佛法真義與我們的未來―讀星雲大師《佛法真義》一書有感

人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998 年合計為31.35 萬億美元，到2018 年便已經達到了85.79 萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。

自十七、十八世紀西方啟蒙運動始，人類幾乎瞬間闖入了一個全新的階段，自由、理性、平等、民主等觀念如燎原烈火，迅速在全世界普及。隨後有大革命；有帝制的覆滅；有民族、階級等觀念和這些觀念所引發的運動的出現；有以理性和理想自我標榜的新集權國家的產生。這股激情的烈火，在兩次世界大戰中迸發到頂點，最終在自我毀滅的餘燼中煙消雲散，二十世紀提前結束，人類自此進入了自我修復的緩慢而平庸的時代。

自蘇聯解體、東歐巨變以來，世界政治呈現出向西方民主代議制政體轉變的一元化趨勢，「歷史終結」的說法也甚囂塵上。然而，族群、國家的衝突依然不斷，社會內部的撕裂也在不同發展階段的國家與地區呈現。各國政要雖然不斷加大喊話的分貝，但他們的主張在民眾聽起來，已經愈發的空洞、虛假、無力，而居心叵測者則利用民眾的不滿，以謊言和煽動性的口號，試圖將世界引向更危險的方向。經濟方面的危機同樣嚴重。增長乏力以及週期性的蕭條並沒有消除，更為嚴重的是，貧富差距進一步加大，嚴重威脅到社會的穩定。美國有「占領華爾街」運動，法國有「黃馬甲」運動，最激烈的抗爭行動發生在世界上最發達的經濟體。

由此可見，儘管我們在外在形態上與四百年前、乃至一百年前有了根本不同，但人類從未從困境中擺脫。圍繞財富和資源的紛爭絲毫沒有減弱，對心靈與精神的掌控並沒有日臻完善。就身心的內在狀態而言，所謂的進步不過是夢幻泡影。人類社會的未來仍然是危機重重。

佛法真義與我們的未來―讀星雲大師《佛法真義》一書有感

人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998 年合計為31.35 萬億美元，到2018 年便已經達到了85.79 萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人...

編輯序

佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。

佛教的修學體系八正道，以正見居首。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見就是明慧，是修行的導師，如行路要眼目，航海需要羅盤一樣。對佛法義理有正確的認識，才不會產生錯誤或偏執的思想、行為。有鑑於此，星雲大師致力推動人間佛教，其對佛法真義的詮釋，符合「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。因為佛寫出生、成道、說法、涅槃在人間，佛陀是人不是神，大師以此為中心，以人為本，以緣起中道為核心，把修行歸到「自依止、法依止」，重視「此時、此地、此南」，在諸行無常，因緣循環的世間，把握當下，創造未來。

佛教是智慧的宗教，引領人間經由佛法的修學邁向解脫道。大師弘法逾一甲子，著作等身，總計三百六十五冊的《星雲大師全集》，是大師一生實踐人間佛教的智慧結晶，其中「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」等篇章，結集出三本《佛法真義》，期以此書，建立大家正確的學佛知見，將佛法生活化，生活佛法化。

《佛法真義》出版之後，受到學界高度肯定，二十三位學者撰文回響，以義理、哲學、歷史、社會學、詮釋學等各種視角，解讀書中要義，提供大眾閱讀時，有不同面向的認識和理解，更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。佛光山人間佛教研究院特結集大師本書〈自序〉與學者文章出版，以饗大眾。

北京大學佛學研究中心王頌教授認為，面對全球化，「人間佛教」強調「此時、此地、此人」，這既是對外來宗教思想文化衝擊、現代社會弊病的回應，又是對中國佛教入世與出世不二的偉大傳統的強力回歸。「人間」二字便是落腳處。

蘇州大學吳忠偉教授從中華傳統的「仁學」角度提出：星雲大師此處給出「善巧方便」，不唯有教化策略之義，更突出了菩薩行者度眾之「仁學」維度。之所以要突出這一維度在於，菩薩行者度眾乃是在「人際關係」中展開的，其不能脫離此一因緣。

佛光山人間佛教研究院妙凡法師認為，《佛法真義》是星雲大師透過文字般若展現出「佛說的，人要的，淨化的，善美的」詮釋學說，以眾生平等為基石，以緣起性空為經緯，以佛陀示教利喜的本懷為導航，以善巧方便為方法，以淨化人心為歸趣。

北京大學李四龍教授指出，大師推動的人間佛教不受宗派局限，直奔佛陀本懷，回歸「自依此、法依止」，對治了這個時代的通病－－「自依止」，對治自卑；「法依止」，對治自負，正是佛法強調的中道精神。

華東師範大學李向平教授認為：真正的佛教就是人間佛教，因為人間佛教把出家和在家、出世和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、完整、圓滿了。這種圓滿、完整與融合的實踐體系的思想與信仰，就是最有利於當代人間社會的佛法真義。

西北大學李利安教授從三個「真」深究《佛法真義》的精神：大師以其心願之真，上啟佛陀言教之真，下應眾生需求之真。一個「真」字，三重意境，次第相連，彼此圓融，成就了人間最美的禮物。

南華大學李芝瑩教授從「破疑見而立正信」、「破戒禁取見而立正見」、「破身見而立正法」等三破立，探究大師所建構的如來一代時教、重審佛陀本懷之內涵。

雲南師範大學哲學與政法學院李廣良教授提到，大師此著之貢獻有二：一曰「疾虛妄」，即嚴厲地批判「偽佛教」或「相似佛教」；二曰「開真際」，即正面闡發「佛法真義」，開示佛法的真正意義。

中國計量大學人文學院邱高興教授從有佛法就有辦法、平常心是道、命由我作、福由自求等方面，說明佛法如何在人間生活化。

日本愛媛大學法文學部邢東風教授認為，大師人間佛教的心想有兩個面向：一是本著佛陀本懷，亦即遵守佛教的基本精神；二是順應時代的變化，根據現代的社會環境和價值觀，對傳統佛教作具體的調整。由此，人間佛教即是「人性化的佛教、平等的佛教、合理化的佛教」。

四川大學佛教與社會研究所段玉明教授認為，封建體制下凝固的文化傳統，擺在了新時代的激變與轉折之中，佛教在當代轉身的要點有四：一要順應封建專制政體向民主共和政體的轉變，二要順應平民社會向公民社會的轉變，三要順應農業社會向工業社會的轉變，四要順應菁英文化向大眾文化的轉變。而轉變的契機就是人間佛教。

南京大學哲學系特聘教授洪修平及南京大學哲學系孫亦平教授提出，星雲大師所宣導的人間佛教，以如何在人間覺悟、如何在人間實踐佛法為主題，推進了中國佛教的現代轉型，使古老的佛教煥發出新的活力，並喚醒了人們對佛教發展走向的深入思考，對中國佛教的發展具有重要的意義和價值。

華東師範大學社會發展學院唐忠毛教授以五個觀點，論述《佛法真義》是對佛法的當代詮釋，代表了當代佛教理解的一個新高度，是令人耳目一新的糾偏力作，在一定意義上具有權威的價值，是現代人理解佛法的一個可靠的文本來源。

浙江大學人文學院哲學系張家成副教授認為，《人間佛教回歸佛陀本懷》是從歷史角度縱向地闡述人間佛教思想的發展脈絡，並將人間佛教的旨趣直指佛陀本懷；《佛法真義》則是從理（佛法義理）、事（佛門制度及行事）等方面，橫向地辨析闡釋佛法的人間性、並將佛法義理還原為佛陀所倡導的「中道」生活。

浙江省社會科學院陳永革教授指出，從太虛大師「真現實論」到星雲大師「佛法真義」的思想闡釋及體系建構歷程，體現了中國人間佛教思想闡釋及其現實實踐的深入與擴展。在某種意義上，標誌著人間佛教從「佛在人間」、「佛法在人間」轉進到「人間佛法」的體系建構。

香港中文大學人間佛教研究中心陳劍鍠主任表示，人類面對任何事物時，無不時時刻刻地談論、闡述、論辯，為的講求它的「真義」所在。而在佛法的領域裡，談論「真義」的用意在於破除迷信，破迷的另一面即在於啟悟。

上海大學文學院程恭讓教授闡述，大師身處宋元明清以來重般若而輕方便的思想傳統中，然而他能活用傳統，而不是拘泥在傳統中，乃至最終能夠突破這種傳統的局限性，恢復善巧方便概念思想的真義，恢復般若與方便平等並舉的大乘真義，再造佛教思想的新統。

中國社會科學院世界宗教研究所黃夏年研究員認為，現代佛教的人生觀與苦樂觀，實際上就是將「佛在人間」的理念進一步貫徹落實。星雲大師的《佛法真義》，揭示了人類常行的「苦樂」之路的規律，奠定了現代佛教「離苦得樂」的基本理論，呼應了佛陀所說的根本佛法。

人民大學哲學院溫金玉教授從六點說明法的本質：法是歡喜的，而非悲苦的、法是陽光的，不是陰沉的、法是結緣的，不是結怨的、法是報恩的，不是討債的、法是自由的，不是拘謹的、法是奉獻的，不是索取的。

浙江大學求是特聘教授董平表示，《佛法真義》體現了佛教義理系統的開放性，充分展開了佛教融入當代價值理念系統的可能性，唯與時俱行，隨時闡釋，方能真正實現佛法在現代社會的普遍價值，從而實現其自身生命的歷史綿延。

佛光大學佛教學系闞正宗副教授說，《佛法真義》有著星雲大師一貫的讓正法遍行於世間的深層關懷，大師為讓大眾體會佛陀真正的心懷，對佛教一些錯誤的說法提出修正，這是《佛法真義》出版的目的。

廣州中山大學哲學系龔雋教授讚歎《佛法真義》力圖撥亂反正，希望通過對佛教一般教義與修行生活的重新闡釋，一掃近代以來灘傳佛教在教義與實踐中所出現的種種誤區，針砭當今許多習焉不察的迷信和低俗氾濫的亂象，導歸到佛陀的精神本懷，即回歸於一種具有高度精神內涵與不離世間的人間佛教傳統。

二十三位學者對《佛法真義》的論述，不約而同指向佛教因應時代的巨變，面臨全球化、現代化的今天，在繼承傳統的同時，也要能夠與時俱進；契理的同時，更要契機；尤其此書撥亂反正，指導現代人將修行落實在生活中，提升道德，更好的改善生活品質，建立佛法義理的正確知見，是人間佛教的重要旨趣。

如大師在〈佛法真義．自序〉中所提到的：希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。這也是本書所有學者們的共識。

《佛法真義》自序

佛法如經典上說，三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。意思是說，天空上的老鷹、鴿子、麻雀，三隻鳥在空中飛翔，老鷹一個展翅，飛行幾十里，鴿子用力拍翅，一、兩里路，小麻雀振翅，也只是幾十丈的距離。這表示，虛空本來就沒有遠近，因為三隻鳥的程度不同，飛行有了遠近的差別。

又如地上的大象、馬、兔子三獸要過河，大象身強體壯，一踏到底，橫過河水到達對岸；馬、兔子因為體型、體力不同，過河也不一定踏得到河底，但是一樣游到對岸。

佛法如大海、虛空，我們在大海、虛空裡面，每個人因信仰、根性的層次不同，對識見的深、淺必定有所分別，你不要執著自以為是。有謂見深見淺由他見，誰是誰非很難說，三獸渡河，你是大象？是馬？還是兔子呢？三鳥飛空，你在虛空裡面，是一隻小麻雀？還是一隻鴿子？或是一隻老鷹呢？你應該自己要檢討。

佛陀的教法慈悲、智慧、平等，但所謂「燕雀安知鴻鵠之志」，如同布有多長，需要用尺來測量一下才會曉得，物有多重，也必須用秤來秤一下就會知道，每一個人知道的佛法，自己要知道你的信仰多長、多短、多輕、多重。不然，就像是在幼稚園的學習，硬要講說大學裡的課程，這是給別人笑話自己無知。

我們今天的佛教界，究竟能不能把佛法真義講出來而不去違背佛陀的本義呢？

例如，對於天堂地獄，是供給我們在修學上勉勵自己昇華，不要墮落；但是一些少數的無知人士，都用地獄來嚇唬人，用恐怖來度眾，為什麼不能用天堂的美好來讓人家嚮往呢？

還有，一些信徒對佛教的奉獻，對我們的支持與供養，應該由我來感謝，但是卻都推給了阿彌陀佛，告訴信徒說：「你的發心，阿彌陀佛會感謝。」為什麼要讓阿彌陀佛來代替我們感謝他呢？我們又怎能推諉呢？不是要由我們來感恩報德嗎？

就連佛陀講的根本佛法―苦，是激勵我們要能吃苦，有刻苦的精神，所以要用苦行來砥礪自己。因為苦能增上、能堅強，就等於讀書人，也要十載寒窗才能金榜題名；因此，苦，對我們人生是有意義的，也就是所謂「吃得苦中苦，方為人上人」。

但是，現在的佛教徒見到人就喊：「苦啊，苦啊！不要活了，趕快往生，趕快求來生吧！」失去了佛陀講苦，進而超越苦、解脫苦的意義。這些不都是一種錯誤的示範嗎？

像佛法裡一個「空」字，千百年來，讓社會上的人士認為佛教「四大皆空」，就是空空如也，什麼都不要、什麼都沒有了，這種斷滅見，我們傳教的法師，講這樣無知的道理，能讓人家增加信仰嗎？

「空」是有建設性的，空了才會有。好比，沒有空的房間，你睡在哪裡？沒有空的辦公桌，你怎麼可以做事？沒有空地，你怎麼來建房子？你口袋不空，錢財放在哪裡？你腸胃不空，又怎麼能活下去？「空」，太好了、太妙了，為什麼要把「空」講了都沒有了呢？空，不但不是沒有，它是有積極性、有建設性、有成就性的。

再說「無常」，這很好啊，因為沒有定型，可以改變自己，可以再進步，可以再上升，可以更善、更美、更好。為什麼要把「無常」講成好像世間一切都是末日來臨，讓人這樣感到沒有希望呢？實際上「無常」是給予佛教徒學習中道的希望。我們辜負了佛法的真義，我們錯位了佛陀的苦心。所以，對於這些佛法的真義，我們不能不重新的來加以探究、加以宣揚。

佛教兩千多年來，由於個人的私見、個人的繆誤、個人的迷信，通通都借用「佛說」的名義，讓佛陀承擔了這許多的邪見、虛妄，實在違背了佛陀的本懷。

例如「布施」，有的時候可以給人一句話、一個笑容、一些服務，這都是布施。但是現在佛教的解釋，都是要人出錢。而且「布施」二個字，是叫我們自己要捨得、要給，不是光叫人家來給我們那才叫布施。

學佛過程常說「持戒」都是要求人家守持，要人家應該要怎麼樣，而自己的行為、自己的身心、自己的說話，完全不合佛法，都沒有自覺的教育，也不知道自己要慚愧，不知道自己要苦惱，在佛法裡面怎麼會有進步呢？

省庵大師在〈勸發菩提心文〉中說：「嘗聞入道要門，發心為首……」，發心就是要有正信、有正見，簡單的說，學佛就是要學習慈悲喜捨、學習四攝法、六度萬行等；但是現在我們寺廟裡的六度法，都只是鼓勵信徒來我的寺廟燒香禮拜，認為出功德就能消災。所以，六祖惠能大師提出了呵叱，他在〈無相頌〉裡面說「成道非由施錢」，可是究竟有多少的佛教徒聽到六祖大師的聲音呢？

對於佛教一些錯誤的說法，失去了本來的真義，總要提出來做一些修正，體會佛陀的心懷是什麼。好比，不當的放生，反而成了殺生的愚行；例如求長壽的人要放生，就讓人來捕魚、捉鳥，捉放之間不知死了多少，這樣怎麼會長壽呢？對因果沒有正確的了解，吃素只為了要身體健康，拜佛是為了要發財，這都是違背了因果。發財有發財的因果，健康有健康的因果，信仰有信仰的因果，種瓜怎麼要求得豆，種豆怎麼要求長瓜呢？

不如法的撞頭鐘、燒頭香，假借這許多迷信來招謠撞騙，殊不知，鐘聲是警醒之用，不是要錢的；燒香是敬佛之意，不是買賣的。求籤、問卜、斷人的吉凶，不重視行佛，只重視祈求，這怎麼符合因果呢？

又例如，風水地理原本應該是有的，人有人理，情有情理，物有物理，地怎麼會沒有理呢？但是，地理不是我們解釋一定要哪個方向才是好風水，只要你的景觀正派，四平八穩，通風清淨，均勻建築，就是最好的地理。否則，像大陸山西的懸空寺，你說它有什麼地理呢？

佛教講天龍八部，天在哪裡？龍在哪裡？八部究竟是什麼？當然他也是一種人間的民族，可是我們都把他解釋成天神、天將。佛陀右脇而生，你有見到嗎？為什麼要用這許多不可能的神話，加諸於佛陀的身上呢？甚至佛教的結集經典，歷代都有一些別有用心的人，假借佛陀的名義宣說，所以現在在大藏經裡面，偽經、偽論多得不勝其數。

佛教給人譏為多神教，那麼多的菩薩、那麼多的羅漢，甚至都有經文根據，但是沒有歷史啊。誰是他們的父母？他們生長在什麼地方？像龍樹、無著、世親尊者，這許多都是有歷史的。那許多沒有歷史的，我們也不是說否認他，實在說，他們都是佛陀的千百億化身哦。你為什麼不把信仰集中在佛陀身上，還要創造出財神、城隍、土地公、王爺、註生娘娘、月下老人等等這許多神明？說上帝創造人，其實人也創造了上帝。佛教不同於一般的宗教，佛陀是最偉大的，他是人間的覺者，他是有歷史的，是真真實實的，他是人，不是玄想出來的神明、神仙，佛教徒為什麼不還給佛陀一個本來面目呢？

可憐的佛陀，兩千多年來給很多不當的信徒，披上了多少迷信的外衣、神鬼的面具，讓佛陀失去了本來的樣子，不禁令人深為浩嘆。

例如，佛教講四弘誓願，它是要我們發願去實踐的，但現在佛教徒敢唱，不敢做，當然就沒有人做了。那四弘誓願還有什麼用呢？

又如：佛陀說的六度萬行，是我們自己要去學習菩薩道，要找這六種方法去實踐，是自度度人的。要布施、要持戒、要忍辱、要精進、要禪定、要有般若，但出家人現在都用六度來要求別人，自己不布施，只想接受。實在說，反而讓信徒行佛得度了，我們不能到彼岸，那怎麼辦呢？僧侶只是在佛陀的經論裡面，只想以佛法來獲得利益。這種顛倒的思想行為，任其個人自行發展，除了將來因果來制裁以外，現在又有什麼法制來為佛陀行使他本懷的意義呢？

佛教講的「八正道」，這是人間最重要的行為。當時由西域的胡人幫忙講說，我們卻把它變成駡人的話「胡說八道」，這對得起那許多北方的民族嗎？隋唐之間，一些青年學道，都是跟隨佛教的大師們學習。不是到江西的馬祖參學，就是到湖南的希遷問道，所謂江湖來往，表示他們參學的意義；但現在把這麼好詞，流落為街頭藝人耍猴把戲的叫「走江湖」。這又有誰來糾正呢？

在經典裡，有《維摩詰經》、有《勝鬘經》等，你能說白衣上坐嗎？為什麼在家的教授、信徒，都被認為白衣上坐，當作末法來臨，讓廣大優秀的佛教徒，不能助佛宣揚，豈不是那許多倡說這種邪說的人的罪過呢？

比方，「永生」一詞，本來是佛教用來說明生命只有輪迴不會死亡，是「永生」的意義，卻因為基督教徒倡導「信者永生」，佛教就不敢用「永生」一詞。佛陀他確實是一位救世主，到人間來是為了救度眾生的；但是由於天主教徒說耶穌是救主，佛教就不敢稱佛陀為救主了。這麼好的詞句，都給其他的宗教來採用，卻把一些不當的信仰、神奇靈異、妄想邪見，加到佛教的身上。

如律典說「以手觸酒，五百世無手」，有這麼嚴重的罪罰嗎？這是由哪位大德來結集呢？他因不知道佛陀的本義，只是個人不當的認知、沒有常識，而造成的邪說。再有，「沙彌十戒」，你可以去調查，佛教的長老都能奉行嗎？長老不能奉行的沙彌十戒，卻叫才入門的沙彌來奉行，這豈不是很顛倒嗎？

又如「八敬法」一詞，據我的了解，佛陀倡導平等，所謂「四姓出家，同為釋氏」，怎麼會有男女不平等的八敬法呢？不知道是由哪位大德把它結集成戒律，假借佛陀的名義要人來奉行？佛教三皈依的精神是「民主」，五戒的意義是「自由」，佛陀倡導四眾弟子平等，為什麼不把這樣美好的佛法，與今天這個時代自由、民主、平等的普世價值，合而為一呢？

今天佛教裡面很多都說是佛說、佛說，真的是佛說嗎？我們也可以說，佛沒有說、佛沒有說。佛說過的，要我們做的，我們要依教奉行；現在我們叫大家要行佛、要學佛，要真正的做佛，要承認「我是佛」，但不能冤枉佛陀，用自己的執著、邪見，假借佛陀的名義來宣說，這是會有嚴重的因果的。

今日的佛教信徒，為佛教做義工，為佛教布施，為佛教護法，他們認養了佛教，佛教又給予信徒什麼回報呢？

我有一次傳授三皈五戒，有一位信徒不敢來受戒。問他為什麼？其中「妄語」一戒，他不敢受。他聽過有一個禪師因為「不『昧』因果」、「不『落』因果」，一字之差，墮五百世狐身的故事，他擔心自己會妄語而心生恐懼。我想佛教的人如果聽到了，就會說那你就不要受這個戒了吧。

事實上，與其你擔心妄語，你可以正語啊。因為那位信徒是開布店，有人要買布了，就會問他：「布多少一尺？」「五塊。」「褪色不褪色？」為了要能賣出去，他只有說謊：「不褪色。」

後來我告訴他，你不要這樣說，你可以說：「五塊的會褪色，另外有個八塊的不褪色。」後來這位信徒蓋了大樓，就是因為他的誠信，不妄語，讓他生意興隆。我只是覺得奇怪，這麼好的佛法，為什麼不把它做為積極的解說，讓信徒受到佛法的利益呢？

本書收羅了近二百個主題，這只是平時所遇偶感，其實佛教的問題，豈止於這麼簡單。希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。

當然我們也知道，佛教的發展遍滿世界，由於各地的地理、文化、語言、風俗、民情、氣候，都各有不同，需要一些方便，這些都可以說明。

在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的「緣起中道」，反而少人去研究、宣說了。所謂「正道不昌，邪教橫行」，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛陀的真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。

二○一六年五月

於佛光山開山寮

編輯序

佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。

佛教的修學體系八正道，以正見居首。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終...

編輯序
《佛法真義》自序
佛法真義與我們的未來－－讀星雲大師《佛法真義》一書有感
從「持戒」到「給人因緣」－－《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
人間的覺者，新時代的行佛－－讀星雲大師《佛法真義》
再現佛法真義，回歸佛陀本懷－－讀星雲大師新著《佛法真義》
真，是人間最美的禮物！－－讀《佛法真義》之感
星雲大師《佛法真義》的破立之道
「疾虛妄」與「開真際」－－星雲大師《佛法真義》評
佛陀本懷與現代文明精神－－星雲大師《佛法真義》讀後
佛法在人間－－星雲大師《佛法真義》讀後感
人間佛教理論的精要讀本－－星雲大師《佛法真義》讀要
論星雲大師對佛法真義的現代詮釋之意義與價值
當代人間佛教視域下的佛法再思考與再詮釋－－星雲大師《佛法真義》讀後
中道生活與人間佛教－－讀星雲大師《佛法真義》
人間佛法－－從《真現實論》到《佛法真義》
說真話的大師－－談論佛法真義，表述佛法正義
從佛教詮驕學的視角看星雲大師的《佛法真義》
「生為苦本」到「苦為生本」思想的轉型－－星雲大師《佛法真義》讀後感
佛法真義．生命導航
圓明洞徹回真向俗－－讀星雲大師《佛法真義》
《佛法真義》的現代意義
一部新時代的佛教類書－－讀星雲大師《佛法真義》

編輯序
《佛法真義》自序
佛法真義與我們的未來－－讀星雲大師《佛法真義》一書有感
從「持戒」到「給人因緣」－－《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
人間的覺者，新時代的行佛－－讀星雲大師《佛法真義》
再現佛法真義，回歸佛陀本懷－－讀星雲大師新著《佛法真義》
真，是人間最美的禮物！－－讀《佛法真義》之感
星雲大師《佛法真義》的破立之道
「疾虛妄」與「開真際」－－星雲大師《佛法真義》評
佛陀本懷與現代文明精神－－星雲大師《佛法真義》讀後
佛法在人間－－星雲大師《佛...