古籍上所言之「歲」有時是指「歲星」，但亦可能是指「太歲」，要依前後文之脈絡來看，才能確定。到了漢代以後，才逐漸明顯的指稱「太歲」一詞。至於「歲星」與「太歲」之別，略述於下：

中國古時之天文學，是依人的肉眼所觀測之星象而集成的，依此而訂立曆法，以做為農時耕作之規準，諸如：四時（春耕、夏長、秋收、冬藏）、八節（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）等節氣。天空則以恆星—北極星為準，依北斗七星之杓炳所指，分成「十二次」（十二個間隔），十二年旋轉一周天。同時，除了日、月外，亦觀察到水、金、火、木、土五大行星，併稱為七曜。其中以木星之行程最為方便紀年，一周期約為十二年（11.8622年），約略等同於北斗七星之杓炳所指的方位一周天之循環—十二年一循環。方便人們較長時間之紀年，因之，把木星稱之為歲星。

但是，依古人之觀察，以地為中心，日行由東向西行（人若面對著北極星，即為右行、順時鐘轉），周而復始，稱為一日，月亦繞地而右行，一個循環約三十天，一年十二循環，而歲星（木星）一年行「一次」（一個間格，約十二分之一周天），左行（逆時鐘轉），又因歲星是在地球之外圈繞太陽公轉，它的公轉速度相較於地球繞太陽之公轉速度為慢，因此從地球上觀看木星，時而向著地而前行而來（木星在地球前方時）—前行、順行；時而背著地而行（木星在地球後方時）—後退、逆行，有如《晉書》〈天文志第一〉上，所云：《周髀》家云：「譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迴焉。」此順行、逆行實際上是人立於地而觀看木星之行的錯覺，但因此而造成非常不方便於觀察以及用來紀年，更因為木星一循環周期並非正好整十二年（為11.8622年），會產生超辰現象，因此古人便虛擬出一個星宿—太歲，同樣右行（以地為中心，面向北極星看）、由東向西行，且速度調整為整十二年一周天，如此便可以方便、準確地用來紀年。《周禮》卷二十六〈保章氏〉鄭玄注、賈公彥疏曰：「在地之太歲」、「歲星為陽，右行於天；太歲為陰，左行於地，十二歲而小周。」也就是當人站在地面上，北面向著北極星而觀時，太歲由東向西行—與日、月同向而行。

此太歲與歲星對應之關係，早在先秦時期已被建立起來了，只不過在當時太歲與歲星二者之間的區分上蒙眛不清，時常被混淆、弄錯。據陳峻誌之研究，在漢武帝之前的數術、佔星是以歲星為主，到了武帝之後則以太歲作為主流，陳峻誌云：「漢武帝在位時期乃是太歲由歲星分化並且取得獨立的關鍵時代」

由於古人以虛擬的太歲（星）取代了實際存在的歲星（木星），用來紀年以及作為星相、命相上之用。又，因以歲星行於天為陽，故以之相對應的太歲為行於「地」為「陰」。到了唐宋之時，又有以太歲為地下／地中之神祇，在挖地、動土時須避開，否則會冒犯、沖犯到祂，甚至會挖到在地底下之太歲肉。地下太歲之說盛行於唐、宋之時，之後漸趨沒落。此非本文之討論範圍，於此不多作討論。

清時王引之（1766～1832）曾考據過古人所言之「太歲」，有多種稱呼，諸如：「太（大）歲」、「太陰」、「歲陰」、「天一」、「攝提」、「青（蒼）龍」等六個不同之稱呼皆為指稱「太歲」，此造成了後世很大的困擾與誤會。（本文按：有時僅提一「歲」字也可能代表著「太歲」一詞。）此六、七種名稱來指稱太歲之亂象，直到後漢以後才逐漸有了共識、逐漸統一起來，以「太歲」來作為通稱。

▎第一章　太歲信仰之源流與歷史演變 （節錄）

近年來，每當春節來臨之時，新聞媒體及網路上，除了傳統的習俗「點光明燈」外，還會大肆宣揚「安太歲」、「點太歲燈」等民間信仰習俗，各地方之大小宮觀、寺廟亦多宣揚此項活動，並提供此項服務（基本上是收費的服務）。

「安太歲」、「點太歲燈」到底是怎麼一回事？它們有何作用、功效？這些習俗是如何而來的？底下本文將就太歲文化之起源、太歲信仰之演化，做一系統性之論述與介紹。

◆ 第一節　太歲文化起源

早在殷商、周朝之初時，就有「太歲」之說了，《荀子》〈儒效篇〉中云：「武...

▎自序

二年前，農曆過年時，因所屬生肖沖犯太歲，身邊之親友，建議我去廟裡安個太歲，一方面隨順親友之意，另一方面也想反正也不礙事，無妨去試一試，就去松山慈祐宮花了數百元點了個太歲燈、也得到了一個隨身攜帶之太歲符，就這樣與太歲結了緣。

回來後，因為好奇，就順手拿了（請了）廟裡的一些有關太歲之資料、書刊來看，這一開始竟然引出了我的興趣來，原來太歲之思想，早起於商周之時，為我國傳統之儒道思想之一，因此我就上國家圖書館，找了一些資料來看，諸如：陳峻誌的碩、博論，及石宜鑫、林怡青、陳鶴文之有關之碩論，埋頭研究起來，之後又去找了一些專論及專書來參照，就這樣在心中有了這本書之雛形。

今年年初時，各大網路、新聞媒體，及各宮觀、寺廟又大加宣傳安太歲、點太歲燈之事，因此萌發了，我寫本書之念頭，於是暫時丟開了手邊之雜事，花了幾近半年時間，埋頭提筆寫就了此本小書。

本書雖是寫台灣太歲信仰之歷史沿革，但是還是依照太歲信仰之起源，追溯至商周之起源時期，及歷經兩漢之醞釀、唐宋之演變、宋元民間傳說之附會，及信仰之民俗化，但到了明清之時，又沉寂了一段時日，直到1990年代，突然在以台灣為主之華人世界裡大加流行起來，蔚然成風。

現時之太歲信仰的流行，雖然是以台灣為主，但因在台民初入台之時，並未有太歲之信仰跟隨著流傳過來，因此，在1990年開始興起安太歲、拜太歲之風時，各大宮觀、寺廟苦找不到太歲之來源與造像之依據，只能暫時以牌位代替之。幸而於此時，兩岸宗教事務交流興起，台灣之宗教團體，到北京參訪時，無意中發現了北京白雲觀中之元辰殿，正巧為祭拜「太歲」之專殿，設置有六十太歲神像及太歲統領—斗姆神君之像，一組完整之太歲專祀殿堂。

就這樣，高雄關帝殿立即請大陸福建神像造像師傅，依樣仿造，並於1992年完成太歲專殿之設置及開光，另於1991年9月台南麻豆代天府，更是直接從北京白雲觀迎請回六十太歲神像，搶先設置太歲專殿供奉，成為台灣第一家有六十太歲之專殿的廟宇。此後，台灣各處之宮觀、寺廟，陸陸續續地設置起太歲專殿、或祭祀專壇，形成今日各大小宮觀、寺廟泰半皆有供奉太歲之盛況。

廿一世紀的現代社會，隨著科技、電腦、網路之發展，實體的安太歲、拜太歲，也隨之轉換成點太歲燈，進而點雲端太歲燈、安雲端太歲，只要在自己之電腦或手機上，敲幾個鍵一切就可搞定，十分方便，更因為科技之發達，人們生活忙碌，精神上甚顯得空虛，太歲之信仰之簡易方便，非常適合現代人之生活需求，也就因此而大為興盛。

最後，希望本書能帶給讀者，一個清晰的太歲信仰來源之概念。

▎自序

二年前，農曆過年時，因所屬生肖沖犯太歲，身邊之親友，建議我去廟裡安個太歲，一方面隨順親友之意，另一方面也想反正也不礙事，無妨去試一試，就去松山慈祐宮花了數百元點了個太歲燈、也得到了一個隨身攜帶之太歲符，就這樣與太歲結了緣。

回來後，因為好奇，就順手拿了（請了）廟裡的一些有關太歲之資料、書刊來看，這一開始竟然引出了我的興趣來，原來太歲之思想，早起於商周之時，為我國傳統之儒道思想之一，因此我就上國家圖書館，找了一些資料來看，諸如：陳峻誌的碩、博論，及石宜鑫、林怡青、陳鶴文之有關之碩論，埋頭研...

序／陳清香
序／劉國威
自序

▎第一章　太歲信仰之源流與歷史演變

第一節　太歲文化起源
第二節　古人之宇宙觀
第三節　從歲星到太歲之演化

▎第二章　太歲信仰之演化

第一節　唐宋太歲信仰之轉化
第二節　六十元辰與六十太歲
第三節　元明清之太歲信仰

▎第三章　斗姆信仰之興起

第一節　斗姆信仰之起源
第二節　道教斗姥與佛教摩利支天之合體
第三節　斗姆信仰與六十太歲信仰之合流

▎第四章　斗姆與六十太歲造型略論

第一節　斗姆與其脇侍
第二節　六十太歲之造型比照
第三節　斗姆與太歲之手持物

▎第五章　台灣太歲信仰之沿革與演變

第一節　五、六○年代（1970）以前之太歲信仰
第二節　七、八○年代（1990）宮觀寺廟之安太歲
第三節　九○年代（2000）以後之點太歲燈

▎第六章　結語

參考文獻

序／陳清香
序／劉國威
自序

▎第一章　太歲信仰之源流與歷史演變

第一節　太歲文化起源
第二節　古人之宇宙觀
第三節　從歲星到太歲之演化

▎第二章　太歲信仰之演化

第一節　唐宋太歲信仰之轉化
第二節　六十元辰與六十太歲
第三節　元明清之太歲信仰

▎第三章　斗姆信仰之興起

第一節　斗姆信仰之起源
第二節　道教斗姥與佛教摩利支天之合體
第三節　斗姆信仰與六十太歲信仰之合流

▎第四章　斗姆與六十太歲造型略論

第一節　斗姆與其脇侍
第二節　六十太歲之造型比照
第三節　斗姆與太歲之手持物

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