「我也是」：作為集體行動的公共輿論運動（林垚）

引言：何為MeToo？MeToo何為？

2018年，MeToo（「我也是」、「米兔」）運動的旋風一度席捲中國大陸，從高校、公益圈、傳媒界到宗教界，諸多有頭有臉的人物在性侵擾指控下紛紛現形。與此同時，這場公共輿論運動也在推進反性侵擾制度建設方面取得了一些初步的成果，譬如促使中國最高法院正式將「性騷擾損害」納入關於教育機構責任糾紛的民事案由、一些地方出臺反校園性侵擾工作機制等等。

不出意外的是，MeToo運動的短暫成功也引發了強烈的反彈。一方面，官方出於對社會自組織力量及公民運動的恐懼，慣性式地採取刪帖、約談等維穩措施，打壓與MeToo相關的討論與行動，令其在九月份之後迅速從本已相當逼仄的互聯網公共空間中銷聲匿跡；隨著運動的輿論勢頭遭到壓制，一些施害者亦借機反撲，對敢於出面指證的受害者秋後算帳。另一方面，中國民間對MeToo運動的質疑聲從未斷絕，其中既有對其它國家「反MeToo派」主要論點的學舌，又不乏一些頗具「中國特色」的觀念與主張。由這些質疑以及相關回應所延伸出的種種爭論，雖曾在7、8月間形成一場公共說理的小高潮，卻因官方輿論管制的加劇，導致本來有望繼續深入的討論戛然而止。

本文不揣冒昧，試圖對MeToo運動質疑者各種常見觀點與論述加以較為全面系統的辨析及回應。不過在此之前，或有必要簡單談談MeToo運動的脈絡、機制與訴求，作為後文討論具體議題的鋪墊。

反性侵擾的脈絡

就其本意而言，「MeToo運動」特指當前這樣一波以反對性侵擾為核心訴求的社會運動：其濫觴於2017年10月的美國，借助互聯網上一個同名標籤的病毒式傳播而興起，並在此基礎上持續動員迄今。當好萊塢製片人哈威‧韋恩斯坦性侵慣犯的真面目終於被媒體揭露之後，女明星艾麗莎‧米蘭諾在推特上發起#MeToo標籤，鼓勵有過被性侵擾經歷的女性說出自己的遭遇。此標籤當天就有超過20萬條推文採用，反映出性侵擾問題的普遍與嚴重。很快MeToo運動便從線上拓展到線下，演化為席捲全美的反對性侵擾的社會浪潮，進而蔓延至全球其它國家。2018年1月1日，旅居美國的羅茜茜博士在網路上實名舉報北京航空航天大學教授陳小武持續性騷擾多名女學生，是為這一波「中國MeToo運動」的發端。

不過圍繞MeToo運動得失而展開的公共爭論，往往並不限於針對當前這一波特定的社會動員，而是泛及一般意義上的「反性侵擾的制度倡議」、「反性侵擾的公共輿論運動」、「在互聯網上曝光性侵擾的做法」等等。畢竟，MeToo運動與之前其它反性侵擾實踐有著高度共用的母題，其訴求、策略、政策建議等等，很大程度上均早已被過往的相關探討所覆蓋（比如應當如何界定性侵擾、性侵擾指控的可信度有多高、何為性侵擾調查的正當程序及恰當證據標準、公共輿論的意義何在），真正的新議題（比如互聯網帶來的變化）為數有限；甚至就連運用互聯網平臺以及「MeToo」標籤來開展反性侵擾動員，也並非這一波MeToo運動的首創。然而由於每一波運動都會吸引來一批此前並不關心或了解既有理論及實踐積累的評頭論足者，所以這些質疑中的絕大部分其實屬於閉門造車，而回應者也不得不將許多精力花在對基礎議題的反復澄清上；反過來也一樣，MeToo運動出現之後為其辯護的論述（包括本文在內），基本上都承襲前人的洞見，並無太多獨出機杼之處。

「我也是」：作為集體行動的公共輿論運動（林垚）

引言：何為MeToo？MeToo何為？

2018年，MeToo（「我也是」、「米兔」）運動的旋風一度席捲中國大陸，從高校、公益圈、傳媒界到宗教界，諸多有頭有臉的人物在性侵擾指控下紛紛現形。與此同時，這場公共輿論運動也在推進反性侵擾制度建設方面取得了一些初步的成果，譬如促使中國最高法院正式將「性騷擾損害」納入關於教育機構責任糾紛的民事案由、一些地方出臺反校園性侵擾工作機制等等。

不出意外的是，MeToo運動的短暫成功也引發了強烈的反彈。一方面，官方出於對社會自組織力量及公民...

致讀者

從2017年底開始，#MeToo 在美國引發風潮，由於捲入一些星級名人，受到大量注意，也逐漸蔓延到其他地區，性騷擾問題成為備受重視的公共議題，迫使大家面對「性」與「權力」的曖昧關係。

這一期的《思想》以「米兔在中國」做為專輯，焦點集中在中國大陸。一方面，這個運動在台灣比較沈寂。台灣的女權運動雖然強大，對性騷擾的問題也一向注意，可是「米兔」在台灣並沒有引起波濤仍然耐人尋味，或許來日會有人願意繼續討論。

另一方面，米兔運動在中國大陸的異軍突起，的確有其特殊性。近年來女權意識在中國大陸有可觀的成長，特別是在年輕世代之間。不過女權不能只是鋪陳原則性的權利平等，更需要追問權利如何在權力結構、文化習慣、法律的體系之內詮釋、落實。這次米兔運動在網路上引起了激烈爭論，並且爭論是在廣義的「非官方」陣營內部爆發，說明了在大陸上性騷擾問題所牽涉到的面向相當複雜，米兔運動在中國的特色其實在此。本期米兔專輯的幾篇文章，探討米兔運動在中國脈絡中的特殊經驗，希望對中國社會中的性與權力問題多一些了解。林垚先生廣泛援引美國法學界的相關討論，針對大陸內部的爭論釐清一些糾結，也值得對比參考。

張倫先生的文章談「現代主體」，看起來似乎在處理哲學概念，但是他絕對不是在重複一般所談的「現代性」老話題。這篇文章強調將主體「實體化」，也就是從社會生活、社會關係中的各項具體「權利」去檢討主體在近代中國的出現、退隱、再生，以及成長的歷程。這中間涉及了農村、市場、勞動者的身分、情感、身體、性別、思想啟蒙，以及公民身分等多個面向，這個角度之下的主體乃是以肉身活在具體生活中的「主體」，是幾十年來中國發展付出高昂代價後的產物，並且這個主體的成長是不是順遂、健康，將影響中國的進一步走向。這是一篇內容豐富、觀點深刻的文章，請讀者注意。

張倫教授滯留西方三十年，在法國大學任教，學術上卓然有成，也常在中文或西方媒體上針對中國以及港台現實發表觀察與評論，文章結集後已在台灣出版，本刊讀者或有興趣一讀。

施展教授的《樞紐：3000年的中國》一書於2018年在中國大陸出版，轟動一時，引發許多正反參差互見的評論。今年初這本書也在台灣出版（台北：聯經），卻不容易見到書評。兩岸知識界的視野、學風、企圖心，以及對現實的感受差異之大，於此可見一斑。無論如何，這是一本值得注意的力作，我們發表姚新勇教授的評論，供讀者參考。

林毓生先生的思想史研究融合嚴謹的學術與艱困的思想摸索，他所提出、闡述的一些基本問題影響了幾代讀者。本刊一直有意對他做專訪，可惜至今未能實現。范廣欣教授多年前曾就方法論的問題訪談林先生，並將訪談稿送請林先生校訂。但林先生一本他的認真、慎重態度，修訂過程拖延了數年，直到2017年才同意將訪談定稿發表。讀者若將這篇訪談與本期丘慧芬教授〈傳統的創造性轉化〉一文對照閱讀，對於林先生的方法論會有更為具體的了解。

致讀者

從2017年底開始，#MeToo 在美國引發風潮，由於捲入一些星級名人，受到大量注意，也逐漸蔓延到其他地區，性騷擾問題成為備受重視的公共議題，迫使大家面對「性」與「權力」的曖昧關係。

這一期的《思想》以「米兔在中國」做為專輯，焦點集中在中國大陸。一方面，這個運動在台灣比較沈寂。台灣的女權運動雖然強大，對性騷擾的問題也一向注意，可是「米兔」在台灣並沒有引起波濤仍然耐人尋味，或許來日會有人願意繼續討論。

另一方面，米兔運動在中國大陸的異軍突起，的確有其特殊性。近年來女權意識在中國大陸有可觀的成長，特別是...

現代主體的再生：改革開放四十年中國社會變遷的一個審視視角（張倫）
傳統的「創造性轉化」：從余英時〈天人合一的新轉向〉說起（丘慧芬）
受壓迫者的在場 ：「民眾劇場」作為革命預演的歷史（王墨林）
從五四再出發：八○年代劉曉波的思想起點（崔衛平）
再次為歷史學辯護：面對東亞的互相嫌惡感及帝國論述（白永瑞）

思想訪談
思想與治學的取向和方法：林毓生先生訪談（范廣欣）

「米兔」在中國
該相信誰？：性侵指控與後真相時代（郭力特）
中國metoo對法律的挑戰（馬姝）
進入第三個十年的旅程：中國大陸反性騷擾歷程回顧（馮媛）
從對#MeToo在中國的三波批評看公共文化的生成（陳純）
「我也是」：作為集體行動的公共輿論運動（林垚）

思想評論
東亞作為主體：進入白永瑞的思考（劉世鼎）
「樞紐」何以恰當打開？《樞紐：3000年的中國》再解讀（姚新勇）
致讀者

現代主體的再生：改革開放四十年中國社會變遷的一個審視視角（張倫）
傳統的「創造性轉化」：從余英時〈天人合一的新轉向〉說起（丘慧芬）
受壓迫者的在場 ：「民眾劇場」作為革命預演的歷史（王墨林）
從五四再出發：八○年代劉曉波的思想起點（崔衛平）
再次為歷史學辯護：面對東亞的互相嫌惡感及帝國論述（白永瑞）

思想訪談
思想與治學的取向和方法：林毓生先生訪談（范廣欣）

「米兔」在中國
該相信誰？：性侵指控與後真相時代（郭力特）
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