前言／怙主祖古．烏金仁波切（TulkuUrgyen Rinpoche）　

通過語言文字獲得的理解，僅僅只是智識上的理解而已。能將這些字面的理解帶入實相的範疇，才稱得上是體悟。你也許曾聽說過：「諸行無常」（一切因緣和合的事物都是無常）。但只是把它掛在嘴邊便落入了智識理解的範疇。

對任何能看見，能思考的人來說，諸行無常是個顯而易見，毋庸置疑的事實。這一點是絕對不用懷疑的。同樣毋庸置疑的是「有漏皆苦」（一切染污的事物都是痛苦）。「有漏」主要指的是十種不善的行為，幾乎可以肯定都是造成痛苦的直接原因。「諸法無我」（一切事物都空無自性）指的是空性本身。靈性修持的果實就是「涅槃」，字面意思就是「超越痛苦」。涅槃是一種偉大的寧靜，是解脫和證悟，是全知的佛陀果位。

涅槃可以理解為不同的層次：獲得解脫是有餘涅槃，得證全知的佛果則是無餘涅槃。從字面意思上理解，「超越痛苦」的意思是超越生命週而復始的輪迴苦痛，請勿將它簡單地看作死亡过程中的逝世。有餘涅槃指的是往生殊勝的淨土，永不再退轉輪迴，它指的是從輪迴中解脫而得進入佛土。而全知的佛果，指的是已經到達此處的行者，繼續穿越剩餘的道路，在真實圓滿的證悟中覺醒。因此，涅槃這個詞同時含有解脫和全知的佛果兩層意思。

在一首著名的祈願文中，有這樣一句偈頌：「不墮於有不住寂，願度虛空廣大眾」。「墮有」是指墮入輪迴，「住寂」是指停留在寂滅的消極狀態中。這就是為什麼你常常聽到：一个行者不單單祇是從輪迴中覺醒證悟，你需要超越的是輪迴的存有和消極的寂滅這兩邊，此二者並非真實究竟的狀態。

超越寂有二者不僅僅是超越輪迴的因：三毒或者五毒；它也包含著放下對於寧靜安詳的執著，而以解脫一切有情眾生為己任。這才是真正的成佛之道。

當你獲得了二重成就，清淨了二重蓋障：煩惱障和所知障，並能展現二重的證悟，也就是佛的二身，你就真的超越了寂有二者。換句話說，經由聲聞乘或緣覺乘的道路所獲得的那種超越三界輪迴的寂靜涅槃，並非是修行的終點，它離究竟圓滿的證悟尚有一段距離。假如你真的希望在此生中能超越輪迴的存有和寂滅的涅槃，金剛乘為你提供了這種可能性，它提供了消除二元執著：最細微的所知障的方法。聲聞乘和緣覺乘無法完全清除這種所知障。聲聞乘和緣覺乘重新訓練你對於觀察者、所觀察的對象以及觀察本身的概念，而這恰恰是金剛乘在第三灌頂中要去超越的東西。

經教乘的術語稱它為「諸佛無上頂髻之灌頂」。這時候，從諸佛的頂髻中放射出光明，碰觸到菩薩的頭頂，究竟的證悟佛果由此傳遞給他。在此之前，菩薩們仍然還有一些細微的所知障。

假如你想在此生中即能「不墮於有不住寂」，就需要了悟真正的見地，並且真正精進地於此修行。當你能把它做到極致，你也就走完了成佛之道。你可以在此生就穿越這整條道路，即使沒有做到，仍然得以投生淨土，比如最高界的金剛焰寒林。投生於彼之後，通過第三灌頂的修持，走完修行之道，圓滿證悟。

綜上所述，在經乘的教導中，再沒有什麼比本書所講解的四法印更重要的了。

關於「有漏」和「無漏」這個字眼，我還要多說兩句。「無漏」指的是遠離十種不善的行為後所獲得的真實三摩地（禪定）。在金剛乘中，無漏的修持包括本尊觀想，持咒及禪修三摩地。但老實說，即便是這樣的修持本身也可以是有漏的或無漏的，差異就在於修行者的態度。在你的靈性修持為菩提心所擁抱的那一刻，它馬上就成為無漏的修持。反之，任何所謂的善行在你忘失珍貴的菩提心的那一刻馬上就成為有漏的。事實上，擁有禪定和慈悲的任何行為就是真實的證悟之道。假如你還不了解真正的三摩地，至少你可以勉勵自己，盡量生起真誠的慈悲心和珍貴的菩提心。

本書將佛陀廣大深奧的教導濃縮為心要口訣，請大家用心來讀。

前言／怙主祖古．烏金仁波切（TulkuUrgyen Rinpoche）　

通過語言文字獲得的理解，僅僅只是智識上的理解而已。能將這些字面的理解帶入實相的範疇，才稱得上是體悟。你也許曾聽說過：「諸行無常」（一切因緣和合的事物都是無常）。但只是把它掛在嘴邊便落入了智識理解的範疇。

對任何能看見，能思考的人來說，諸行無常是個顯而易見，毋庸置疑的事實。這一點是絕對不用懷疑的。同樣毋庸置疑的是「有漏皆苦」（一切染污的事物都是痛苦）。「有漏」主要指的是十種不善的行為，幾乎可以肯定都是造成痛苦的直接原因。「諸法無我」（一切事物都...

前言
一、禪修
二、改變
三、空性
四、體驗
五、竅訣
六、本覺
七、見地
八、一體
九、體認
十、心要
十一、覺醒
十二、涅槃寂靜
銘謝

前言
一、禪修
二、改變
三、空性
四、體驗
五、竅訣
六、本覺
七、見地
八、一體
九、體認
十、心要
十一、覺醒
十二、涅槃寂靜
銘謝