本書是伽森狄非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的寶貴的著作。在這本書裡，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做系統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。

本書是針對笛卡兒《沉思錄》文本的回函，依據《沉思錄》的內容，一樣分為六個回應：
首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）只提出簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣了；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上面，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到了「沉思三」就更不得了了；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂了一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫出全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。

作者簡介：

伽森狄（Pierre Gassendi , 1592-1655）

哲學家、數學家、物理學家、天文學家。1592年生於法國普羅旺斯省尚太爾西耶的一個農民家庭，曾在該省的迪尼和艾克斯受過教育，1614年在阿維尼翁神學院取得神學博士學位，1617年成為神父並擔任艾克斯大學哲學講座。在哲學講授中，因批評亞里斯多德，引起耶穌會士們的不滿，在1623年被迫去職。此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1634年擔任迪尼大教堂主監。1645年遷居巴黎，被聘為法蘭西皇家學院數學教授。1647年返回故鄉養病，在這段期間他深入且有系統地研究伊比鳩魯哲學。1653年再度回到巴黎，1655年於巴黎病逝，著有《哲學大全》、《伊比鳩魯哲學大全》等書。

譯者簡介：

龐景仁

曾用名龐靜亭，1910年10月18日生，黑龍江省寧安縣人。中國人民大學哲學系教授，外國哲學史教研室副主任，哲學博士，博士研究生導師，中國法國哲學史研究的開拓者之一，著名的哲學著作翻譯家，中華全國外國哲學史學會顧問，外國哲學名著叢書編譯委員會委員，現代外國哲學研究會顧問，《西方哲學史》(多卷本)編寫委員會顧問，中文版《黑格爾全集》編譯委員會委員。

主要譯著，在外文譯成中文方面的有：伽森狄《對笛卡兒沉思錄的詰難》、笛卡兒《第一哲學沉思集》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、康德《未來形而上學導論》、萊布尼茨《致德雷蒙的信：論中國哲學》、馬勒布朗士《一位基督教哲學家和一位中國哲學家的對話》。在將中文譯成法文方面的有：《中國歷史概要》、《朱子全集》第49卷──《理‧氣》。主要論文有：《康德哲學的評價》、《馬勒布朗士》。

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