作者序／ 回到聖經現場

二○○二年初春，兩年一次的「腓尼基文」又排上課表了，由已經退休的Peckham 教授主持授課。在這個領域，他可是享譽國際的學者。自一九六五年在哈佛大學以〈腓尼基文的改變與發展〉為題發表論文，拿到博士學位之後，近四十年的時間，他持續鑽研、戮力研究，成果斐然。不過，老教授的課總是叫好不叫座，因為他喜歡讓學生輪流擔任老師，負責當週進度，回答課堂討論的所有問題。那年，多倫多大學有上百個研究古近東文化的博士生，只有三個人選了這門課。不消說，學生的壓力大的不得了。老教授只有在我們爭辯得面紅耳赤，或面面相覷無話可說時才提點兩句，大部分的時候他寡言沉靜，很有學者莊重肅穆的氣質。

第一次由我負責帶領的那堂課，我們得分析刻在一個破碗上的一行字。於是我到圖書館去查詢、收羅了所有相關的資料，回家閉門苦讀，好不容易整理出一個我覺得最完美的看法，準備交差。

上課時，我把各家見解如何針鋒相對，又如何各有所長，仔細地梳理一番。回答完同學的問題，正覺得可以鬆一口氣，預備下課好好休息時，老教授突然拋出了一個問題。當下，我愣住了，啞然無言。這個問題真是要命，它讓所有學者的分析與論述，頓時完全崩解。我也懊惱不已，為什麼在預備時，完全沒想到這個問題呢？接著，老教授侃侃而談，考古挖掘出來不起眼的破碗突然成了炫目的萬花筒，透過它，腓尼基世界許多看似不相干的細節， 條理分明地串接了起來，形成了極美的圖案。

離開教室前，我問了老教授，是否寫過任何關於這破碗的文章，他笑笑地回答說，沒有。我心裡頓時好過一些，至少我不是連找資料都大有問題，看來博士班生涯或許還有可為。

往後的日子一樣忙碌緊張。每天不斷翻查資料、閱讀、思考。有一天在圖書館裡，突然發現了一本十多年前出版的紀念文集，其中收錄了一篇老教授的文章，提及那個破碗以及上面的銘文，雖然篇幅不長，但是，我不禁納悶，老教授為何說沒寫過？

那週上完課，我留下來跟老教授聊天。我把圖書館的發現告訴了他。他有點驚訝地問，有關破碗的部分他寫了什麼。我說，跟先前上課時提到的差不多。他聽了之後， 長長地嘆了一口氣，抬起頭來望著窗外，輕輕地說，「哎， 我十多年來沒有進步」。

那一刻，老教授成了我一輩子效法的榜樣。

對老教授而言，為學真如逆水行舟，不進則退。即使是同樣的議題，老掉牙的文獻，我們總是可以有新的角度、新的觀點，可以尋找新的關聯，或是嘗試新的歸納。歷史，永遠活在眼前。真理，配得更美的理解，更好的表達。

如果古近東的一個破碗如此，上帝的話語就更是千百倍如此。

對許多信徒而言，聖經中有些故事我們早已滾瓜爛熟，甚至倒背如流。然而，筆者深深相信，回到聖經現場，重新觀察、仔細分析，或者我們會發現不同的思路， 更真實的體會。這本書所收集的作品，原先的寫作目的即是如此。儘管其中的文章曾經發表於《校園》雜誌、《華神院訊》，或其他期刊，每次重新整理、改寫，都有新的感動與盼望。

出版一本書，需要一個愛的世界。感謝前集《胡爾摩斯品聖經懸疑》許許多多的讀者，你們透過各種方式表達的支持與愛護，成就筆耕最好的環境。感謝同工們付出的心力：林燕琴姐妹的居間聯絡，陳琬蓉姐妹、何維德弟兄在文字上的編修，林鳳英姐妹的設計，校園書房出版社的團隊使所有作者的美夢成真。此外，也要特別感謝夏忠堅牧師、李約老師的厚愛，在百忙中為文作序。

感謝妻子文瑜，打點最舒適的家，始終是最好的聽眾。預備本書的這兩年正好是兩個兒子牧民（Tony）、牧群（Steven）陪伴身邊的日子。他們因讀書的緣故，長期不在家，卻都選擇在大學畢業之後，啟程人生下一站之前，回到台灣來陪伴我們一段時間。感謝孩子們的用心。這兩年許多忙碌的日子，一樣平凡談笑，一樣長留心底。

作者序／ 回到聖經現場

二○○二年初春，兩年一次的「腓尼基文」又排上課表了，由已經退休的Peckham 教授主持授課。在這個領域，他可是享譽國際的學者。自一九六五年在哈佛大學以〈腓尼基文的改變與發展〉為題發表論文，拿到博士學位之後，近四十年的時間，他持續鑽研、戮力研究，成果斐然。不過，老教授的課總是叫好不叫座，因為他喜歡讓學生輪流擔任老師，負責當週進度，回答課堂討論的所有問題。那年，多倫多大學有上百個研究古近東文化的博士生，只有三個人選了這門課。不消說，學生的壓力大的不得了。老教授只有在我們爭辯得面紅耳...

推薦序一／釋經之美

釋經學（Biblical hermeneutics）的最大挑戰，是需要面對兩個「當代」。第一個「當代」，是上帝默示聖經的「那個當代」；第二個「當代」，是讀者研讀聖經所身處的「這個當代」！

那個當代與這個當代

要了解「那個當代」，我們需要福爾摩斯，能心思縝密地觀察每一絲線索；能淵博涉略「那個當代」的文史地理、風情民俗、語言文字⋯⋯；在追根究柢、抽絲剝繭的過程中，能精確推理每一條線索背後的正確含義。唯有福爾摩斯的金手指才能巧妙重建歷史現場，為遠古的事件、講論注入鮮活的氣息。

「胡爾摩斯」正是福爾摩斯的化身，了解「那個當代」是他的專業！《胡爾摩斯II重返聖經現場》當然勢必精采！只要你願意跟隨胡爾摩斯的指引，要重返聖經「那個當代」的現場，也是易如反掌。

至於掌握「這個當代」，胡爾摩斯比起福爾摩斯那些人可要俐落得多了！福爾摩斯與他的朋友華生醫師、以及柯南道爾爵士，他們都是十九世紀的人物，哪裡有可能比活在「這個當代」的胡爾摩斯更了解現代人的想法！

胡爾摩斯先生在一間大型教會參與牧養，能接觸到形形色色、各行各業、男女老少的信徒，牧養的教會就是「這個當代」的縮影。胡爾摩斯先生又在一所著名的神學院擔任教席，透過學生又能間接觸及更多「這個當代」。我們可以合理地懷疑，胡爾摩斯先生似乎私藏了華生醫師的聽診器（不知道他是怎麼摸來的），他總是能精確地聽見「這個當代」人們生命的脈動。

其實，釋經學的更大挑戰是：將「那個當代」的事件與講論，「翻譯」成「這個當代」的人所能理解的信息，並使「這個當代」的人折服、感動、參與。要有效承擔這個「翻譯」、「解碼」的工作，需要有「化石點金」的功力。

一顆窺見天地的石頭

據胡爾摩斯的自述，他不只是一位神探，他還是一位鑑賞頑石的藝術家。「每句經文都像顆石頭，有其重量、紋理與質感，他們堆疊成無限的門窗、斜頂的穹蒼，砌成永恆的意象。我們寓居其中，信手採集天堂。」這是胡爾摩斯先生為《校園》雜誌撰寫「石頭記」的題詞。他運用其「點石成金」的文筆，引領「這個當代」的人賞析每塊「經文石頭」的肌理紋路，得以寓居經文的天堂。

曹雪芹說，女媧煉石補天，用了三萬六千五百顆五彩石，唯獨剩下一顆石頭沒有用上，這顆石頭有了靈性，來到人世間變成「通靈寶玉」；以「賈寶玉」為主角的名著小說《紅樓夢》，原名就是「石頭記」。

比起曹雪芹來，胡爾摩斯的文字駕馭能力也不遑多讓，將「那個時代」的事件、講論，「翻譯」給「這個時代」的人，正是這本鉅作帶給我們最大的驚喜！



胡爾摩斯將引領你鑽研的經文石頭，可不是「通靈寶玉」那一塊「假寶玉」，而是天上靈宮的那塊珍貴的「房角石」！謝謝胡爾摩斯！謝謝胡維華老師！謝謝你為我們寫作《胡爾摩斯II 重返聖經現場》！

唯願有一天，每一位閱讀本書的讀者，也都能精準了解「那個當代」上帝所啟示的經文；深刻掌握活著的「這個當代」；並將「那個當代」的法則，生靈活現地「翻譯」到「這個當代」的生命與生活中。

夏忠堅

中華基督教福音協進會秘書長

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第一部：揭懸疑，追根究柢
第1章：夏甲與以實瑪利的故事
（創世記十六章1〜13節）
第2章：事奉者的生與死
（利未記十章1〜2節）
第3章：驚天動地的禱告
（約書亞記十章12〜14節）
第4章：路得的那一夜
（路得記第三章）
第5章：父與子，誰才明白上帝的心意？
（撒母耳記上第十四章）
第6章：先知為何逃跑？
（約拿書第一、四章）

第二部：撥迷霧，豁然開朗
第7章：從尊榮到寥落
（歷代志上五章1〜3節）
第8章：以色列的信仰教育課本
（利未記十二章1〜5節）
第9章：英雄世家
（約書亞記十五章16〜19節）
第10章：現代化的挑戰
（列王紀上二十一章1〜29節）
第11章：搞錯次序的聖誕節？
（路加福音一章26〜38節）
第12章：門徒的戶外教學
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第13章：水面上與主同行
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第14章：如同當年在加利利
（馬太福音二十八章1〜20節）

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（撒母耳記上第十四章）
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（約拿書第一、四章）

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