【推薦序】

空手還鄉說道元

廖肇亨（中研院文哲所研究員）

如果沒有上個世紀出版的藏經資料，明清以前的曹洞宗祖師們的著作多數已成獅絃絕響，人間罕值知音。即令明清之際曹洞上一代尊宿覺浪道盛都感慨宋代宏智正覺、真歇清了的著作無緣得見，江戶時代中期的日本僧人大典顯常、慈周六如、全苗月湛一度有意將在中國已經散佚、但卻完好保存在日本的祖師（特別是曹洞宗）著作送給中國。

晚明以來，曹洞宗雖然似乎尚有不絕如縷的法脈傳承，但曹洞禪法修習的實相已經無人知曉。明代以後，中國禪林儼然已經是看話禪一枝獨秀，念佛禪的工夫歷程其實與話頭禪相去不遠，即令曾經風靡一時的文字禪（儘管有種種不同的內涵）都已成夢幻泡影，明代以後，大慧宗杲在禪林的絕對權威基本上已然確立。不論是臨濟宗下的虎丘、楊岐，或是曹洞宗的少室、雲門、壽昌等派別，莫不以大慧宗杲為依歸。縱使萬曆三高僧之一的紫柏真可弘揚惠洪覺範與綱宗思想，漢月法藏的三峰派承襲其說，推動五家「綱宗」作為甄別，但只能說激起一陣小小的漣漪，絕對無法挑戰看話禪的權威，觀晚明曹洞宗健將無異元來的《參禪警語》一書便可以思過半矣。

然而一衣帶水的日本禪林，曹洞宗始終維持著強大的生命力。

江戶時代以後，曹洞宗獲得幕府與一般民眾的廣泛支持，大有凌駕臨濟宗的氣勢。永平道元禪師《正法眼藏》一書終於得以正式刊行（在此之前都是以寫本的方式流傳），各種註釋也應運而生。江戶時代可以說是道元重獲大眾目光的關鍵年代，特別是在文化人之間，例如松尾芭蕉、良寬等人都表示對道元的欽仰孺慕。

《正法眼藏》是日本禪宗史上首部非漢文體的語錄，意義非同一般，看話禪的旗手大慧宗杲也有一部同名的著作。永平道元在《正法眼藏》一書對大慧宗杲大力抨擊，撞倒須彌山的用心不言可喻，而他最重要的資具，無疑就是曹洞宗默照禪的傳統。

時至明代，所謂「默照禪」代表人物宏智正覺已經成為傳說中的名字，其著作無法得見，遑論其思想內涵。因為有開祖永平道元，日本曹洞宗一直將宏智正覺、天童如淨視若拱璧，今人方得一窺默照禪法。當然，號稱「誤讀」（或說刻意隨心所欲、創造性地解讀經文）天才的永平道元絕不可能一成不變的接受前人的說法，多少也有因時因地應機的轉換，只是這需要更縝密的推求與比對。

從禪宗思想史的角度看，永平道元以「身心脫落」為悟道契機，以「眼橫鼻直」、「空手還鄉」為標記。「眼橫鼻直」大概不脫傳統上「法爾自然」的涵義。一說道元「空手還鄉」，乃指孤身回國，但熟悉禪宗傳統的人很難不對「空手還鄉」別有體會。「空手還鄉」這個說法結合了兩種禪宗理想，一是「赤手搏龍蛇」，也就是一空依傍，貧無立錐，而能開創天下；另一則是「高唱還鄉曲」，也就是此生安隱在自足圓滿的境界，遠離京都繁華地，開創禪宗的新境界，而且還堅守師門傳承，讓後世得以悟入大光明藏。

道元天資高妙，傳說他幼時讀儒書完全可以無師自通，但他從不自滿，看他在宋國修行時完全可以「脇不沾席」（不倒單），其刻苦自勵之狀可想而知。除了發揮一己之見的《正法眼藏》一書之外，這裡所收的幾部著作，正好可以看出他不擇時地精勤辦道的用心。古德修行，不雜用心，見此可以思過半矣。

永平道元是東亞禪學史、思想史上最重要、最有影響力的思想家之一，歐美學界對道元的研究早已汗牛充棟。華語圈研究道元的先驅當屬傅偉勳教授，之後吾友何燕生教授窮積年功力，譯註《正法眼藏》一書，亦大有功於道元。正好文化亦有志重接永平道元心光，讓更多讀者有機會得以認識這位東亞思想史上的巨人，也對禪宗文化的內涵與創造力有不同的體會。

【前言】(摘錄)

曹洞宗．永平寺．傳奇開山祖(摘錄)

在不算長的傳道生涯中，道元為貫徹其所體悟的真理，不只每一次開示皆以嶄新的角度闡釋佛典與公案（最後留下近百卷《正法眼藏》），並且詳細立下叢林清規作為生活準則，廚房如何準備餐點（《典座教訓》）、僧堂如何用餐（《赴粥飯法》），甚至如何洗臉、刷牙、洗澡、方便等等，要求僧眾解、行並重。

在道元看來，只有透過語言文字去理解佛法、趨近真理是不夠的，必須堅守與（證悟的）佛一樣的行持，過著如法的生活，因此行、住、坐、臥和誦經、參禪一樣重要，生活即修行，一切都是真理的體現。

七百多年來，以永平寺為首的日本曹洞宗僧侶，都被要求遵守借鑒自唐宋叢林所建立的清規，將戒律、修行、生活合一的精神內化到時時刻刻的作息之中。

曹洞宗「只管打坐」威儀即佛法，作法是宗旨

曹洞宗為禪宗五家七宗之一，以洞山良价為宗祖；「曹」或指良价弟子本寂所居之曹山，或曰源自（六祖）曹溪慧能。慧能門下南嶽懷讓一脈開創臨濟宗和溈仰宗，青原行思一脈則開創雲門、法眼、曹洞三宗；臨濟宗後又衍生楊岐、黃龍兩派。以臨濟、曹洞兩宗影響最為深遠，傳承至今。

禪宗雖強調「己事究明」（認清自己本來面目），標榜「不立文字」，但並不意味經典、理論、文章不重要，而是要修行人（或者說真理的追求者）明白不管文字它如何精深，都不是真理與智慧本身（「說似一物即不中」）。真理與智慧必須通過修行者自身獨一無二的求索、內省與體驗來顯現，這也是道元歷經日本天台宗系統教學、榮西所傳臨濟宗薰陶、南宋諸禪院洗禮，直到天童寺如淨禪師的直指單傳，最後獲得的確信與結論。

如果「修證一等」（或說「修證不二」──當一個人開始修行的時候，他就直指本證，就是開悟，就是所謂「佛」）的觀點成立，那麼所有的修行都是「證上之修」（以佛之身、口、意在修行），所以修行人的言行必然也須具備佛之威儀，於是洗臉、刷牙、吃飯、睡覺、洗澡、理髮、剪指甲、大小便利，生活中的一切都同等重要，身心由外而內都要像佛一樣清淨。

只要此時此刻心無雜念，放下對過去、未來的執著，對事事物物不去分別，則每一個當下，都是在對的時間、對的地方，看到真實的風光。這就是道元的消息：正師隨身，不斷行持；應機說法，隨緣道得；身心脫落，只管打坐；全體本然，法爾如是。

代表作《正法眼藏》顛覆文字語言邏輯，翻轉想像力

道元的代表作《正法眼藏》不管就篇幅分量或內容的難解程度，都是名副其實的皇皇巨著，即使在日本，歷代註釋、語譯之書汗牛充棟，一般人仍難以深入堂奧，遑論與道元或日本曹洞宗素無淵源的他方讀者。

所謂難解，並非文字之難，而是道元「道得」的方式——顛覆漢字詞語邏輯，甚至頻繁使用誤讀、超譯（傅偉勳先生所謂「創造性詮釋」）的手法，用來加強語意、進行獨特的詮解，或表現一些微妙難言的見地。

比方以《增一阿含經》中「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」所謂〈七佛通戒〉為例，歷來談到「莫作諸惡」，傾向將「莫作」視為動詞而解讀為「莫作諸惡」，但在道元眼中，當你誓願眾生「諸惡莫作」而修行時，即產生「莫作」之力，於是「莫作」須作形容詞解——諸惡將無可造作；也可以這麼看：因為山河大地皆是如實的存在（現成公案），只待你不帶相對之眼、分別之心去接受，一旦超越二元對立，善、惡即非有非無，則既無惡可作，也沒有造作者。

或《景德傳燈錄•卷五》南嶽懷讓和馬祖道一師生間著名的「磨磚作鏡、坐禪成佛」公案：

馬祖常習坐禪，懷讓試探他，問「坐禪圖什麼」，馬祖說「圖作佛」，懷讓故意取一磚在石頭上磨，馬祖看了問他「作什麼」，懷讓答「磨作鏡」，馬祖即問「磨磚豈得成鏡」，懷讓回道「坐禪豈得成佛」，馬祖聽了大悟。從臨濟宗看話禪立場解讀此則公案，意指若不懂得運心，只管打坐是無法開悟成佛的，但道元站在「本證妙修」的立場，認為坐禪的此刻，即是開悟的佛，因此無需再通過坐禪而成佛，於是在他看來，此一公案的重點不是勸誡修行人勿執著於坐禪，而是坐禪時不可有期待成佛的想頭。

一本「道元入門」最平易近人的三部漢文短篇

由於道元多數時候是以不落入二元對立的「最勝義諦」、「一如」平等觀，來鋪陳關於心、佛、眾生，或是存有與時間、修與證、生與死、善與惡等等的究竟樣態——「全體本然」的「現成公案」，而且很多法、理都是要伴隨行、證，亦即你必須帶著不染污的（脫落的）身心，行動與思維對象一如，才能較好地了解道元，或者說，與道元對話；但對於所有想更深入地認識道元、曹洞禪的人，若要不因《正法眼藏》的難解而卻步，或許就得另闢蹊徑。

這本書應該就是一個初步的嘗試。

整體而言，這就是一本「道元入門」，讓讀者對道元禪師、日本曹洞宗、「只管打坐」法門、七堂伽藍永平寺等等有個概略的認識，無非拋磚引玉，但願早日因緣具足，通過更專精的學人、更高明的譯者持續努力，以期當華文圈讀者想進一步接觸道元《正法眼藏》、踏上知性的探險之旅時，能有理想的完整白話翻譯可以參照。



【典座教訓】(摘錄)

「典座」是禪宗修行道場中負責營辦僧眾齋、粥、茶、湯等餐飲相關的役職，以現代用語來說，類似大廚，但又不僅止於此。

《典座教訓》是禪宗史上極為珍貴的文獻，因為它除了詳細說明禪門中典座一職的工作內容與修行運心的契合，同時也精彩呈現了作者道元禪師個人對佛法、尤其是禪修的見解。

〈原文〉

山僧在天童時，本府用典座(註1)充職。予因齋罷過東廊，赴超然齋之路次，典座在佛殿前曬苔(註2)，手攜竹杖，頭無片笠，天日熱，地磚熱，汗流徘徊，勵力曬苔，稍見苦辛；背骨如弓，龍眉似鶴。山僧近前，便問典座法壽，座云：「六十八歲。」山僧云：「如何不使行者人工？」座云：「他不是吾。」山僧云：「老人家如法。天日且恁熱，如何恁地？」座云：「更待何時？」山僧便休。步廊腳下，潛覺此職之為機要矣。

〈白話翻譯〉

典座故事一：寧波用師父

我在天童寺掛單修習時，當地出身、法號中有一「用」字的師父正擔任典座。

有一天午齋結束，經東迴廊前往［寮舍之一的］超然齋途中，看到用典座在佛殿前大太陽底下曬海苔，手握竹杖，頭上連斗笠都不戴。那時陽光很強，地磚熱到燙人，他汗流浹背，仍專心勞作，看得出來有點吃力；老人家背脊屈曲如彎弓，粗礪的眉毛白如鶴羽。

我趨前詢問典座年紀，典座答道：「六十八歲。」我又問：「您年紀這麼大了，這種事為什麼不讓行者或雜工去做呢？」典座說道：「別人是別人，與我自己的修行無關。」我又說：「老人家說得沒錯，但陽光熱成那樣，為什麼非要挑這個時間來做呢？」典座答道：「如果不是現在，難道還有更適合的時間嗎？」

聽他這麼說，我無言以對。我在迴廊邊走邊回想剛才的對話，深心覺得典座這個職位的重要。

(註1)法號通常為兩個字，為表示尊敬，只以一字稱呼法號中有一「用」字的典座和尚。

(註2)苔為海藻的一種，也有一說是香菇。

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〈原文〉

又嘉定十六年(註1)癸未五月中，在慶元舶裡，倭使頭說話次，有一老僧來，年六十許歲，一直便到舶裡。問和客討買倭椹(註2)。山僧請他喫茶，問他所在，便是阿育王山典座也。

他云：「吾是西蜀人也，離鄉得四十年，今年是六十一歲，向來粗歷諸方叢林。先年權住孤雲裡，討得育王掛搭，胡亂過。然去年解夏了，充本寺典座。明日五日(註3)，一供渾無好吃，要做麵汁，未有椹在，仍特特來討椹買，供養十方雲衲。」

山僧問他：「幾時離彼？」座云：「齋了。」山僧云：「育王去這裡有多少路？」座云：「三十四、五里(註4)。」山僧云：「幾時回寺裡去也？」座云：「如今買椹了便行。」山僧云：「今日不期相會，且在舶裡說話，豈非好結緣乎？道元供養典座禪師。」座云：「不可也，明日供養，吾若不管便不是了也。」山僧云：「寺裡何無同事者理會齋粥乎？典座一位不在，有什麼缺闕？」座云：「吾老年掌此職，乃耄及之辦道也，何以可讓他乎？又來時未請一夜宿暇。」

山僧又問典座：「座尊年，何不坐禪辦道，看古人話頭，煩充典座，只管作務，有甚好事？」座大笑云：「外國好人，未了得辦道，未知得文字在。」山僧聞他恁地話，忽然發慚驚心，便問他：「如何是文字？如何是辦道？」座云：「若不蹉過問處，豈非其人也？」山僧當時不會，座云：「若未了得，他時後日，到育王山，一番商量文字道理去在。」恁地話了，便起座云：「日晏了，忙去。」便歸去了也。

〈白話翻譯〉

典座故事二：船上偶遇老僧

又，嘉定十六年五月初，我還待在停泊於寧波碼頭的船上。一天我正和日本的船長談話，看到一名年約六十歲的中國老僧往我們這艘船走來。他逕直上了船，說想和日本人商量購買香菇的事。我招待老僧喝茶，並問他打哪兒來的，他說他是阿育王山廣利禪寺典座。

他說：「我出生於西方的四川，離鄉至今已經四十年，今年六十一歲了。先後待過各地的道場，前幾年來到阿育王山的僧堂掛單，隨意度日；沒想到去年夏安居解夏那天被指定充任典座一職。明天為逢五之日［要為修行僧加菜］，可是山上並沒有什麼可以讓他們吃得開心的東西，本來打算要煮麵疙瘩，偏偏香菇也用完了。恰好聽說有日本船抵達，特地趕來購買，希望能夠好好供養來自四方的僧眾。」

我問他：「您是何時從阿育王山出發的呢？」典座說：「午齋結束後即刻下山的。」

我又問道：「阿育王山離此地有多遠呢？」典座答：「三十四、五里遠。」

我說：「準備什麼時候回返寺院呢？」典座說：「等買好香菇之後馬上回去。」

我提出建議道：「今天與您不期而遇，得以在船上交談，不是正好可以結緣嗎？請典座師父今晚接受我的供養。」典座答道：「這可不行，寺裡明天要做特別的供養，如果不是我自己來做是不行的。」

我不解問道：「像廣利禪寺這樣的大寺院，難道沒有別人可以幫忙煮飯做菜？即使您一個人不在，應該也不至於有什麼問題吧？」典座說：「我到這把年紀才當上典座，其實這就是老後的修行，我為什麼要把機會讓給別人呢？何況我離開寺院時並未取得外宿一夜的許可。」

我又問：「您年紀已經這麼大了，若說要修行，為什麼不專心坐禪辦道或參究公案，卻接下繁瑣的典座之職，整天忙著作務，您覺得這樣好嗎？」

典座聽了大笑說：「你這個外國來的老實人，看來你還不懂得真正的辦道是怎麼回事，也不太理解公案文字的作用啊。」

我聽他這麼說，突然覺得非常丟臉，心中大驚，馬上向典座請教道：「如何才是文字？還有，怎樣才叫辦道呢？」

典座答道：「如果你能夠認真去探究你的問題，終有一天你就會了解如何是文字、怎樣是辦道(註5)。」

當時我甚至搞不清楚老人家在說什麼，典座見狀說道：「如果還是不懂，以後有機會就上阿育王山來，到時我們再好好討論一下所謂參禪辦道是什麼意思。」說完立刻起座，說：「時候不早，我得回去了。」即辭別而去。

(註1)「嘉定」為南宋寧宗最後一個年號，嘉定十六年為公元一二二三年。

(註2)「椹」或是香菇，亦有一說為木耳。

(註3)禪宗道場每隔五天為「五參上堂」之日，住持登法堂須彌壇為僧眾說法，這一天也會供應比較特別的餐點。

(註4)約等於二十幾公里。

(註5)老典座似乎在此提點道元：作務和參究公案話頭以及坐禪辦道並沒有什麼分別。

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〈原文〉

雪峰(註1)在洞山(註2)作典座，一日，淘米次，洞山問：「淘砂去米？淘米去砂？」峰云：「砂米一時去。」洞山云：「大眾吃個什麼？」峰覆卻盆。山云：「子他後別見人去在。」上古有道之高士，自手精至，修之如此，後來晚進，可怠慢之歟？先來云：「典座以絆(註3)為道心矣。」

如有米砂誤淘去，自手檢點。《清規》云：「造食之時，須親自照顧，自然精潔。」取其淘米白水，亦不虛棄。古來置漉白水囊，辦粥米水。納鍋了，留心護持，莫使老鼠等觸誤，並諸色閒人見觸。

〈白話翻譯〉

淘米如辦道

雪峰義存在洞山良价座下修習時擔任典座一職，有天正在洗米準備煮飯，洞山問他：「你是挑出沙子然後將白米丟掉，或是挑出白米而除去沙子？」雪峰答道：「管它沙子、白米全都不要。」洞山再問：「那僧眾還吃什麼？」雪峰一聽即將洗米的盆子整個翻覆過去。洞山說：「看來你以後還會找別的師父參禪去。」過去修行成就且德性高潔的禪師，都是這樣一方面遂行典座的職務，一方面不忘用心禪修，我們作為後進晚輩，還敢怠慢鬆懈嗎？過去曾有一位大德這麼說：「所謂典座，就是挽起袖子，帶著求道之心將眼下的工作全力做好。」

如果不小心將白米當沙子丟掉，或將沙子誤作白米沒有挑出，都必須親自再確認一遍。《禪苑清規》上說：「準備食材、烹煮食物的過程，如果典座都能審視每個細節，飯菜自然有好味道而且非常乾淨。」淘洗過白米的水不要輕易倒掉，自古以來都會用布囊濾過，即使一粒白米也不要浪費；洗米水拿來炊飯或熬粥時用。當洗好的白米放入飯鍋以後，也要用心看顧，不要讓老鼠等接近，也不要讓閒雜人等探看或觸摸。

(註1)雪峰義存（822-908）為德山宣鑑弟子，遍參禪席、綿密修行，有著名的「三到投子、九上洞山」典故，投子指投子山、洞山指洞山寺，三九指反覆多次，形容為求教不辭艱辛。他培育了玄沙師備、雲門文偃等弟子，有《雪峰真覺禪師語錄》傳世。

(註2)「洞山良价（807-869）為雲巖曇晟弟子，曹洞宗開宗祖師，嗣法弟子有曹山本寂、雲居道膺。

(註3)「絆」或即「襷」（tasuki），日本人穿傳統服飾勞動時，用以挽繫和服長袖、讓雙手可以自由活動、方便工作的細帶。

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〈原文〉

所謂老心者，父母心也。譬若父母念於一子，存念三寶如念一子也。貧者、窮者，強愛育一子。其志如何，外人不識，作父作母方識之也。不顧自身之貧富，偏念吾子之長大也。不顧自寒，不顧自熱，蔭子覆子，以為親念切切之至。發其心之人能識之，慣其心之人方覺之者也。然乃看水看榖，皆可存養子之慈懇者歟？大師釋尊，猶分二十年之佛壽，而蔭末世之吾等。其意如何？唯垂父母心而已。如來全不可求果，亦不可求富。

〈白話翻譯〉

如父母慈愛其子

所謂老心，即是父母心。就像父母心心念念都在小孩身上，典座對供養三寶的每一個細節都要念茲在茲，猶如父母總是念著自己小孩一樣。

再怎麼貧困、一無所有的父母，也會竭盡心力去呵護自己的小孩。那種心情到底像什麼，局外人不會理解，只有身為父母的人才懂。作父母的，不管自己冷熱，總先幫小孩添衣或遮陽，這是父母對小孩時時無微不至的天性。

能夠懷抱父母心的人，才會了解什麼叫作老心；把調理僧食的所有過程時時都放在心上的人，也才會成為一個自覺而明理的典座。總是不忘自問：檢查水量多寡或是揀選食材的時候，有沒有帶著父母養育小孩那種慈愛之心？修行成道者釋迦牟尼都自願減壽二十年，以此福德來庇蔭後世的我們。這是什麼樣的心意呢？正是父母心啊！世尊如來既不貪求任何果報，也不是為了世間的榮華富貴。

【推薦序】

空手還鄉說道元

廖肇亨（中研院文哲所研究員）

如果沒有上個世紀出版的藏經資料，明清以前的曹洞宗祖師們的著作多數已成獅絃絕響，人間罕值知音。即令明清之際曹洞上一代尊宿覺浪道盛都感慨宋代宏智正覺、真歇清了的著作無緣得見，江戶時代中期的日本僧人大典顯常、慈周六如、全苗月湛一度有意將在中國已經散佚、但卻完好保存在日本的祖師（特別是曹洞宗）著作送給中國。

晚明以來，曹洞宗雖然似乎尚有不絕如縷的法脈傳承，但曹洞禪法修習的實相已經無人知曉。明代以後，中國禪林儼然已經是看話禪一枝獨秀，念佛禪的工夫歷...