作者:范毅舜
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銷售地區:全球
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作者簡介:
范毅舜 Nicholas Fan
美國加州布魯克攝影學院碩士(Brooks Institute of Photography)。
曾受邀於美國華府參議院、德國的Leica藝廊、法國尼斯的Alian Coutuier藝廊、台北的誠品藝廊及新光三越百貨公司藝文館舉行攝影個展。
著名的德國Leica相機公司、瑞士的Sinar相機公司、瑞典哈蘇Hasselblad相機公司、英國的 Ilford相紙公司及美國的Kodak軟片公司,都曾以他的攝影作品做為產品代言。台灣的SONY索尼及 ZEISS蔡司,STC濾鏡公司,近年更支援他最新的數位攝影器材。
瑞典哈蘇專業相機公司曾推崇他為全球最優秀的150位攝影家之一,他更是135相機發明者───德國Leica相機公司在德國總部舉行攝影個展的唯一華人。
美國國會圖書館、參議院、加州布魯克攝影學院、台北市立美術館皆有收藏他的攝影作品。
除了中文媒體,極具影響力的《華盛頓郵報》、瑞典發行全球的《Hasselblad》攝影雜誌、德國的《Leica》攝影雜誌、美國的《Kodak影像新聞》,德國蔡司的專業網站都曾以大篇幅專文介紹這位傑出的攝影家及其作品。
除了專業攝影外,范毅舜的出版資歷也相當豐富,過去數年他已經出版了近五十本圖文並茂的著作。在台灣出版的作品包括:《山丘上的修道院》、《公東的教堂》、《野台戲》、《普羅旺斯的聖誕夜》、《臺南 ‧ 家》、《焯焯光影》、《逐光獵影》、《海岸山脈的瑞士人》、《走進一座大教堂(精裝版)》、《歐陸教堂巡禮》、《奇美 ‧ 無與倫比的博物館經驗》、《老家人》、《漫步普羅旺斯陽光中》、《悠遊山城》、《雙堂記》等書。
名人推薦:
各界推薦
李清志 (實踐大學建築設計學系副教授)
范毅舜有一顆敏銳的心靈,以及狂放的藝術熱情;正如當年來到台灣宣教的神父們,敏銳地體貼天主的心意,同時也熱情地宣揚福音。他書寫建築的方式,有如考古學者般,深入探討文獻並實地考察,讓這些建築不只是結構與美學的設計作品,更反映出當地人有血有肉的真實信仰生活。
孫大川 (國立台灣大學台灣文學研究所兼任副教授)
毅舜兄這一連串的書寫創作,不只是為教會史留下碑文,也不只是為教堂建築藝術的文化涵攝做出見證,更重要的是,他為我們提供了另一種觀看台灣史的視角……。教會的歷史固然有她殖民帝國或教派競合的陰影在,但從其教義本旨和微觀作為看,她的確提供了一個超越世俗、跨越族群的實踐路線,嘗試以十字架上的聖愛,縫合一切的對立。
劉振忠 (天主教高雄教區主教)
書中講述到的淒美故事──蘇士郎神父,其實他也是我信仰上的父親!在我方呱呱墜地之時,是蘇神父在我的故鄉──嘉義幫我付洗,才成就今天的我……佩服他來到屏東,不畏千辛萬苦,深入原住民區展開傳教工作,成為屏東原住民區的開教先驅。這是天主奇妙的安排,在許多時刻將我們的緣分牽在一起,似乎是在提醒著,在天主的愛內,大家都是一家人。
潘孟安 (屏東縣縣長)
族群間的共存共榮,造就國境之南的風貌。《雙堂記:大武山下的聖堂傳奇》一書,亦充分表現了屏東的族群包容力……。范毅舜先生透過他熟悉的影像技術,試圖爬梳、還原,並以科學的解析,進一步理解舊照片中所拍攝的時空、人物,輔以傳教士所留文書,挖掘歷史文獻,帶領讀者重新認識那段模糊且逐漸被遺忘的世紀。范先生如行走在信仰中的旅人,用鏡頭訴說著百年教堂的今昔榮華。
特別收錄 / 編輯的話:
後記 人與人之間的愛
我曾被問到,為什麼寫潘明福校長的故事?
多年前,我在美東讀到一篇發生於上世紀中,有關一位外籍神父與台灣原住民女孩生下一個孩子的報導。我為這位神父的兒子,有著與他生父如同一個模子刻出來的臉孔,感到印象深刻。
在萬金拍寫《雙堂記》時,我與教堂祕書世華弟聊到這則報導。他告訴我這篇故事的主人翁住在泰武鄉佳平村,而不是我一直誤以為的三地門鄉。我訝異地請世華為我連絡潘明福校長,卻感到他有難處。據說當年那篇報導一刊出,除了震驚了教會,聞風而來的媒體及SNG車,更把潘校長嚇得近半個月不敢出門。但世華仍硬著頭皮為我聯絡了潘校長。
幾次與潘校長接觸,我仍可感到他對那次的報導心有餘悸。我很感謝潘大哥與莎韻大嫂對我的信任。潘大哥甚至對我說,若我想更了解當年的情況,他的叔叔還在,或可提供我一些線索。我直言,當事者都離世了,輪不到我在這捕風捉影。我更在乎的是潘大哥與他的感受。
雖然如此,我仍沒有打算書寫潘大哥的故事,甚至思考,這故事與《雙堂記》中的萬金與佳平大教堂有何關聯?此外,我也得尊重教會及一般信友的感受。就當我逐漸理出個頭緒脈絡時,潘大哥請我與他昔日屏師的同學用餐(從他們的交談中,我才得知屏師張孝良校長的風範)當我們從沿山公路經過玉環村時,潘大哥說這兒有座修復的教堂,問我是否有興趣瞧瞧?直到下車,我才知道,這在路橋下,常被誤認為是公廁的灰色建築,竟是座頗有創意的教堂。
我們從玉環村碩果僅存的幾戶人家那借到鑰匙,開門進入。雖然教堂已完全修復,但由於沒有宗教活動,裡面積滿了灰塵,甚至有小鳥在裡面亂飛。看到了滿是灰塵的聖母像,潘大哥隨手拿出了手帕,細心地為聖母擦拭。握著聖母的手,他突然嚴肅地看著我說:「這世上有神,我一直感受到祂的保護與照管!」我對潘大哥說,就衝著您這句話,這故事就值得寫。
「旱地裡流出江河,荊棘中開出玫瑰。」是一種絕境逢生的宗教比喻。聽來很美,但對正在受苦的人,並不受用。我為蘇士郎神父,和當年其他人的處境,深感同情,尤其是將自己獻給上帝的蘇神父,那天人交戰的矛盾,實難想像。自小,我就是奉體制教條為圭臬的教徒。但當曾嚴重損傷我心靈的性向議題,得到如天啓般的治癒時(請參考拙作《海岸山脈的瑞士人》卷二──一次神聖的經驗。)我對教會的某些傳統執念已不以為意。在我眼裡,群體構成的體制固然重要,但真誠的面對自我,卻更不容忽視。那是肉體及靈性生命,得以成長的基礎。尤其是,自前述的神聖體驗後,我對上帝有了無以名狀的信任。甚至體會耶穌所言,人只要有如芥菜種籽大的信心,就可移山的比喻。這句話,對我而言,不是如做法般低地翻江倒海,而是若對「愛」能有個最基本信賴,我們將一無所懼。
先不講我的父母,我只要設想《海岸山脈的瑞士人》最後一篇的雷保德神父。就算我墮入地獄,但像他這樣一個愛我的人,怎捨得我在那陰冷的地方受罪,而不盡其所能的來救我?至於我的雙親,他們犧牲了大半輩子,只為我們過得好!若本質是「愛」的上帝,大不過這些小人物的人性情感,豈不荒謬?
在萬金村寫出潘大哥的故事,準備離開前夕,我徵詢他們對這文章的感受。忐忑不安地來到他家,專心的對著筆電螢幕,頭都不敢抬的將文章讀完。整間屋子像結霜了一樣……
「我想,我終於有了一個可傳給下一代,關於我,和一位未曾謀面爺爺的故事!」我如釋重擔的與潘大哥夫婦三人相擁祈禱:我祈求天父,將所有受傷的靈魂,特別是將蘇神父、潘大哥的父母親擁在懷中。更祈求他們在天上繼續看顧我們,讓我們成長茁壯,盡情發揮,做一個當得起賜給我們生命的人。
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范毅舜 Nicholas Fan
美國加州布魯克攝影學院碩士(Brooks Institute of Photography)。
曾受邀於美國華府參議院、德國的Leica藝廊、法國尼斯的Alian Coutuier藝廊、台北的誠品藝廊及新光三越百貨公司藝文館舉行攝影個展。
著名的德國Leica相機公司、瑞士的Sinar相機公司、瑞典哈蘇Hasselblad相機公司、英國的 Ilford相紙公司及美國的Kodak軟片公司,都曾以他的攝影作品做為產品代言。台灣的SONY索尼及 ZEISS蔡司,STC濾鏡公司,近年更支援他最新的數位攝影器材。
瑞典哈蘇專業相機公司曾推崇他為全球最優秀的150位攝影家之一,他更是135相機發明者───德國Leica相機公司在德國總部舉行攝影個展的唯一華人。
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范毅舜有一顆敏銳的心靈,以及狂放的藝術熱情;正如當年來到台灣宣教的神父們,敏銳地體貼天主的心意,同時也熱情地宣揚福音。他書寫建築的方式,有如考古學者般,深入探討文獻並實地考察,讓這些建築不只是結構與美學的設計作品,更反映出當地人有血有肉的真實信仰生活。
孫大川 (國立台灣大學台灣文學研究所兼任副教授)
毅舜兄這一連串的書寫創作,不只是為教會史留下碑文,也不只是為教堂建築藝術的文化涵攝做出見證,更重要的是,他為我們提供了另一種觀看台灣史的視角……。教會的歷史固然有她殖民帝國或教派競合的陰影在,但從其教義本旨和微觀作為看,她的確提供了一個超越世俗、跨越族群的實踐路線,嘗試以十字架上的聖愛,縫合一切的對立。
劉振忠 (天主教高雄教區主教)
書中講述到的淒美故事──蘇士郎神父,其實他也是我信仰上的父親!在我方呱呱墜地之時,是蘇神父在我的故鄉──嘉義幫我付洗,才成就今天的我……佩服他來到屏東,不畏千辛萬苦,深入原住民區展開傳教工作,成為屏東原住民區的開教先驅。這是天主奇妙的安排,在許多時刻將我們的緣分牽在一起,似乎是在提醒著,在天主的愛內,大家都是一家人。
潘孟安 (屏東縣縣長)
族群間的共存共榮,造就國境之南的風貌。《雙堂記:大武山下的聖堂傳奇》一書,亦充分表現了屏東的族群包容力……。范毅舜先生透過他熟悉的影像技術,試圖爬梳、還原,並以科學的解析,進一步理解舊照片中所拍攝的時空、人物,輔以傳教士所留文書,挖掘歷史文獻,帶領讀者重新認識那段模糊且逐漸被遺忘的世紀。范先生如行走在信仰中的旅人,用鏡頭訴說著百年教堂的今昔榮華。
特別收錄 / 編輯的話:
後記 人與人之間的愛
我曾被問到,為什麼寫潘明福校長的故事?
多年前,我在美東讀到一篇發生於上世紀中,有關一位外籍神父與台灣原住民女孩生下一個孩子的報導。我為這位神父的兒子,有著與他生父如同一個模子刻出來的臉孔,感到印象深刻。
在萬金拍寫《雙堂記》時,我與教堂祕書世華弟聊到這則報導。他告訴我這篇故事的主人翁住在泰武鄉佳平村,而不是我一直誤以為的三地門鄉。我訝異地請世華為我連絡潘明福校長,卻感到他有難處。據說當年那篇報導一刊出,除了震驚了教會,聞風而來的媒體及SNG車,更把潘校長嚇得近半個月不敢出門。但世華仍硬著頭皮為我聯絡了潘校長。
幾次與潘校長接觸,我仍可感到他對那次的報導心有餘悸。我很感謝潘大哥與莎韻大嫂對我的信任。潘大哥甚至對我說,若我想更了解當年的情況,他的叔叔還在,或可提供我一些線索。我直言,當事者都離世了,輪不到我在這捕風捉影。我更在乎的是潘大哥與他的感受。
雖然如此,我仍沒有打算書寫潘大哥的故事,甚至思考,這故事與《雙堂記》中的萬金與佳平大教堂有何關聯?此外,我也得尊重教會及一般信友的感受。就當我逐漸理出個頭緒脈絡時,潘大哥請我與他昔日屏師的同學用餐(從他們的交談中,我才得知屏師張孝良校長的風範)當我們從沿山公路經過玉環村時,潘大哥說這兒有座修復的教堂,問我是否有興趣瞧瞧?直到下車,我才知道,這在路橋下,常被誤認為是公廁的灰色建築,竟是座頗有創意的教堂。
我們從玉環村碩果僅存的幾戶人家那借到鑰匙,開門進入。雖然教堂已完全修復,但由於沒有宗教活動,裡面積滿了灰塵,甚至有小鳥在裡面亂飛。看到了滿是灰塵的聖母像,潘大哥隨手拿出了手帕,細心地為聖母擦拭。握著聖母的手,他突然嚴肅地看著我說:「這世上有神,我一直感受到祂的保護與照管!」我對潘大哥說,就衝著您這句話,這故事就值得寫。
「旱地裡流出江河,荊棘中開出玫瑰。」是一種絕境逢生的宗教比喻。聽來很美,但對正在受苦的人,並不受用。我為蘇士郎神父,和當年其他人的處境,深感同情,尤其是將自己獻給上帝的蘇神父,那天人交戰的矛盾,實難想像。自小,我就是奉體制教條為圭臬的教徒。但當曾嚴重損傷我心靈的性向議題,得到如天啓般的治癒時(請參考拙作《海岸山脈的瑞士人》卷二──一次神聖的經驗。)我對教會的某些傳統執念已不以為意。在我眼裡,群體構成的體制固然重要,但真誠的面對自我,卻更不容忽視。那是肉體及靈性生命,得以成長的基礎。尤其是,自前述的神聖體驗後,我對上帝有了無以名狀的信任。甚至體會耶穌所言,人只要有如芥菜種籽大的信心,就可移山的比喻。這句話,對我而言,不是如做法般低地翻江倒海,而是若對「愛」能有個最基本信賴,我們將一無所懼。
先不講我的父母,我只要設想《海岸山脈的瑞士人》最後一篇的雷保德神父。就算我墮入地獄,但像他這樣一個愛我的人,怎捨得我在那陰冷的地方受罪,而不盡其所能的來救我?至於我的雙親,他們犧牲了大半輩子,只為我們過得好!若本質是「愛」的上帝,大不過這些小人物的人性情感,豈不荒謬?
在萬金村寫出潘大哥的故事,準備離開前夕,我徵詢他們對這文章的感受。忐忑不安地來到他家,專心的對著筆電螢幕,頭都不敢抬的將文章讀完。整間屋子像結霜了一樣……
「我想,我終於有了一個可傳給下一代,關於我,和一位未曾謀面爺爺的故事!」我如釋重擔的與潘大哥夫婦三人相擁祈禱:我祈求天父,將所有受傷的靈魂,特別是將蘇神父、潘大哥的父母親擁在懷中。更祈求他們在天上繼續看顧我們,讓我們成長茁壯,盡情發揮,做一個當得起賜給我們生命的人。
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