發心工程

所謂「發心」就是「發願」，發願禪修是志在追求解脫的目標。這種發願要到達最終究竟涅槃的願，就是「發阿耨多羅三藐三菩提」之心。

在發了這個終極目標的願以後，接下來的問題是：要達標之前的準備工作有哪些？也就是有哪些必備的條件、資格需要事先準備，這是修行者必備的先決性條件，而如何去具備這些條件的一切作為，就是「發心工程」。

換言之，發心工程是基於修行的目標，去籌備一切資糧道的活動，這些資糧道的籌備有兩方面：工程面與技術面（參見P75.「華嚴禪觀全程一覽表」）。禪修是生命改造工程的主軸，因此在進行此一工程前，如何將身心安頓好，以令專心辦道，此一安頓身心的前置作業，就是「發心工程」，誠如古德所言「身安道隆」，此種將身心交與常住，把性命託付龍天的前置作業即是「發心工程」。

發心工程共有五科，分兩大類，共有三要件；五科即戒、律、調身、調息、調心。兩大類即工程面與技術面。技術面有分「內攝工程」及「內觀工程」。因此三要件之第一要件即心性要件，也是行者必備的先決性條件，否則行法過程中，不是頻頻出現障礙，就是墮入平行現象的修行陷阱之中。心性要件有三：

調身 → 身調

調息 → 息調

調心 → 靜心

此三要件中，尤其是第三項的「調心」與內觀中的般若智慧有絕對的關係，乃因在調息中的息身養成過程中，靜心並非死心而是活心，此活心的靜心是如何動的？這就涉及到內觀工程中的三個項目：

第一、戒與律：此屬心性條件，人品有關。

第二、善用其心：此與活的靜心有關。

第三、其心在緣：此乃內觀之軌道。

此內觀工程三要件乃是等持工程之基礎，於此發心工程中，行者所紮下的基礎其實是「等持法門」的三昧基礎，並非是單一的禪定基礎，此乃華嚴禪觀中所謂的「一乘不共別圓」之所在！於此先約工程面的部分談戒與律。

心性條件：戒與律

戒與律常被合稱為戒律，其實戒與律是二非一，「戒律」一詞長期以來一直被意識化的解釋給僵化了。今從禪修的立場出發，重新梳理其定義。

「戒」是管理自己的正能成長與在身語意業上的運用，使正能或神力不漏之謂。

「律」是管理與群眾之間的圓融相處，而能令自己乃至人人皆正能成長，並使無漏之謂。

戒與律與其說管理（負向義），不如說是經營（正向義），戒律是用來經營自己如何產生正能、神力，同時又能「無漏」的目標。就「正能的正向義」而言，戒律是防漏為主；而在激活正能、神力的同時，具有保衽與儲存的功能。而激活生命本能、神力的工作乃是行法的主軸，但是在激活之後若無法儲存、積累與保袵，並令其成長、成熟乃至成形，那麼這個激活只是一時之瑞相，這不是行法之標的，也不能代表什麼。故「戒與律」雖然是發心工程中最前面的部分，但卻是行法中必備的條件不可或缺，若無此要件，一切行法皆悉不得成就。尤有甚者，此一條件可能需要多生累劫的積累，唯此部分的教導不在本文的重點內，但在行者的具格條件中，屬於必備之條件。

此處所言之「戒與律」並非傳統中大眾所認知的宗教概念，亦不是戒條、戒相之類，而是在協助與保衽正能、神力方面能夠真正起到儲存、積累、成長乃至成熟，並導引入第一點，乃至進入第七點以後，禪修正行不僅可入色、無色界，並完成「息身」進行等持三昧的目標。

然而戒與律既不是行法之本體，那麼戒與律在這行法的過程中，行者又要如何具體的實踐呢？這就是行法的重點，前述只是概念，概念不只是文殊菩薩的「信、解、智」，更是普賢的「理、體、行」。概念是理體，而行法是行體。現就行體而言，戒與律既不是行法的本體，那麼就是承載行法的根器，此根器若有漏、不堅、不實，那麼所激活的正能、神力將無有依託與承接，則此行法將無果，故在修行之前的檢驗與整備乃是必然、必須的。

然要從何整備與檢驗呢？可從行者之身、語、意中的完備與否著手！身、語、意業的完備又應如何著手？茲從戒與律的正反兩面分別闡述說明之：

（一）戒

戒是經營自己，使自己成為行者的根器，自己所表現者都是透過身（行為）、語（語言、文字、態度）、意（思惟、思想、意念、目標）而出。此中的所謂經營，即是增強其正向的力度，亦即八正道中的正語、正業、正命乃至正念的範疇，其具體作法即是慈、悲、喜、捨四無量心。這是強化根器的根本方法，亦是佛陀之親教，為三千年來一切行者之所奉行，所謂「應作」不作即是犯戒，即是指此！然這一點一向為多數行者所忽略，故，此等行者多失其「護法」也。

若從根器本身的防漏向度而言，這是多數人比較重視的，其具體作法即「不應作」或「不應有」之條件，如三毒、五蓋中之貪、瞋、癡、慢、疑與睡眠、掉悔等，此中合而言之為貪、瞋、癡三毒，略述其弊如後：

首先，先辯質與心，質為本質，心為妄心之用，或稱虛妄的作用。妄本無體，若強名虛妄體則為無明，而無明亦是虛妄，本亦無體，故只能稱為妄用。貪、瞋、癡三者，古稱之為三毒，今以此三者乃凡夫體性上的本質，故而稱之為貪質、瞋質、癡質等三質；與貪心、瞋心、癡心之心的妄用相對。此目的是為說明戒與律中的「不應作」實應由三質中著手，而如何反思以去此三質，則是戒與律中之根本。

又何謂根器？所謂根器乃為行之載體，此修行之載體與生命之載體似有重疊，卻又非一，所以說根器不等於身體，但根器的存在與表現，卻又必須透過身體來體現與存在。傳統上總有意無意之間表達出了一個定義：根器是修行的載體，而非生命之載體，所以根器不是身體卻又離不開身體，因之根器即是一個人的身、語、意業，其身、語、意業的水平高低，即是其根器品質之高低。因此戒與律即是在經營此根器之品質，使之達到優質的高標準，在行法中的成就才不致於漏損，而可速達究竟覺之地步！由此可見，何以有些行者久修而不得成就，是乃一邊修行也一邊在漏損！用現代的語境來表達「根

器」，「根器」則猶如大後方，戒與律即是鞏固大後方的法寶，而行法則是開疆拓土的邁向未知，以達止於至善的境界！若此根器有所漏損，則行者在向前邁進的時候，大後方的後院可能又會失火，是以有屢修而不得成就之情況。

戒律與貪瞋癡三質中之不應作

（１）貪質

追求目標是一種貪質的具體呈現，貪、瞋、癡三質中唯貪質與瞋質有正負向度的意義。

第一、貪質的正向意義，是指人生的目標，這個人生的目標或許會隨著時間而有變化，這些變化都會圍繞著其人生目標的宗旨而變化，能夠如是堅持其人生目標者，必有堅定的意志，此堅定的意志乃是人生定位之相，此種堅定的意志即是「貪質」，而此貪質正是「舍利子」的成因。

第二、貪質的負向意義，指人生多目標，乃至無法確定其目標，而外在世界好像都是他的目標，於一一境皆起心，立為目標，而皆無法兌現，此即貪心之所現也，也就是凡夫的三毒之一。

貪質的正向意義屬於生命成長因素，又稱真如熏習義。而貪質的負向意義，則屬於生死輪迴，故又稱無明熏習義。言貪心者，即起意（獨頭意識）多目標，這些目標皆不是生命中所必須，而將之形諸於身、語、意業，是為漏損正能之元兇！如何鎖住身、語、意業而無過失、無漏損乃至身、語、意業清淨、無染、殊勝，是為以「戒」來經營身、語、意業之標的，使根器達於無漏，此種根器方是行法中之上上根器者也。

（２）瞋質

揀別善惡邪正是一種瞋質的具體呈現，須知此類好惡、是非、利害之間，皆是現象界的本然現象，非真如境界，於紅塵中此瞋質亦有相對義中的正反兩向義涵，茲分述之：

第一、瞋質的正向意義，有堅定、擇善固執的特質，一般所謂的正義感、是非心、道德、責任、承擔等皆是，這是依於與紅塵相對義的社會道德與公序良俗，凡屬正向立場者皆是。但在基本上不應有排他或對異己有暴力之傾向(包括了身、語、意業的表達)，這是瞋質中的正向定義。

第二、瞋質的負向意義，最大的特質是具有排他及暴力性，包括了身、語、意業的一切表達狀態。以此定義之標準來看，輿論暴力可謂是當今最大的暴力惡魔之一，其中尤以個人行為及心性中的嫉妒、懷恨、抱怨乃至愛現、兩舌、惡口、誣陷等等，凡是從身、語、意中表達出來者，皆屬於瞋質的負向面。瞋質的負向作用是修行者在激活正能與神力時最大的破壞力，它不只是漏損而已，還更是當下的破壞；不但破壞當下，也破壞了以前所積累的一切功德。是故，古德常以「一念瞋心起，百萬障門開」、「火燒功德林」等箴言勸誡行者，行者於此當戒慎恐懼之。

嫉妒、抱怨、愛現、懷恨等這些負向的瞋質，會破壞此前所累積的種種功德，皆將消融於自身的根器中，這正好與經營自身善根增長，用於滋養、保衽、成熟正能與神力的目標相反，如此又談何追求阿耨菩提之初心呢？

負向的瞋質又稱瞋心，也稱情緒化，白話稱之為怒懟。所以如何經營自身的情緒使之不情緒化，就成為追求真理、追求止於至善的人生者必經的第一課，唯如此才能與正向的質互相輝映，若不然，一切超越的功績，都會被自家後院大火焚毀殆盡，如此修行豈不是白修一場！

所以戒的本質雖然不是直接在行法上發力，但對於行法的鞏固與發力有著決定性的作用。因此我們將此戒與律的基礎稱為「工程面」，以相對於行法中的「技術面」，而將之列在煖身二法之前，若不具備此一工程面的條件，煖身二法即使練得再好，也只是有助於健康養生而已！

（３）癡質

癡質沒有正負向之別，只是不動業而已，會受貪、瞋質的正負向所影響，而癡質中的「疑」與「睡」乃至「掉悔」等皆是癡質的特質。從表面上看，癡似乎也會造業，其實不然，癡只是不動業或無記業，會受正負向的貪、瞋所影響──此影響的結果只是花報而非正報，以癡心不起主動意志作身、語、意業故，乃受外在影響所致。但在生命成長的過程中，其真如熏無明的關鍵閥若是啟動，則智慧或識性作用啟動，此時才有可能「作意而為」，然此時所起者，已不屬癡質的範圍了。從另一方面看，癡質是造成行者久修不證的主要原因，癡質也是形成意識界的主因，之所以修行者眾而成就者寡，其實都是癡質的作用使然。

所謂的癡心作用，乃是指識性啟動的程度低，如第四種五蘊的人，其以「無明」為中心，並以「有」支為起點，這種人基本上是活在慣性中的社會底層人士，這一類人占了全人類百分之八十的比例，而其中有百分之九十的人皆是活在慣性之中，即或也能些微的用心意識，也只是基礎功能而已──意即大腦識性的作用，無法達到人類識性的標準值，此種標準值是四種生命形態中「人」的特質，此中貪質與瞋質的活動，關鍵在其正負向的比例，正向高者傾向三善道，負向高者傾向三惡道。是故乃稱「戒」為身、語、意業的水平儀，能知、能測根器水平之高低，故云：戒與律為行者的先決性條件，是行者的工程面的條件。

（二）律

「律」較之於「戒」好像更遠了一些，可以稱為助道資糧。「律」是經營自己與群眾的關係。換言之，從積極面講律，更像是經營大眾的領導者。作為一位行者，不能是三失道人(喻人生中財富、事業、感情等皆失意者)，更不能是自了漢，而是要將所得的真理分享給一切眾生，那麼對於眾生的關懷與服務、並令其步入菩提道，使之自律、自覺、自主的奔向阿耨菩提的目標，這才是行者本色。而「律」正是此一本色的初始，行者廣結善緣之所憑藉者，即是四攝法中的布施、愛語、利行、同事。

「戒」是在經營自己，使之成為生命改造工程師的根器；而「律」是在經營群眾，使群眾皆能成為生命改造工程師的根器，在此等前提下，如何使大眾能夠自覺、自律、自主的由身、語、意業中，表達出自身根器的存在與提升，這是一位行者的終極目的，但就目前當下而言，初

階之行者對於「律」這部分的功課應當如何進行呢？初階行者於「律」之功用方面主要有二項，其一是「人際關係」；其二為「引入菩提」。略述如後：

（１）人際關係

約「統理大眾，一切無礙」而言，能如是者乃是大善根器、具大福德的威望之士，這是多生累劫之積功累德所致。而今，大部分的初階行者在此功德海中，所積聚者僅是海中一滴而已，故宜從四攝法中一一切入，此切入中，尤以人際關係的良窳為最要緊。

世間人的人際關係是一種社交活動的應酬關係，這種關係多半是是以利益為前提，正所謂：

世人結交須黃金，黃金不多交不深縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心

這種以利為基的人際關係，雖不是修行中人的態度，但這是最起碼的活力，若連此一活力亦無，則又如何能透過此一媒介，而激起人生向上的意志力？

（２）引入菩提

「律」的價值乃在將人的覺性引發，若在人際關係良好時，不能將眾生引入菩提，或不能以引入菩提為重心，則與世間人之交情無異。一位行者在以「修行、弘法、利眾生」的前提下，必須將眾生引入菩提，而不是像世間人論交情那般，交往之間盡是人情事故乃至談論美食、旅行、社會大事、天災人禍等戲論之言，而應該朝向關懷、啟發人生價值、生命的存在、覺悟之道，以及如何三緣念、下手處、尋找生之本體、修行綱要乃至真正入道之途、正邪之辯等方向，千萬不可墮入「戲論」之中。這是律的特質與重點。若不能將有緣眾生引入菩提，則是犯「律」之大忌。

「戒」有補助「定」的功能，以內攝故，戒是在自我要求上，此一功能有助內攝之功。而「律」則有輔助「慧」的功能，以內觀故，律即在內省之中，反觀眷屬世間的圓融否？此一功能有助內觀之功，故云：「攝心入定、定中放心」，戒律之行也！經典中稱：「戒能生定」，並非是指戒能生定，而是戒有助於內攝之功；同理亦非律能生慧，而是律有於助內觀境界之拓展。是故，「戒與律」實是一切心靈工程之基礎。

又，戒律是聖賢教育，是一切心靈工程之基礎，而當世的英雄教育則是在推翻戒律。是以，戒律可以說是心靈教育中自我肯定的定海神針；而英雄主義的自我中心，無疑是一種無明的宣揚。律重在破貪質與瞋質，而戒的重點在破癡質，故修行的重點乃在破癡質的存在，而癡質的存在與不覺，正是行者具格的本性障礙，所以戒律是自我覺醒的根本，非是一般的泛泛所稱的戒條與戒相而已，不但涉及行法的根本，亦及於生命的本質，以是之故，戒律是為心靈工程的初始工程。

本文所論戒與律的認知，顯然不是一般宗教徒的意識範圍，所指者純粹是行法者的根器與守護神。行者若無此戒與律的守護，是為有漏法器，如何而能臻於無漏之境耶！必於此一再的反思，戒律庶可令行者謙沖自牧、克己復禮、反求諸己、性自慚愧，方可達成心性條件中三項目的要求。

二 內攝條件

首先反思一下，從工程面的三項目而言，若不從戒與律著手，而想用大腦的方法來改變「自我」的心性，縱經三大阿僧衹劫也是不可能改變的。是以行者若發心禪修，則必然要接受此嚴格的訓練，若不如此，則難以有所成就。若行者其已久修多生，則是根器成熟之人，自然能守持戒律，故其心性之要件必然是具足的。

今再反觀內攝要件中的三項目，若亦想用大腦的方法達成，恐怕也是三大阿僧衹劫都難以有所功效，因此也必須用大腦以外的方法才能致其功。在內攝要件中的三個項目中，分為二部分，第一部分是調身與調息，合稱為「煖身二法」。「煖身二法」可以同時調身與調息，並可作為調心工程之前行。第二部分則是調心工程。以下先就「調身與調息」闡述說明之：

煖身二法（調身與調息）

調身又叫生命載體調整術。

調息又叫生命導引術。

調整術與導引術，兩者相合一併運作稱為「華嚴八字功法」或稱「皇帝內經養生功法」，「華嚴八字功法」還未進入「禪」的領域，屬於禪法之外圍。雖如此，以其對行者之具格條件有極大之助益，屬前行之資糧道，故於禪修之前，必須先經此培訓，方能經過具格檢測。在行者具格檢測的條件中，有充分條件與必要條件兩部分，略述如後：

第一、充分條件即心性條件，即戒與律，又稱工程面之必要條件。

第二、必要條件即內攝條件，即調整術與導引術，又稱技術面。

這兩部分的條件必須同時具足，才能通過檢測，其中的工程面裡尚有「佛神力之傳承」、「經典之積澱」以及生命教育中之「善思惟用心」與「發菩提心」等條件，若是工程面不足，而唯有技術的成績，即使成績再優異，也無法通過具格之檢測。若唯有技術面，只能稱為運動員、瑜伽師或武術師，這個部分雖然也是「禪修前行」之前中的一部分，只是具格檢測的項目中，諸多條件中的其中一個條件而已。但此技術面條件對於一般人的健康與養生，確實有很大有幫助，對於行者在身、息、心上的調整也有絕對的效果，所以在禪修的科班訓練中，將其列為必要條件之一。以此之故，技術面的煖身二法，就成了禪修前行的前行，以此作為行者「具格檢測」基礎訓練的培訓要項。

總而言之，從行者為入道的具格檢測來看，即使是單論技術面，於功法的方方面面也應踏踏實實的摸索練習，方能通過前述「第一次象限轉移」，若不如此腳踏實地，妄圖以世人的標準取巧蒙混，這種「作弊」從表面上看，也貌似符合行者的檢測標準，實則不然，且有礙於日後的進程，若行者停滯於此階段，即是墮於修行陷阱中，望諸行者善自儆醒！

發心工程

所謂「發心」就是「發願」，發願禪修是志在追求解脫的目標。這種發願要到達最終究竟涅槃的願，就是「發阿耨多羅三藐三菩提」之心。

在發了這個終極目標的願以後，接下來的問題是：要達標之前的準備工作有哪些？也就是有哪些必備的條件、資格需要事先準備，這是修行者必備的先決性條件，而如何去具備這些條件的一切作為，就是「發心工程」。

換言之，發心工程是基於修行的目標，去籌備一切資糧道的活動，這些資糧道的籌備有兩方面：工程面與技術面（參見P75.「華嚴禪觀全程一覽表」）。禪修是生命改造工程的主軸，因此在進行此...

(大華嚴寺導師 海雲繼夢)

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有心於禪修的行者，常有一種說不出的感覺，如「何以禪修行者眾，而成就者寡？」，或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」如是一連串的問題何解？！綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出口處」，其他所言都是其中的片片段段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「佛冤三世」！究其原故乃禪修界中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故，於此背景之下，禪修界內普遍墮入五大敗筆的修行陷阱中。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行。

當世修行界的真實景況乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界之心態」開始修行，而其結果則是百分之百的失敗率，這是由於「意識界」是用「五大敗筆」，而五大敗筆是「行者具格」的本體性障礙，也是行者具格不成的主觀因素，既不能成為行者，何有成就之可言。五大敗筆的形成來自於教育普及(識性發達)、思想自由(妄想紛飛)，英雄夢想(不守規矩)的社會「結構性病變」所形成，這三大社會結構性病變的惡魔，為娑婆世界創造了「奶瓶樂」狀態，使得中上根器的人，迷於眼前享受而不思上進，迷失心靈而一頭栽進「福利社會」的陷阱自以為樂而不自知，喪失了奮鬥意志，如低頭族一般，盲目沉浸於手中的遊戲之中，或是腦中妄想紛飛而不止，此皆是求一時之樂的麻痺現象。

此類的眾生就是活在意識界的眾生，人性浮躁，心思膚淺，思惟麻痹，見識淺薄，無法作長遠的打算，更無法深耕心思，故而逐漸背離心靈，耽迷於七情五欲之樂，這樣的眾生，即使想要修行，乃至進入了僧團的領域，也是迷惑顛倒的！意識界的眾生所具有的五大敗筆內容：

一、自我解讀

包括：自以為是、一廂情願、想當然耳⋯。

二、普羅認知

包括：五大誘因——事業、名位、感情、利益、健康，以及社會結構中的普世價值觀、民間信仰、道

德觀⋯。

三、流行概念

包括：專家說等等、流行觀念、名嘴詐騙、網路語言⋯。

四、意識形態

包括：一切人為標準，乃至政治、學術的命題⋯等

等，此皆虛偽也。

五、先入為主

包括：一切個人生活中，社會、文化、經驗的族群熏習、人生經驗等的經歷，皆會成為每個人的潛意識指揮者。

這五大敗筆是意識界人生的普遍狀態，是人生「癡質」的具體呈現。五大敗筆的人生是意識界的人生，在紅塵中或許貴為帝王、將相，人格品德若不健全，也不能修行。這五大敗筆是凡夫輪迴中「性障未除」的根本——「癡質」所造成的。唯有經由「象限轉移」從「意識界」回到「現象界」，才有可能開始修行，換言之，由「意識界」回到「現象界」是修行的先決性條件。

癡質是後天性生命的特色，這是由於無明的作用所致。人若能發現癡質的存在，即是「自覺」；而尋求解除癡質的束縛與困惑，即是「破無明」，此乃正覺也！癡質除五大敗筆外，尚有四種非善及四種努力無用的狀態：

一、四種非善

(一) 放任非善：泛慈悲流於世間應酬，非善也。

(二) 溺愛非善：無知的溺愛反而害之，非善也。

(三) 高標非善：意識形態的標準，似是而非，非善也。

(四) 拖延非善：猶豫而被裹脅，無有定見，非善也。

二、四種努力無用

(一) 盲目的努力：猶如螞蟻、廁蟲一般終生努力，不知幹啥，無用也。

(二) 跟錯的努力：魔王何以有魔子魔孫？邪魔外道如是而生，無用也。

(三) 錯位的努力：明明向東，何以向西，拼命搞錯的努力無用也。

(四) 無恆的努力：人生如浮萍，無有定位，每每有目標，每次皆不同，故每回努力皆白費，無用也。

於《華嚴經‧淨妙國土章》中，文殊師利菩薩告善財童子言：「善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十：…八、如說能行，如行能說。…何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母、承順顏色、心無暫捨。若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」又言：「善男子，如來從修行中來，若能修行是者成就供養如來。諸佛出世本為利樂諸眾生故…若復不能如說修行、如行而說，是亦不能利樂眾生。」引言中文殊師利菩薩一再的提到：「如來從修行中來」、「如來尊重法故」，此二是普賢大行，透過文殊大說，方足以顯，故言「顯」明也。

一、 顯「說」者：理也、智也、解也、漸也、次第也、位次也，統稱為「漸」、引入也，故曰「顯明」。

二、 內「行」者：事也、實踐也、兌現也、頓也、超越也、實質也、存在也、潛行也、行不彰也，統稱為「頓」、行入也，故曰「內隱」。

於「說」者之立場，含有二層意義：

一、說者顯明也，即「佛法無人說，雖慧莫能了」；此說彰顯也、敷陳也、明瞭次第也、引人入勝也；決了次第、以明進修次第也。然知其然，後必入勝境也！入勝境即依事以修，方能兌現所說之涅槃境界。故次有如說而行，「行」乃依理之說而行。若唯說而未知行之下手處，是不知行也，謂之學佛，屬正法之門，唯有「矯正觀念」，使之認識人生方向，正覺也，未起行而已！

二、知而後有善知識引導，而能覓得行法下手處者，即是入了「行起解絕」的行法之列。此時已經不只是正法而已，更是「心法」之門。

學佛屬解門，屬於「教」、屬於「漸教」，依於各宗各派而有種種攝受門，又稱八萬四千法門，乃至無量無邊法範疇。修行則不然，修行屬行門、解脫道，屬於「頓教」，非學佛之圓融道！圓融道在講堂、法堂，而解脫道在禪堂、在實踐、在體驗、在轉化、在進行生命的改造工程！此解脫道修行之心法是「一路涅槃門，歸元無二路」的不二法門，與學佛八萬四千法門的立場，是截然不同的。故知此法門，唯傳「法王子」，不落餘人之手！

禪修是解脫道的本質，是邁向究竟涅槃的唯一途徑，故云：「一路涅槃門，歸元無二路」，是行門非解門、是頓教非漸教，亦是心法。故雖依理勘訂，但卻是事修、事入、事兌現之工程。故從此處起「唯是實修」，兌現生命改造工程，轉凡成聖由此下手！

(大華嚴寺導師 海雲繼夢)

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有心於禪修的行者，常有一種說不出的感覺，如「何以禪修行者眾，而成就者寡？...

自序
第 1 章 認識禪
一、意識定
二、「穩定」又可稱為欲界定
三、勝進階段
四、第二次象限轉移

第 2 章 禪修入門第一課 發心工程
第一節 禪修略史
第二節 發心工程
一、心性條件:戒與律
二、內攝條件
第三節 調心工程
一、從妄心到多心
二、從多心到少心
三、從少心到一心
四、再論煖身二法
五、檢驗:從忍可到認可
六、起修:忉利天

第 3 章 筆者的叮嚀
一、主觀因素
二、客觀因素
三、扶正的部分

結語

自序
第 1 章 認識禪
一、意識定
二、「穩定」又可稱為欲界定
三、勝進階段
四、第二次象限轉移

第 2 章 禪修入門第一課 發心工程
第一節 禪修略史
第二節 發心工程
一、心性條件:戒與律
二、內攝條件
第三節 調心工程
一、從妄心到多心
二、從多心到少心
三、從少心到一心
四、再論煖身二法
五、檢驗:從忍可到認可
六、起修:忉利天

第 3 章 筆者的叮嚀
一、主觀因素
二、客觀因素
三、扶正的部分

結語