第一篇總論

在佛法中，諸佛菩薩以種種的善巧方便，來使眾生世間、出世間的心願滿足，乃至入於究竟圓滿的佛智。

而在諸佛菩薩攝受眾生的無量方便中，總約而言，可統攝為「四攝法」及「六波羅蜜」，到了密法之後，更發展成四種法中的敬愛法，或加上五種法中的鈎召法，除了可以使我們於世間得到眾人歡喜敬愛，常逢善緣貴人之外，對菩薩行者而言，更能集聚福德資糧，攝受鈎召眾生，入於佛智。

如何攝受眾生，使眾生在世間的生活與出世間的修行上得到圓滿，是佛菩薩的微妙方便。因此在大乘佛法中，就發展出四攝與六波羅蜜的法門，來攝受一切的眾生，並幫助他們安穩幸福的走向成佛之道。

四攝及六波羅蜜法門，都是菩薩行者必須學習、實踐的，透過這些法門，才能圓滿菩薩的共同誓願──四弘誓願：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。

也才能以具足智慧、慈悲的無上菩提心，來擘畫眾生成佛及使一切世間成為清淨樂土的偉大願景。

菩薩要幫助眾生成就世間與出世間的幸福光明，需要得到眾生的信服、歡喜，如此才能導引他們走向光明的成佛之道。因此具足威德與懷愛，讓眾生精進隨順，是佛菩薩的微妙方便。而這些微妙方便，基本上是以慈悲智慧的菩提心為根本，然後以四攝、六波羅蜜等菩薩妙行而圓成。因此，在本書中首先探討四攝與六波羅蜜法門，來體悟佛菩薩具足威德及懷愛力量的根本原因。

第一章善巧攝受一切眾生的方便

⊙菩薩攝受眾生的四種方法

　　四攝法是菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。

　　菩薩以此四法讓眾生生起歡喜，善巧攝引，使眾生度脫。又稱為四事攝法、四攝事、四攝初門、四攝行，簡稱四事、四法。

　　四攝法是指：

　　（1）布施：又作布施攝，將財物分給他人稱為「布」，捨己為人名為「施」，又可分為「財施」和「法施」。

　　（2）愛語：詳作愛語攝。令他人愛樂之言語稱為愛語，依眾生之根性而善言勸慰，以此攝引有情使入於正道。

　　（3）利行：又作利行攝。勸人修學正行，或依自身、口、意三業所起之行善，令一切眾生均霑利益，稱之為利行。以此攝受提醒令發心。

　　（4）同事：又作同事攝。是指普同眾生之事業、利益等，與其共苦樂，以此引攝，令眾生入於道。

　　在《瑜伽論》、《大莊嚴論》中，提及四攝的相互關係：布施攝是隨攝方便，先布施種種財物，饒益有情，使其聽受所說法，奉行教法，故為隨攝方便行。愛語是能攝方便，以和言愛語攝受有情入於正法。利行是令入方便，先教授正法，由行利行，令有情出不善處而入善處，令過度生死入涅槃道。同事是隨轉方便，與眾生共同修治正法事業，行正道，令隨時轉向正道。

　　而相應於此四攝法，密法更將其形像具體化，成為四攝菩薩，即金剛鉤、金剛索、金剛鏁、金剛鈴等四菩薩。

　　密法不只將四攝法配屬此四攝菩薩，在金剛界曼荼羅中，為表現五佛攝化之德，也將四者配置於四方。五大月輪中的諸尊均在一塔婆內，而四攝菩薩之座則位在塔婆的四門。此乃表示此等諸尊住於自內證之德，同時出四門、顯現化他之德。

　　《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》說：「至如遵眾生界入六度門，則從一切如來體性海四智之中，而生金剛鉤、索、鏁、鈴等四攝菩薩焉，以能召請、引持、堅留、歡喜之事。」

　　鉤、索、鏁、鈴是依譬喻而立名。即如人捕魚，先以鉤釣之，次以索引之，再以鏁縛之，其後振鈴而生歡喜心；猶如菩薩以方便鉤召眾生(鉤)，將其引入法界宮(索)、並縛於其中(鏁)，其後方生歡喜心(鈴)。……

第二章能得眾人愛敬的懷愛法

　　到了密教發展時期，四種密法特別針對眾生之不同需求，即演變成：

　　（1）息災法：為消除外在的災難、障害、煩惱及罪障等的修法。

　　（2）增益法：為增進世間性的幸福及修行上的福德的修法。

　　（3）敬愛法：為祈求獲得親睦及尊敬的修法。

　　（4）調伏法：為積極化解怨敵等災難、泯滅自他煩惱的修法。

　　密教中，這四種法除了用以區分修法的目的，及其所能達成的世間願望外，也顯示出成就佛道的修行法門之義。在藏密中則略稱此四法為息、增、懷、誅。

　　在此四種法之中，特別彰顯攝受、鈎召眾生之方便者，即是敬愛法。

　　而除了這四法之外，若再加上鈎召法(kara)就成為五種法。

　　五種法係與金剛界五部、五智之內證相應之修法，其爐形、爐文、色、護摩木、起首時、方向及坐法等，皆有不同。

於五種法中，就其所出生之功德而言，每一法均含有其他四法的功德，所以又稱為五法互具。如息災法，修行此法，可除貪、瞋、煩惱或止息國家之災難，此為息災之意義。……

第一篇總論

在佛法中，諸佛菩薩以種種的善巧方便，來使眾生世間、出世間的心願滿足，乃至入於究竟圓滿的佛智。

而在諸佛菩薩攝受眾生的無量方便中，總約而言，可統攝為「四攝法」及「六波羅蜜」，到了密法之後，更發展成四種法中的敬愛法，或加上五種法中的鈎召法，除了可以使我們於世間得到眾人歡喜敬愛，常逢善緣貴人之外，對菩薩行者而言，更能集聚福德資糧，攝受鈎召眾生，入於佛智。

如何攝受眾生，使眾生在世間的生活與出世間的修行上得到圓滿，是佛菩薩的微妙方便。因此在大乘佛法中，就發展出四攝與六波羅蜜的法門，來攝受一切的...

令具威德懷愛本尊 序

幫助所有的眾生，在世間的生活中，能夠具足幸福光明；而在出世間的修行中，能夠圓滿解脫；是諸佛菩薩的心願。而使所有的眾生，能夠共建清淨吉祥的樂土，更是他們對世間的莊嚴的願景。但如何圓滿這些心願呢？這需要以微妙的方便來攝引眾生。

無上菩提、眾生成佛是佛法的核心，諸佛菩薩為了成就無上菩提，以大慈大悲的心力，擘畫出莊嚴弘偉的實相願景，並以智慧為導，來圓滿實踐眾生全佛的願景。在這過程中，如何攝受眾生，使他們體悟這偉大願景，而共同發心成就，成為菩薩行的重要方便。

因此，菩薩發起四弘誓願，誓度眾生成佛；而如何以布施、愛語、利行、同事等四攝方便，來導引眾生共同投向無上菩提大業，並以六波羅蜜來廣度眾生，實踐所有的菩薩行，便成為佛法的重要課題。

要導引眾生圓成無上菩提的願景，需要眾生心生歡喜、敬愛，進而心悅誠服的信受實踐。因此，四攝、六度的法門，便成為一切菩薩行的根本。而在攝度眾生的過程中，眾生有種種的世間、出世間的需求，必須得到滿足，所以也引生了許多的法門。

例如在密法中，就將這類能攝受眾生的懷愛法門，分成四類修法。

一、信伏敬愛：這是折伏他人，使他們隨順的法門。

二、和合敬愛：使世間夫婦相互敬愛的法門。

三、鈎召敬愛：鈎召他人，使他們生起敬愛的法門。

四、悉地敬愛：攝受無明眾生，歸入本覺佛果的法門。

這些法門包含了世間與出世間的懷愛法門，能使修行者具足威德，受到眾生的敬愛，而幫助眾生成就世間的幸福與出世間的解脫。

諸佛菩薩導引眾生成就無上菩提，因此基本上的都具有懷愛的特質。但在緣起及法門上，有些佛菩薩特別彰顯攝受某一類型眾生的特德或法門。因此在因緣上，與某些眾生特別相應，或感受特別具有親和力、攝受力的佛菩薩，或具有特別本願或法門的本尊，都常被視為增長威德懷愛的本尊。除此之外，在密教中，西方蓮華部的諸尊，皆被視為具有懷愛特質的本尊。因此，像阿彌陀佛、觀世音菩薩等，也包含在此類本尊當中。

修習懷愛本尊的法門，在世間上不但能增加威德、懷愛，改善人際關係，在夫妻家庭、親朋好友間，都能增進和諧。而對於各類領導者，也都能增強領導力、親和力，使大眾樂於信服。在出世間中，則能攝受各種智慧、慈悲力量，並使護法樂於守護，攝取無上菩提。因此，懷愛法門，是讓我們在世間及出世間順利圓滿的重要方便，能讓修行人事半功倍，迅速成就世間、出世間的幸福光明。

因此，希望一切的威德懷愛本尊，能幫助所有的讀者及生命共同成就懷愛法門，讓大家在世間的生活充滿幸福快樂，在出世間成就圓滿解脫。最後祈願威德懷愛本尊，能加持人間及兩岸充滿和諧，讓兩岸及人間和平，眾生圓滿成佛。

令具威德懷愛本尊 序

幫助所有的眾生，在世間的生活中，能夠具足幸福光明；而在出世間的修行中，能夠圓滿解脫；是諸佛菩薩的心願。而使所有的眾生，能夠共建清淨吉祥的樂土，更是他們對世間的莊嚴的願景。但如何圓滿這些心願呢？這需要以微妙的方便來攝引眾生。

無上菩提、眾生成佛是佛法的核心，諸佛菩薩為了成就無上菩提，以大慈大悲的心力，擘畫出莊嚴弘偉的實相願景，並以智慧為導，來圓滿實踐眾生全佛的願景。在這過程中，如何攝受眾生，使他們體悟這偉大願景，而共同發心成就，成為菩薩行的重要方便。

因此，菩薩發起四弘誓願，...

目錄
出版緣起
序
第１篇 總論
第一章 善巧攝受一切眾生的方便
第二章 能得眾人敬愛的懷愛
第三章 常見的懷愛本尊持物
第２篇 令具威德懷愛本尊
第一章 佛部及佛頂、佛母
阿彌陀佛
大佛頂
一字金輪佛頂
佛眼佛母
咕嚕咕咧佛母
卡雀佛母.
第二章 觀音部
觀世音菩薩
大悲勝海紅觀音
蓮華舞自在
威攝三界世間自在
紅世間自在
特別懷愛世間自在
紅色法界語自在
千手觀音
準提觀音
如意輪觀音
不空羂索觀音
第三章 菩薩部
四攝菩薩
五秘密菩薩
彌勒菩薩
虛空藏菩薩
大勝金剛
金剛燒香菩薩
婆須蜜女
金剛亥母
第四章 明王部
愛染明王
大威德明王
不動明王
第五章 其他懷愛本尊
摩利支天
大聖歡喜天
訶利帝母
迦樓羅

目錄
出版緣起
序
第１篇 總論
第一章 善巧攝受一切眾生的方便
第二章 能得眾人敬愛的懷愛
第三章 常見的懷愛本尊持物
第２篇 令具威德懷愛本尊
第一章 佛部及佛頂、佛母
阿彌陀佛
大佛頂
一字金輪佛頂
佛眼佛母
咕嚕咕咧佛母
卡雀佛母.
第二章 觀音部
觀世音菩薩
大悲勝海紅觀音
蓮華舞自在
威攝三界世間自在
紅世間自在
特別懷愛世間自在
紅色法界語自在...