禪機對禪機（序）

有一位英國牛津大學佛教研究所的理察教授與台灣的姚玉霜教授，雙雙來訪。

這位理察教授專長是「巴利文」、「梵文」、「原始佛教」、「小乘佛教」。

在訪問中，理察教授的理念是：

一、佛陀是思想家。

二、阿羅漢就是佛。

三、開悟就是解脫。

對於第一點，我的看法與理察教授是一致的，佛陀從思維開始。

當然是思想家。

但佛陀更注重實踐。

（佛陀的一生並無開創宗派的思維）

對於第二點，我有一點意見。

我們常常提起的四聖界，即是：

阿羅漢──修苦集滅道。四聖諦法。

緣覺──獨自覺醒。十二因緣法。

菩薩──修六度。

佛──覺行圓滿。

理察教授認為阿羅漢即是佛；我如此認為，阿羅漢，畢竟是「自了漢」。

菩薩當然重視「自了」，先「自了」再「了他」，也就是自覺覺他。

這裡有「次第」的問題。

以密教來說，生起次第圓滿，圓滿次第圓滿，這才是佛。

所以，阿羅漢即是佛陀，我不同意。

對於第三點，理察教授說，開悟就是解脫，我也不茍同。

我認為，修行次第很重要：

資糧道。

加行道。

見道。

修道。

究竟道。

而開悟是在「見道」的層次而已。

既然開悟了，就要「修道」，也就是開悟了，就要實踐它。

一直到了究竟，才算解脫。

開悟只能算「理」的開悟，尚未脫離一切的束縛而得自在。

我有很多的開悟弟子，但尚未能完全脫離束縛。

他們雖開悟。

但，尚未修「空」、「無相」、「無願」之三種禪定。

所以，並未解脫。

真正的解脫是：

觀照常明。

通達無礙。

《金剛經》有二偈，是大口訣：

一切有為法。

如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

又：

無我相。

無人相。

無眾生相。

無壽者相。

（我寫《禪機對禪機》，是印證此二大口訣的。祝開卷有益）

蓮生活佛．盧勝彥聯絡處：Sheng-yen Lu

17102 NE 40th Ct.

Redmond, WA 98052

U.S.A.

禪機對禪機（序）

有一位英國牛津大學佛教研究所的理察教授與台灣的姚玉霜教授，雙雙來訪。

這位理察教授專長是「巴利文」、「梵文」、「原始佛教」、「小乘佛教」。

在訪問中，理察教授的理念是：

一、佛陀是思想家。

二、阿羅漢就是佛。

三、開悟就是解脫。

對於第一點，我的看法與理察教授是一致的，佛陀從思維開始。

當然是思想家。

但佛陀更注重實踐。

（佛陀的一生並無開創宗派的思維）

對於第二點，我有一點意見。

我們常常提起的四聖界，即是：

阿羅漢──修苦集滅道。四聖諦法。

緣覺──獨自覺醒。十二因緣法。

...

．禪機對禪機（序）
．重複句子的內義
．諸佛出身處
．紅日西昇
．自然也是見地
．無念為正覺
．悟真禪師的幾首偈
．誰教汝這麼問？
．家常便飯
．《瑜伽經》大意
．入水烏龜頭不濕
．以手指月
．伸手不見掌
．持刀按劍
．蓮花未出水時如何？
．腦後一枝花
．龜毛與兔角
．一覺到天明
．未在更道
．奪舍法的應驗
．為何有此一問？
．黃河九曲
．文悅禪師的開示
．月落三更穿市過
．自古無生曲
．全部批判
．泥牛昨夜遊滄海
．南街打鼓北街舞
．臨濟問黃檗
．兩手分付
．瞎瞎瞎
．舉起拳頭
．無身與融合
．法王法如是
．自來也
．與佛同行
．平等法門
．大方廣
．冰與水
．我舉起腳
．如何是不動尊
．經與禪乃一體
．身心安樂法
．澄明無憂境界
．百年只一夢
．不假言詮
．用個方便可否？
．主中主，賓中賓
．由南至中，由東至西
．佛佛佛

【附錄】
．香港知名媒體人顏聯武先生訪談盧師尊
．蓮生活佛殊勝事業道歌

．禪機對禪機（序）
．重複句子的內義
．諸佛出身處
．紅日西昇
．自然也是見地
．無念為正覺
．悟真禪師的幾首偈
．誰教汝這麼問？
．家常便飯
．《瑜伽經》大意
．入水烏龜頭不濕
．以手指月
．伸手不見掌
．持刀按劍
．蓮花未出水時如何？
．腦後一枝花
．龜毛與兔角
．一覺到天明
．未在更道
．奪舍法的應驗
．為何有此一問？
．黃河九曲
．文悅禪師的開示
．月落三更穿市過
．自古無生曲
．全部批判
．泥牛昨夜遊滄海
．南街打鼓北街舞
．臨濟問黃檗
．兩手分付
．瞎瞎瞎
．舉起拳頭
．無身與融合
...