漢藏文化一肩挑——法尊法師

溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師

法尊法師（一九〇二—一九八一年）為當代高僧，集佛學家、翻譯家於一身。他不懼險難的西行入藏求法，被譽為「當代玄奘」。

出家聞法的啟蒙

法尊法師俗姓溫，一九○二年出生於河北深州縣，幼年僅讀到小學三年，即因家貧而改當鞋匠學徒，但是因為長期患病所以並未學成。一九二○年春末，前往五臺山玉皇廟落髮出家，法名妙貴，字法尊。

是年秋天，大勇法師一行人路經玉皇廟，受請講《八大人覺經》、《佛遺教經》等，深深吸引了年少的法尊法師，更觸動他反思出家人的本分是什麼﹖除了念佛求往生西方和出離生死之外，在現世的人間還能做出什麼樣的貢獻？法尊法師曾自述:「當聽過勇法師講些過去高僧的故事，我便知道出家人不但是念佛往生和出離生死，就在生死之中﹐也還有翻譯經論、住持正法等很多應當做的事情。」在大勇法師的啟發之下，埋下了法尊法師日後立定翻譯經典的志向。

在五臺山聽經學習之後，法尊法師即隨從大勇法師到北京禮謁太虛大師，並於一九二二年轉往剛成立的武昌佛學院學習，成為武昌佛學院第一期學僧。在此學習期間，對大小乘及顯密二法得到了輪廓的認識，也建立了漢傳佛法的紮實基礎。



赴藏留學，發下譯經宏願

一九二四年，法尊法師從武昌佛學院畢業後，回到北京進入大勇法師創辦的佛教藏文學院學習，一九二五年夏，並參加大勇法師之「留藏學法團」，開啟了赴藏九年的學法之行。雖然有人告誡西藏難行﹐然而法師早有為法捨身的決心，其心志堅如磐石，不可動搖。

在取道嘉定入藏途中，他在烏尤寺閱讀義淨的《南海寄歸傳》時，感慨嘆言：「這些佛典經論，皆是我先覺犧牲了無量生命財產和心血身汗，更受過無量的痛苦憂急、悲哀熱淚才換來的代價。換句話說，我覺得這些經書上一字一畫便是一滴血和一滴淚的混合品，那是我們先覺輩發大悲心和大無畏心，立大誓願和不顧一切的犧牲所請來和譯出來的。」於是法尊法師發起大弘願：「對於西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習，翻譯出來補充。」

一九二九年，大勇法師甘孜札迦寺示寂，法尊法師乃紹承其志，率團抵達拉薩。法 師留學西藏前後共十二年，努力讓自己的藏文造詣達到至深，經論則通達顯密。

法尊法師先後在打箭爐、跑馬山、甘孜、昌都、拉薩等地，依止大勇法師、慈願法師、劄迦大師、格陀諸古安東大師、達樸大師、格登墀巴等學習西藏各種經論。法師在〈著者入藏的經過〉一文中說：「在康藏留學這幾年中間，要算我這一生中，最饒興趣、最為滿意的一幅圖畫了！」

主持漢藏教理學院，作育英才

一九三四年，法尊法師奉太虛大師之命回到內地，主持漢藏教理院，並任代理院長之職。一年後，法師為迎請安東大師而二次入藏。

在其所著的《現代西藏》一書中，記載了其中驚險艱辛的過程：

為了避免英國人阻礙，他取道印度入藏，凡到關驛便隱居祕室，夜行偷遁；可說是驚險萬分。又逢冰雪連連，長期在雪地中步行的結果，使得法尊法師腳痛萬分，已到了舉步艱難的地步。此時，他提起正念自勵：「往昔中被貪、瞋、癡所使，為追求五欲所吃的痛苦必大於這種痛苦的百倍；為了迎師宏法起見，這點苦是值得吃的……我應該在此痛苦上﹐代替有情受盡一切痛苦，唯願沒有一個有情再受痛苦。」就這樣，勉強支撐到了拉薩。

可惜當他抵達時，安東大師已經圓寂，法師悲痛至極，留在拉薩依止降則法王又學習了諸多藏文經論。在西藏留學十二年期間，法師同時專心致力於藏文經典之翻譯，對於漢藏文化之溝通、西藏佛教資料之內流，有著鉅大的貢獻。

中國藏學權威學者王堯曾指出，「漢藏教理院是中國藏學史上重要的一頁。」太虛大師設立「世界佛學苑」正是為了實現人間佛教理想的一個具體步驟，而漢藏教理院」正是世界佛學苑理念中重要的一環。該院有系統的實施藏文教學，並在「雙柏精舍」成立編譯處，由法尊法師主譯，專修科學生助譯，成功地結合了教學、翻譯與研究，這都與法尊法師的推動有著密切關係。

一九三七至一九四五年的抗日時期，是漢藏教理院的極盛階段，全國各地的青年學僧都聚集在此。如擅長《俱舍論》的法舫法師、長於般若空觀的印順法師等，在家眾陳健民上師、虞愚居士等，都在此授課；更有西藏著名的學者喜饒嘉措、東本格西等到該院講學，由法尊法師口譯。漢藏教理院在法尊法師長達十五年的領導下，平穩地發展，成為當時最具規模、師資最齊全的佛學院，培育出許多優秀的藏文人才。



千古偉業《大毘婆沙論》的藏譯工程

法尊法師對於漢藏文化的會通，並不是單向的，除了藏文經論的漢譯，同時也進行漢文經論的藏譯。這就如同玄奘法師一般，他不僅將梵文佛典譯成中文，也將中文典籍譯成梵文。相傳他曾在唐太宗的要求下，將中文的《老子》譯為梵文。玄奘翻譯《老子》，是否確有其事或全文譯完，雖未有定論，但可以看出玄奘大師對梵漢文化的雙向會通。只可惜現在尚未發現有玄奘所譯的梵文《老子》。

太虛大師在一九四五年九月推舉法尊法師為漢藏教理學院院長之後，迎請喇嘛東本格西至四川，討論譯漢文佛經為藏文。當時東本主張譯《大毘婆沙論》兩百卷為藏文，而太虛大師主張譯《大智度論》一百卷為藏文。

太虛大師選擇《大智度論》藏譯，可說是眼光超絕。龍樹菩薩是中觀之祖，但並非僅是中觀學派之人，可說是大乘諸宗之祖。龍樹教法以《中論》及《大智度論》為馬車的雙輪，在性空的論理與實踐中，得到圓滿。但後來以東本為客，又是譯主，因此決定先譯《大毘婆沙論》，再譯《大智度論》。此二論皆十分重要，梵本已失，唯存中文譯本，可見其珍貴之一斑。

在法尊法師主持下，從一九四五年始譯，至一九四九年夏，完成了《大毘婆沙論》中譯藏的浩大工程，將譯稿運往康定，交格桑悅保管。後來雖然法尊大師沒有能夠再完成《大智度論》的藏譯，但光是完成《大毘婆沙論》的藏譯，已經是千古的偉業！而此譯稿在動盪的大時代中流離失散之後，經過各方大德的奔走，竟能夠重新一點一滴地聚合，失而復得，實在是不可思議，殊勝至極！

一九五六年，中國佛學院成立後，法尊法師出任副院長，講授《比丘學處》、《入中論頌》及《俱舍論》。據其弟子淨慧法師所敍，其授課方式特別，並不用講義，引經論時，可直接誦出，同時指出該段經文所在的頁碼；口才、記憶以及義理分析堪稱一流，令人望塵莫及。這應該與其受到藏傳佛教系統訓練有密切的關聯。

廣度眾生，齊成佛道

法尊法師晚年居止於北京廣濟寺，由於早年赴藏求法的嚴峻環境，及畢生孜孜矻矻於譯經事業，身心過度耗用，晚年健康狀況快速惡化，除了患有心臟病、高血壓及高度近視，加上腳傷嚴重，不良於行，甚至要手扶著牆壁，才能緩慢移動。即便此身已如風中殘燭，他仍燃燒綻放最後的光明，譯成了因明學的兩大鉅著《集量論》和《釋量論》。

一九八○年十二月十四日，法尊法師與各方師友相聚，座中有問及法師身後歸宿，是彌陀淨土，抑或彌勒內院？法師殷勤答曰：「我哪裡都不去，生生世世來人間，廣度眾生，齊成佛道！」下午兩點餘，侍者赫然發現法師癱瘓在書桌下，手中猶緊握著筆。一生譯經不綴的法尊法師，至死前的最後一刻，仍在譯經，令人動容。

法尊法師故鄉河北法尊寺住持演明老和尚，曾囑我為寺門題對聯，當時我以魏碑書法題下法尊寺對聯，將法尊法師一生的偉業與悲願融攝其中：



深州玄奘千古譯業融通聖教

法尊三藏廣度眾生齊成佛道



法尊法師的譯著十分龐大，其中，宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之漢譯，可說是最重要的佛法與文化大事。但法尊法師所譯之原書，並無新式標點。而從一九八六年開始，我除了擘畫藏經的新式標點、註解與電腦化；也將大量的藏傳佛法教典規畫出版。包括將《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》進行全新標點，分別於一九八七年及 一九八八年正式出版。而我也在出版後，用一年的時間，講授了《密宗道次第廣論》其中一部份，希望使更多人能深入這兩部論的深妙義海，並獲得修證助益。而更深心慶喜的是，繼此之後，新式標點的《菩提道次第廣論》之推動，如雨後春筍般，處處成緣。我想法尊法師應該甚為歡喜吧！

除了《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之外，法尊法師重要譯作和著述有：《西藏佛教史》、《現觀莊嚴論》、《辨法性論》、《入中論》、《集量論》、《釋量論略解》、《宗喀巴大師傳》、《阿底峽尊者傳》、《現代西藏》等書，其學術地位，普受日本、西洋等佛教學者之重視。

在本書中，除介紹法尊法師的生平之外，收集其學佛、入藏自述，還有重要論述文章，以及與友人來往書信，使讀者可以從中體會其修持與承擔。



____________

我入藏的經過

一、入藏目地

在民國九年的夏天，初次聽到大勇法師講「八大人覺經」的時候，我便覺著出了一趟家，應當做點出家人的事情，若是一天兩堂殿的混下去，實在是對不住我出家的本心！但是做什麼事才是出家所應做的呢？那時後便聽見老修行們說，出離生死苦海，是出家的事。什麼叫做生死苦海？怎樣著才能出離呢？那時候我的心理太老實了，不但不知道那兩件事，就那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。又聽見一般老修行們說念佛經生極樂，是出家人的事，這些話我也直當的承認，但是在閒暇的時候，常聽到勇法師講些過去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出離生死，就在生死之中，也還有翻譯經論，住持正法等，應當做的事情很多。在民國十年的春夏秋三季，又受了勇法師的指導不少。冬季便在北平法源寺道階老法師前受具，勇法師亦在冬天便往日本學密宗，就在臘月中旬，承我的戒和尚和寶華山的八位師父的慈悲，成就我們三個北方戒子，到寶華山去學戒。在次年的夏天，聽開堂師父和五師父講「天台四教義」，這便引發了我聽講經的宿習，我便覺著聽經比學喊一齊向上排班和水陸燄口的味道來的濃厚。那時偏趕上太虛大師在武昌創辦佛學院，有一位戒兄，寫信告訴我，說那裏一天有六點講經，還有兩三點鐘的自習，我見了那封信，就像小孩子要到新年的樣子，歡喜的不知道怎樣才好。當時就抱定了一個必去的宗旨，可是沒有人介紹，又沒有人作保證，怎樣才能夠去呢？就在這個當兒裏，偏有無巧不巧的事件發生，正是寶華山去年的新戒弟掛引禮號的時候，我們三人是北平的戒子，按寶華山的老規則，是難以入板堂當引禮師的，可是我們的門坎來得硬些，寶華山的大和尚便是我們的教授，寶華山的教授便是我們的開堂，東西兩板堂的前幾位，就是我們的引禮師，我入板堂要比本山戒子早半年，他們就落了我們的後。本山的戒子當然很不滿意，滿想在掛引禮號的時候爭個上風，誰知道事情偏不順他們的心，引禮號仍以我在第一，這便看見他們那萬丈的嫉火，燒上了天空。我在明處和闇中不住的冷笑，我名號雖在你們的前頭，但我是不久住的，你們又何必這樣丟醜呢？過了不到十天之後，便接到勇法師由日本的回信，他很慈悲的允許給我做介紹和保證人，我便與寶華山的師父們作了個暫別禮，順風向西的到了武昌，拜見了太虛大師，加入佛學院的團體了。在那裏第二年冬天大勇法師回到武昌傳十八道，各處的佛教徒無論在家出家，都有唯密是尚的風氣，我也給勇法師當過幾天侍者，我也學過十八道和一尊供養，雖未受過日本帶回的兩部大灌頂，但覺著密宗的味道，也只有那麼濃厚。在已經學過教理的人去研究他，才能了解他那裏頭的真實道理。若是那一般全無教理根底的人去學他，只能夠學到一些假像觀。上焉者，得到一點三摩地影像，和本尊的加被，那就要認為是即身成佛的上上成就，誰也不敢否認他。下焉者，得到一點惛沈和掉舉，夾雜著一點魔業或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既沒有得到三摩地影像和本尊加持，也沒得到裝魔弄鬼的大神通，所以我對於密法是很淡薄的。學是要學到究竟，行是行的穩當，我既不想討巧偷乖，又不想超次躐等。更不想說大妄語自欺欺他和自害害他，我是學歸學，行歸行，講說歸講說，宏揚歸宏揚，樣樣皆以老實心自居，老實話告人，我既不想騙人，我又不想他人的利養恭敬，所以我對一般朋友們，總是毫不客氣的老實話老實說，犯不著護惜他，也不怕得罪他，愛聽就聽，不愛聽就散，有幾個朋友說我對於密宗害了冷血病，我也就報他冷笑一聲罷了。民國十三年的春天，勇法師在北平與白普仁尊者，一同閉關於善緣庵，修護摩法，法師便覺著西藏的密法，比東密來的完善，他便發了進藏求法的決心。在勇法師的初衷本想一人獨往，或帶一兩個同志，次經白尊者及諸位大護法的勸請，才發起佛教藏文學院的組織。那個初夏也就是武昌佛學院的畢業期，勇法師在北平傳十八道，函我到北平相見，面商進藏的事。蓋自從入五台親近勇法師之後，勇法師視我，就如像他的剃度弟子一般，時時事事沒有不照顧我的。他由日本歸來，本想在廬山閉關修成就法，他挑中的侍者，我便是第一個。他在北平把方針一變，其對我私人的計劃，當然也要變更，所以就來函召我到北平面商。我在武昌聽講「三論」﹑「唯識」的時候，便深慕什﹑顯﹑奘﹑淨，諸先覺的清塵，繼聞勇法師入藏的函召，當然是雀躍三丈唯恐不得其門而入了。那時候，我離父母已經六個年頭了，父母勸促一返的信函，也不記得有幾十封了。我那今年推明年，明年推後年的覆書，當然也不會欠文字債的。這年回平，原定的是便道回家一望，略慰父母慈懷。可是因為勇法師急於赴杭傳法，便把我回家的妄念打消。到了北平，見了勇法師，商定了進藏學法的計劃。勇法師南下，大剛法師﹑密嚴法師﹑善哲居士及我，便做了箇留平籌備員，八月間勇法師到平開學時，便帶了朗禪法師﹑恆演法師及幾位居士同來。藏文學院開學了，充先生正式上課了，我們的迦喀也漸次地上了軌道，在這開學之後，又來了超一法師﹑觀空法師﹑法舫法師等。到了第二年的春末，組織了出發的團體，一路上又是傳法灌頂，又是說皈受戒，熱鬧極了。火車便是專車，輪船也是包艙。在漢口的時候，又加入了嚴定法師﹑會中法師等。也有幾位老同學，來攔住我們，說些什麼母院無人，西藏難去等理由，我只笑他的愚昧固執，他並不知我早有為法犧牲的決心。西藏再難也難不過奘公所行的高昌，和顯師所經的關隘。母院再無人，也有虛大師在主持，諸同學在研究。西藏既有很完善的佛法可學可譯可宏傳，他們理應贊助我們，鼓勵我們才對，為什麼反來阻止我們呢？因為都是好同學，只有各行各的志願，我並沒有發言反對他。那年的夏天，在峨眉避暑，順便做了個五七息災法會，秋天在嘉定烏尤寺閱律藏及「南海寄歸傳」，我對於義淨三藏，起了一點真實信敬心，我覺著我們中國的這些佛典經論，皆是我先覺犧牲了無量生命財產和心血身汗，更受過無量的痛苦憂急悲哀熱淚，才換來的這些代價品。換句話說：我覺著這些經書上一字一畫，便是一滴血和一滴淚的混合品，那是我們先覺輩發大悲心和大無畏心立大誓願和不顧一切的犧牲，所請來和譯出來的，我們作後學的拿起來的時候，至少也該想一想先覺的大心願大事業和大犧牲大恩德，不應該自作聰明，忘恩負義的批評和誹謗。我們縱不能對於先覺的辛苦事業上培福增慧，然也決不應該對於先覺的功勞恩義上折福損慧纔好。淨法師的高僧求法詩云：「去人成百歸無十，後者安知前者難。」我讀那兩句詩的時候，眼睛一定是紅紅的，因為淚珠的大小與葡萄差不多。他又說：「後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」他算給我們授了個預記。我受了他老人家說話的刺激，同時也受了他老人家的感化，我對於前賢實在不敢起半點輕視心，我對於先覺的事業實在也不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏精神，我羨慕極了，我也想犧牲一切的去學學先覺，我對於西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習翻譯出來補充所缺，尤其對於義淨法師所翻譯的律藏，我很想給他補充圓滿。西藏的密法，當然也不是例外的事，就是世間上的地理﹑歷史，和工巧﹑醫方﹑政治﹑文藝等，我也很有學習的志願。可是一個人的精力和壽量，是很有限的，能不能夠達到我的目的，那就很難得預言的了。

（未完）

漢藏文化一肩挑——法尊法師

溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師

法尊法師（一九〇二—一九八一年）為當代高僧，集佛學家、翻譯家於一身。他不懼險難的西行入藏求法，被譽為「當代玄奘」。

出家聞法的啟蒙

法尊法師俗姓溫，一九○二年出生於河北深州縣，幼年僅讀到小學三年，即因家貧而改當鞋匠學徒，但是因為長期患病所以並未學成。一九二○年春末，前往五臺山玉皇廟落髮出家，法名妙貴，字法尊。

是年秋天，大勇法師一行人路經玉皇廟，受請講《八大人覺經》、《佛遺教經》等，深深吸引了年少的法尊法師，更觸動他反思...

出版者序──一個讀者的觀點 郝明義
《現代佛法十人》編者新序 洪啟嵩
漢藏文化一肩挑――法尊法師
西藏佛教
西藏前弘期佛教
西藏後弘期佛教
西藏佛教的建設
西藏佛教的噶舉派
西藏佛教的香巴噶舉派
西藏佛教的薩嘉派
西藏佛教的寧瑪派
西藏佛教的噶當派
從西藏佛教學派興衰的演變說到中國佛教之建立
宗喀巴大師的《菩提道次第論》
《菩提道次第廣論》的造作、翻譯、內容和題解

唯識
「唯識三十頌」懸論
駁歐陽漸〈法相辭典敘〉

自述
法尊法師自述
致胡子笏書
我入藏的經過
我去過的西藏

附錄
法尊法師譯作小集

出版者序──一個讀者的觀點 郝明義
《現代佛法十人》編者新序 洪啟嵩
漢藏文化一肩挑――法尊法師
西藏佛教
西藏前弘期佛教
西藏後弘期佛教
西藏佛教的建設
西藏佛教的噶舉派
西藏佛教的香巴噶舉派
西藏佛教的薩嘉派
西藏佛教的寧瑪派
西藏佛教的噶當派
從西藏佛教學派興衰的演變說到中國佛教之建立
宗喀巴大師的《菩提道次第論》
《菩提道次第廣論》的造作、翻譯、內容和題解

唯識
「唯識三十頌」懸論
駁歐陽漸〈法相辭典敘〉

自述
法尊法師自述
致胡子笏書
我入藏的經過
我去過的西藏

附錄
法尊法師譯作小集