精彩書摘1

淨土

淨土是佛教的專有名詞，不曾在其他學術和其他宗教裡提過；它是指佛的世界、菩薩的世界。在那樣的世界裡，人的煩惱是不存在的。

在我們這個世界上的生命，非常脆弱，沒有絕對的安全，無法抵抗天災人禍。因此，釋迦牟尼佛就提出了淨土的理想環境，讓我們有個追求、嚮往的去處。最重要的，是要我們從現在開始就照著去做，等到臨命終時，真正的佛國淨土就會立即現前。

「人間淨土」究竟在哪裡呢？事實上，就在人與人之間。只要有人發大悲願來體驗智慧及慈悲的佛法，甚至僅在一念之間，沒有嫉妒、怨恨、貪欲、猜疑、憂慮等種種煩惱，那麼，人間淨土就在這一念間出現在你的面前；如果每一個念頭都能如此，自然一生之中都是在人間淨土中了。

釋迦牟尼佛是智慧圓滿、慈悲圓滿的人，從他成道之後到涅槃為止，對他來說，我們的地球，並不是娑婆世界，而是佛國淨土；因此，我們要常隨佛學，要修學佛法，哪怕是學一點點，人間淨土便會在我們的心中一點一點地展現，不但自己體驗，還能夠把淨土的經驗分享給他人。

祝福大家，希望人間淨土在每一個人的心中念念展開，也希望每一位都能經常生活在淨土裡！

精彩書摘2

發覺自心中本身的佛性

各位菩薩，在我們來到佛國淨土之前，一定要先把我們人間當成佛國淨土；當釋迦牟尼佛成佛之後，他內心看到的世界就是佛國淨土，看到的眾生是平等的，都具有如來智慧德相，都是佛。這並不是佛在說謊或是在自我陶醉，因為他的確已知一切眾生都具有佛的智慧、佛的本性，只是眾生自己尚未覺悟，乃是還沒有醒來的佛。釋迦牟尼佛說了四十多年的法，就是希望我們發覺自己本具的佛性。

《法華經》裡有篇〈常不輕菩薩品〉。常不輕菩薩看到每個人，都會向他們頂禮，口裡還說著：「我絕不敢輕視你們！你們都是未來的佛！」但是，我們為什麼不知道自己是佛呢？因為多生多劫累世的煩惱、執著，把我們的佛性蓋住了。以煩惱的心，來看世界萬象，是有好、有壞、有美、有醜的，它是有分別的；由於眾生分處於不同的年齡層次、文化層次、性別，以及貧富、貴賤、強弱等不同的立場，都會對各種事物有不同的體會和看法。

事實上，我們的本具的佛性，就像剛出生的嬰兒，沒有名字標籤，也沒有貧富貴賤，只因有累世積聚的業障，形成種種煩惱，纏繞著我們，產生分別心、執著心，才使我們清淨的智慧心無法顯現；既不見自心中的本具佛性，淨土的景象也就無法在我們的面前出現了。

如果能把自我的立場放下，不去考慮自己的身分、性別、年齡、地位、知識、貧富、貴賤，你就會看到自己和其他人都是平等的。昨天我在上課時說：「若能放下自我中心，放下分別執著，就不會有煩惱困擾你了。那麼，你就是個有智慧、有福德的人了！」有位學生問我，應該如何放下呢？我說：「只要你自己不要認為有那麼多放不下的東西時，那就是放下了！」

佛法的智慧不是姑息，而是在慈悲的原則下來處理事情。當自己與家人有矛盾衝突時，若不能用佛法感化對方，也不可以暫時妥協的態度來處理，此時，應當試著把自己抽出身來，不要想著對方是你的弟妹或是親人，不要把自己放進去，如此，處理事情就不會有偏差了。

精彩書摘3

人間淨土並非理想主義者的烏托邦

事實上，人間淨土並非理想主義者的烏托邦。常常有人問我：「法師！你什麼時候才可建好人間淨土啊？」我說：「你這樣問我，會使你很失望的！因為我的人間淨土是處處建、時時建。如你能在這一念之間建淨土，在這一念之間，淨土就在你面前；如果你下一念生起惡念、口說惡言、身做惡事，下一念中人間地獄就在你面前出現了！」

因此，我講的人間淨土，不是找個社區，大家一起來建設它，而是在我們個人的日常生活中，時時提起菩提心，深信自己心中有佛性；從心念清淨、口業清淨、身業清淨著手做起。

我們是凡夫，不可能完全清淨，所謂「江山易改，本性難移」，無量劫帶來的煩惱習性，使我們在日常生活中的言行裡，會不經意表現出來。但是請你不要在發現不清淨時就討厭自己，「不怕念起，只怕覺遲」，一旦發覺缺點時就提醒自己說聲慚愧，下次不要再犯，若再犯時就再懺悔；經過不斷慚愧、懺悔、改惡向善，煩惱習氣就會減弱。只要知錯能改，身、口、意三業自然漸漸就會清淨了！

佛還告訴我們，在西方淨土中的環境，都是七寶所成，思衣得衣、思食得食、飛行自在，福報無量，壽命無量。這個「有」，是針對眾生說的，是眾生的境界，非諸佛層次的境界。因此，淨土的層次是由有相的淨土至無相的淨土；有相淨土不是究竟淨土，無相、實相的淨土才是最高的諸佛淨土。

淨土，一定是由有形相到無形相，從我們這個現實的世界到他方的佛國淨土；這兩個觀念一定要建立起來，否則，就會變成一般宗教的天國信仰了。至於我們這個人間淨土，是要在現實的社會環境條件下，盡量努力，使我們的心能體驗到安靜與清淨，那麼，這個世界才會是一個有意義的人間淨土，而不是一個空想幻思中的烏托邦。

諸位菩薩，人間淨土就在你們的心中，就在你們家裡，就在你生活中的每一個處所，只要一念之間，心念清淨，此一念之間所見，就是人間淨土。

精彩書摘1

淨土

淨土是佛教的專有名詞，不曾在其他學術和其他宗教裡提過；它是指佛的世界、菩薩的世界。在那樣的世界裡，人的煩惱是不存在的。

在我們這個世界上的生命，非常脆弱，沒有絕對的安全，無法抵抗天災人禍。因此，釋迦牟尼佛就提出了淨土的理想環境，讓我們有個追求、嚮往的去處。最重要的，是要我們從現在開始就照著去做，等到臨命終時，真正的佛國淨土就會立即現前。

「人間淨土」究竟在哪裡呢？事實上，就在人與人之間。只要有人發大悲願來體驗智慧及慈悲的佛法，甚至僅在一念之間，沒有嫉妒、怨恨、貪欲、猜疑、憂慮等種...

聖嚴法師

淨土思想及淨土信仰，是屬於大乘佛教的共同特色，主要是指諸佛度化眾生的國土，以及未來彌勒佛下生人間成佛之際的娑婆世界。

至於人間淨土的依據，一是《彌勒下生經》，另外則是散見於阿含部以及許多的大乘聖典。如果以中國漢傳佛教的兩大主流而言，信仰彌陀淨土的歷代善知識，大概是以求生西方淨土為修持的目標；禪宗的諸善知識，大概是以自心淨土的開發為修持的目標。可是，彌陀淨土的修行者，除了持名念佛及願生西方淨土，也必須先在人間修種種福業，乃至發大菩提心，利益眾生、修清淨梵行，才能成就往生上品淨土的功德。

禪宗雖然是以開發自心淨土的明心見性為目的，卻以「道在平常日用中」為修行的原則，因此《六祖壇經》的〈無相頌〉之中，就有這樣的四句話：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」足見不論是修的西方淨土還是修的自心淨土，他們的著力點，都不能脫離現實的人世間。

無可諱言的是，晚近數百年間的中國漢傳佛教徒們，由於不重視弘化人才的培養，普遍走向消極厭世的一面。例如以「了生死」三字為藉口，修淨業的人，就光靠念佛，求生淨土，竟忽略了修種種福德行；標榜禪修的行者，就知道坐破幾十個蒲團、走破幾千雙草鞋，唯求頓悟破關，竟忽略了穿衣吃飯、待人接物皆是禪。

我所主張的人間淨土，即是根據大、小乘的佛陀遺教，同時也參考中國佛教史上幾位大善知識的思想。例如《阿含》、《般若》、《華嚴》、《法華》、《維摩》、《無量壽》等諸經典之中，均可見到人間淨土的印象。又如天台智者大師、法藏賢首大師、六祖惠能大師、永明延壽禪師、蕅益智旭大師等所說的，妄心濁世皆是與淨心淨土相即相應。

到了現代的太虛、印順二位大師，便更明白地提出了人生佛教、人間淨土、佛在人間的主張。我不敢說，我有什麼新的看法，我只是依據佛經及祖語，希望把人間淨土的思想，推展成為人人都能實踐的一種生活方式，我所講的、我所行的，多少跟前輩諸大師們的思想有相同處，也有不同之處。

因為近二十年來，人間佛教、人間淨土，已從少數人的思想，逐步形成了許多人在說在行的臺灣佛教主流。在這方面，我從理論面及實踐面，都下了一些工夫。現在法鼓文化公司，蒐集我歷年來與人間淨土相關的文章，編成本書出版，謹以慚愧及感恩之心，寫了這篇自序。

二○○三年七月十二日於臺北農禪寺

編案：此文為《淨土在人間》一書之自序。本書則是在《淨土在人間》之外，增補與「人間淨土」主題相關之文稿，因與原書不同，故更名為《人間淨土》。

聖嚴法師

淨土思想及淨土信仰，是屬於大乘佛教的共同特色，主要是指諸佛度化眾生的國土，以及未來彌勒佛下生人間成佛之際的娑婆世界。

至於人間淨土的依據，一是《彌勒下生經》，另外則是散見於阿含部以及許多的大乘聖典。如果以中國漢傳佛教的兩大主流而言，信仰彌陀淨土的歷代善知識，大概是以求生西方淨土為修持的目標；禪宗的諸善知識，大概是以自心淨土的開發為修持的目標。可是，彌陀淨土的修行者，除了持名念佛及願生西方淨土，也必須先在人間修種種福業，乃至發大菩提心，利益眾生、修清淨梵行，才能成就往生上品淨土的功德。

...

自序

「人間淨土」是什麼？
人間淨土何處尋？
淨土思想之考察
戒律與人間淨土的建立
人間佛教的人間淨土
淨土在人間
請佛到人間
以佛法建設人間淨土
心佛相應，當下即淨土
人間淨土的實踐
人間淨土的展現
人間淨土對現代人的重要性
人間淨土與現代社會
──我們今後要探討的課題

附錄一　太虛大師的人間淨土
附錄二　印順導師的人間佛教

自序

「人間淨土」是什麼？
人間淨土何處尋？
淨土思想之考察
戒律與人間淨土的建立
人間佛教的人間淨土
淨土在人間
請佛到人間
以佛法建設人間淨土
心佛相應，當下即淨土
人間淨土的實踐
人間淨土的展現
人間淨土對現代人的重要性
人間淨土與現代社會
──我們今後要探討的課題

附錄一　太虛大師的人間淨土
附錄二　印順導師的人間佛教