一、棺材妙用

古人不諱死，有能力者往往先預購好木材，以備將來不時之需，如台灣企業名人王永慶（1917~2008），生前即準備好上等壽材，死後即刻派上用場。

清初，大詩人袁枚（1716~1797）喜歡談鬼說怪。話說有一位友人，某天外出，因趕路錯過旅店，至一戶人家，請求借宿，不巧當晚有客，主人說唯有一閒房，但已放置備用棺材，友人勉強入住，由於旅途勞頓，很快睡著，夜半忽聽棺材內有聲音，接著棺材蓋推開，一人站起來，走下棺材，來到床前，對著客人輕輕一笑，於房間閒踱一陣，又掀開蓋子，走進棺材，朋友驚嚇得魂飛魄散，不敢再睡，坐到天明，辭別時告訴主人夜間所見，主人略帶歉意說：「吾父中年即備妥棺材，近年不睡床上，都睡在棺材中，昨因貴客晚來，家父已睡，忘先告知。」故事真假不重要，確反應一種民間禮俗。

我當兵服預備軍官役，專業訓練期間，大隊長是個老廣，語音帶有濃厚廣東腔，頗為親切，愛說軍中趣事，印象最深的是「我睡過棺材」，他說民國三十八年冬天，部隊經過廣西一個村莊，當晚極冷，帳篷毛毯不夠，見街道一棺材店，內有許多待售棺材，他借其中一具睡了一晚，非常享受。至今五十餘年，其音聲表情仍記憶猶新，尤其最後一句：「棺材真是溫暖啊！」

延伸閱讀：袁枚《子不語》

二、生死和同

晏子（?-500），名嬰，春秋時代齊國人，他學養俱佳，深諳官場文化，當過齊靈公、莊公、景公三朝宰相，而且見識超卓，議論平和，有為有守，緊要關頭發言及應變穩重得體，故能深深影響當朝，而最重要的，在生死問題上，他還有許多智慧之語，足以啟迪後人。

齊景公二十五年（-523），可能經常外出打獵，因而感染得了瘧疾，忽冷忽熱，初期二日發作一次，接著每日發作，求神問卜，一年後還沒治好，景公痛苦不堪，鄰國多派人來慰問，大夫梁丘據建議：「君事鬼神，豐厚於先君，而疾病難治，必是主持祭祀之官員有虧職守，以致鬼神降災，何不殺太祝、太史？」景公覺得有理，告知晏子，晏子不直接回答，說：「從前晉國范會家族輔政，國內不相猜疑，祝史也不祈求鬼神，結果神人無怨，晉國國力更為強大。」景公大感意外，晏子再說：「有德之君，上下無怨，祝史按時祭祀，故鬼神用饗，國受其福；今君暴虐淫縱，高臺深池，撞鍾舞女，但知享樂，不思謗讟，不憚鬼神，祝史禱告鬼神，若實說，等同揭發國君罪過，若虛美掩惡，則是欺騙鬼神，是以鬼神不饗，國受其禍，君受其疾。」景公才知事態嚴重，請教解救之道，晏子再說：「祝史祭祀，自然有益，但人民痛苦，匹夫匹婦爭相詛咒，也必然有損，故祝史雖善加祭祀，豈能勝億兆人之詛咒？君若欲誅祝史，修德而後可。」景公從此稍稍改過自新。

年底，景公治好瘧疾，隨即故態復萌，又外出打獵，回來時，晏子在城內等他，只有梁丘據騎馬出城迎接，見面時，景公說：「唯梁丘據與我和夫？」晏子說：「據亦『同』也，焉得為『和』？」景公不解，說：「和與同相異乎？」晏子說：「有別，和如作羹湯，需備齊食材，控制火候，加上醬醋鹽梅，相互調和，才能作出美味；治理國家亦同，君臣相補，是以政治清明而民無爭心，舉國心平德和；今梁丘據不然，君所謂可，據亦曰可，君所謂否，據亦曰否，若以水濟水，誰能食之？」景公無法反駁。

當晚景公設宴款待群臣，酒過數巡，歡笑之際，景公忽然想到死亡，說：「古而無死，其樂若何？」晏子回說：「古而無死，則古之樂也，君何得焉？太古時期，齊國為爽鳩氏故居，後來太公呂望（即姜子牙）封此地，相傳至今，故若古者無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。」晏子能如此看待生死，難怪他創下一項歷史紀錄：預立完整遺囑（見前書〈遺囑〉節）。

延伸閱讀：《左傳》昭公二十年，《晏子春秋》，《史紀》管晏列傳

一、棺材妙用

古人不諱死，有能力者往往先預購好木材，以備將來不時之需，如台灣企業名人王永慶（1917~2008），生前即準備好上等壽材，死後即刻派上用場。

清初，大詩人袁枚（1716~1797）喜歡談鬼說怪。話說有一位友人，某天外出，因趕路錯過旅店，至一戶人家，請求借宿，不巧當晚有客，主人說唯有一閒房，但已放置備用棺材，友人勉強入住，由於旅途勞頓，很快睡著，夜半忽聽棺材內有聲音，接著棺材蓋推開，一人站起來，走下棺材，來到床前，對著客人輕輕一笑，於房間閒踱一陣，又掀開蓋子，走進棺材，朋友驚嚇得魂飛魄散，不敢再睡，坐...

離開教席已六年餘，閒暇更多，然生活方式幾乎未變，仍每日讀書作筆記，有得則寫成短文，再分類彙整成篇，久而積累成書，以退休鄉居，不求名、不逐利，故遷延至今，方下定決心付印。

因此，本書絕大半文稿皆斷續寫於數年前，取材遍及經史子集，古今中外，算是長年閱讀心得，經統籌歸納之小品故事集，內容著重在溫暖有趣，隱含哲理，具修養或警示作用者，元朝許謙有言：「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」刊書即基於此意。

開篇介紹明末徐霞客，他是中國史上難得一見的奇人，其登山涉水、冒險犯難事跡，可謂古今第一，絕無僅有，而相較於當代歐洲同好，已前仆後繼往海外探險，造就後來地理大發現，而華人卻只會移民附近國家，長期依附當地，不像西方絕地先登，而後殖民，接著建立新國家，成為統治者，此種鮮明對比，也許因民族性不同所致，正因如此，霞客精神才值得大書特書；而莎士比亞乃世界級文豪，梁實秋先生早在上世紀即翻譯其全集，洋洋灑灑十二大本（遠東，1985），其中妙語如珠，諷世勸諫兼備，很值得推薦，其餘章節，見目錄或標題即約略可知內容，篇末則為退休前後，觀望周邊世事，或懷念師友所作。

總計全書共十四篇，其下各有六七小節，中有插圖，大半取於明清古刊本，如王圻《三才圖會》、章潢《圖書編》，或李時珍《本草綱目》等書，文末附史料來源或近人相關研究成果，方便延伸閱讀，大約仍如《歷史不語》的寫作格式，書名略變，「道閒」二字，靈感源自北宋夏竦詩句「道因閒上得」，意即閒能靜中觀物，觸類旁通，讀書處事往往因閒而悟，胡適也說：「古來成大學問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閒暇時間的。」至於「史語」二字則表明筆者身分，所作或具微言大義，如是而已。

離開教席已六年餘，閒暇更多，然生活方式幾乎未變，仍每日讀書作筆記，有得則寫成短文，再分類彙整成篇，久而積累成書，以退休鄉居，不求名、不逐利，故遷延至今，方下定決心付印。

因此，本書絕大半文稿皆斷續寫於數年前，取材遍及經史子集，古今中外，算是長年閱讀心得，經統籌歸納之小品故事集，內容著重在溫暖有趣，隱含哲理，具修養或警示作用者，元朝許謙有言：「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」刊書即基於此意。

開篇介紹明末徐霞客，他是中國史上難得一見的奇人，其登山涉水、冒險犯難事跡，可謂古今第一，絕無僅有，而相較於...

大探險家
一、生平略歷
二、萬理遊蹤
三、地行仙人
四、山水名勝
五、各地特產
六、義行氣節

莎翁妙語
一、莎翁諷世
二、莎翁警語
三、莎翁溫情
四、莎翁罵人
五、莎翁談酒
六、莎翁論死

巾幗英雄
一、愧死男人
二、嶺南聖母
三、恩情似海
四、梨花槍俠
五、賢淑內助
六、癡情皇后
七、石砫總兵

書劍江山
一、石爛江枯
二、徒步快走
三、匹馬單槍
四、班門弄斧
五、知行合一

台灣先賢
一、顏思齊
二、王得祿
三、林文察
四、施世榜
五、曹謹
六、郭錫瑠
七、八田與一

江湖道義
一、孔門俠客
二、雞鳴狗盜
三、毛遂自薦
四、金槌救趙
五、盜亦有道
六、第一大俠
七、名將感恩
八、水滸英雄

儒門忠義
一、儒門教條
二、名臣儒將
三、忠義勇將
四、龍門客棧
五、情義相挺
六、退休典範

生死自在
一、棺材妙用
二、生死和同
三、抬出棺材
四、儒者本色
五、真假激昂
六、慷慨就義
七、清官海瑞

上善若水
一、老子水學
二、荀子觀水
三、水神監誓
四、莊子秋水
五、決水灌敵
六、雲水之緣

苦口婆心
一、請勿酗酒
二、好為人師
三、汨羅江邊
四、頑石點頭
五、有愛無教
六、老婆心切
七、忠言逆耳

不爭不惑
一、大師西來
二、願你無權
三、君子肚量
四、盡心無爭
五、不惑導師
六、西潮東吹
七、新人生觀

好人好話
一、一句好話
二、氣死皇帝
三、踢你一下
四、一個貴人
五、一事教訓
六、禪僧開悟

中正介石
一、一堆石頭
二、正人君子
三、布衣風範
四、受孔子戒
五、真士大夫
六、書生脾氣
七、與我決鬥
八、無大臣風

退休瑣記
一、陋巷廿年
二、懷念恩師
三、師友憶往
四、奇人瘦猴
五、國畫之緣
六、平凡母親
七、道因閒得

大探險家
一、生平略歷
二、萬理遊蹤
三、地行仙人
四、山水名勝
五、各地特產
六、義行氣節

莎翁妙語
一、莎翁諷世
二、莎翁警語
三、莎翁溫情
四、莎翁罵人
五、莎翁談酒
六、莎翁論死

巾幗英雄
一、愧死男人
二、嶺南聖母
三、恩情似海
四、梨花槍俠
五、賢淑內助
六、癡情皇后
七、石砫總兵

書劍江山
一、石爛江枯
二、徒步快走
三、匹馬單槍
四、班門弄斧
五、知行合一

台灣先賢
一、顏思齊
二、王得祿
三、林文察
四、施世榜
五、曹謹
六、郭錫瑠
七、八田與一

江湖道義
一、孔門俠...