■轉世的程序

轉世的宗教活動

活佛轉世，除前世活佛預言之外，還要藉由一系列的宗教活動來確定下一世活佛是否出生、屬相，在哪一個方向，有什麼特徵和標誌，然後才能尋訪。

簡要敘述如下。

（一）垂仲降神，指示活佛轉世

垂仲是藏語，佛教護法神的漢語譯音，亦譯作「吹忠」，或「曲仲」。「垂仲」，清代文獻又譯稱「神漢」。所謂降神，是以所謂神靈附體表達佛的旨意。

降神最早起源於吐蕃時期，當時吐蕃贊普，赤松德贊請烏仗那國（今巴基斯坦境內）的蓮花生到西藏，據說蓮花生使用所謂降神附體於幼童，指出什麼鬼在為害作惡。從此以後，據說在西藏逐漸興起降神術，神是保護佛法的，形成為護法神。格魯派興起以後，有護法喇嘛，即「吹忠」。

根據《西藏志》記載：「垂仲殿，在大召東半里許，古名噶瑪霞，內塑神像猙獰惡煞，內居護法，乃喇嘛裝束，仍娶妻生子，世傳其術，即中華之巫類。每月之初二十六下神，頭戴金盔，上插雞羽一束，高二三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈達結束，足穿虎皮靴，手執弓刀，登坐法台，凡人叩問吉凶，托神言判禍福。出則人從，裝束鬼怪，執旗鼓鈸導引……凡各大寺皆有垂仲，亦有女人為之者，俱為番人所敬信崇奉焉。」哲蚌寺山下里許，有垂仲殿，為護法喇嘛所居，亦降神附體，判斷禍福。

哲蚌寺山下的垂仲殿，稱為乃窮法殿。拉穆係前藏的地名，離拉薩約有二日路程，有一寺名香曲覺，拉穆護法源於此，以地名為護法神名。西藏轉世靈童，書中記載以拉穆護法降神指示。護法降神的僧人是經過訓練的專職人員，他在一定條件下作為神與人之間的仲介，以降神保護佛法。

在清代，正式確定西藏有四大護法寺：一是拉穆，該寺在拉薩東北的拉薩河的上游，屬達孜縣境，寺內供有護法神的天梵天神像；二是乃均，也稱乃瓊、乃窮，該寺在拉薩不遠的哲蚌寺東南山下；三是噶東或稱噶瓦東，該寺位於哲蚌寺西北不遠與堆隆相近；四是桑耶，也稱薩穆葉、桑鳶，該寺位於拉薩東北的札囊縣境，雅魯藏布江北岸附近，屬山南區。以上四寺有四人擔任專職護法，這種僧人藏語稱為「古甸巴」，意為「神師」或「巫覡」。

作法降神時要舉行宗教儀式，喇嘛要誦經念咒，形式極為隆重。僧眾誦經之後，在數名僧人協助之下，演示降神之法，以神靈附體發言解答，喇嘛以筆錄，僧眾誦念佛經，染上了一層濃厚的神秘宗教色彩。凡是大活佛的轉世都要護法降神，如十二世達賴喇嘛於一八七五年三月二十日逝世，西藏噶廈請山南桑耶寺垂仲降神，說達賴靈童轉生在東南方向，噶廈政府根據各種說法，一致決定向拉薩東南方尋訪靈童，在拉薩東南部達布地區朗敦村尋獲到轉世靈童。

五世班禪一七三七年圓寂，劄什倫布寺派人在一七四○年找到後藏南木林宗劄西則谿卡唐拉家生的男孩，認為是五世班禪轉世的靈童。七世達賴喇嘛派卓尼阿旺羅桑為代表，會同頗羅鼐和劄什倫布寺的班覺堅贊等人，同赴拉薩甘丹康薩寺請垂仲降神，詢問後藏南木林宗劄西則谿卡出生的幼童，是否為前世班禪轉世的靈童，垂仲降神確認是前世班禪的轉世靈童，於是七世達賴喇嘛寫信正式通知劄什倫布寺，劄西則谿卡出生的幼童為六世班禪。

實際上垂仲降神，不過是打著神附體的招牌，宣佈某些人的意見。《西藏宗教源流考》附錄一指出：「或賄恣意舞弊，或偏庇親屬妄指，或達賴喇嘛、班禪額爾德尼暗中授意，令其指誰。此等皆有之事。」垂仲護法降神營私舞弊，因此出現很多的活佛轉世都出自達賴、班禪兩喇嘛的親屬及世家之內，相習相沿。如六世班禪羅桑丹貝益喜（一七三八～一七八○）是後藏地方劄西則人，其一個兄弟却智嘉措是噶瑪噶舉派紅帽系的第十世活佛；另一兄羅桑金巴是劄什倫布寺的仲巴呼圖克圖；其侄女多傑帕姆是香巴噶舉派桑定寺的女活佛，一門之中出了四個活佛。清乾隆皇帝鑒於垂仲護法降神舞弊，為「去轉生一族之私」，以「輯藏安邊」，遂決定實行金瓶掣籤制，加強了對大活佛轉世的控制。

（二）觀察神湖，顯示活佛轉世

西藏塔布地區加查宗的拉莫拉措湖被認為是神湖，該湖四周多森林山巒，湖中多倒影，以其反映之各種形象顯示未來。因此，凡有重大事情，高僧就到湖邊作法事，進行祈禱，然後觀看湖中出現的景象，並加以臆測，來判斷或說明其景象所表現的是禍還是福，以及活佛轉世的幻影。十二世達賴喇嘛成烈嘉措於清光緒元年（一八七五）三月二十日在布達拉宮突然逝世，為求得其轉世靈童出生地以及家庭的某些特徵，一八七六年九月特派拉薩上密院卸職堪布羅桑達吉到拉莫拉措湖邊，向湖中拋了哈達和寶瓶藥材等物，誦經祈禱，羅桑達吉根據看到的湖中幻景獲知，拉薩東南達布地區的朗敦村一家農戶生了一個男孩，便前去查訪。他在朗敦村看到的情形和他在湖中所見的幻景完全相似，看完幼童以後，他回到拉薩作了詳細的報告，認定那男孩為十二世達賴喇嘛的轉世靈童，即十三世達賴喇嘛土登嘉措。

一九三三年十月三十日十三世達賴喇嘛圓寂，進行轉世，熱振活佛到聖湖看顯影，據說從顯影中他看到一家農戶，位於路的盡處，門前有一株巨柳，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下。熱振活佛將見到的幻景，命人詳細畫出，派格桑活佛按圖向東北方向尋訪，結果在青海湟中縣南二十公里的祁家川尋到了轉世靈童的家庭。

據說在一九三三年十三世達賴圓寂後，攝政十一世熱振活佛率領三大寺上層和地方政府官員於一九三五年去拉莫拉措湖，經過幾天的念經祈禱，熱振活佛看到湖中有一座具有金頂及翡翠屋脊的寺院和一所有綠松耳石頂的房子，於是他將此寫成文字，嚴格保密。第二年密授三大寺上層喇嘛，組織尋訪團，去青海的是沙拉寺格桑仁波切，他來到像湖景中出現的具有金頂和翡翠屋脊的寺院即塔爾寺，綠松耳石作頂飾的房子即十四世達賴出生的家，確定了轉世靈童。

關於十三世達賴轉世，除去上述兩種說法之外，還有如下兩種較為詳細的記載，一則見之於攝政熱振向民國中央政府的呈文，一則出自國民政府行政院致蒙藏委員會的公函。由於這兩則資料都是國家正式檔案，又因其內容涉及活佛轉世許多鮮為人知的細節，不妨將檔案中的內容移錄如下：

攝政熱振一九三六年將其於一九三五年「瓊科爾結天海」（即聖母湖）的觀海「求神驗卜」事報告國民政府，其內容是：「先見一破籃式房屋，繼見一所三層漢式房屋，上蓋玻璃瓦。於是彼（按：指熱振）即為達賴轉世問題虔誠禱卜。海中遂現出藏文中之第三十、第一、第十六亞字母［按：即藏文阿（a）、嘎（ka）、瑪（ma）字母］，繼出現一條大路，遠遠望有前所見之三層漢式房屋，其旁有一蒙古包，惟不甚顯……並雲依其（按：即熱振）推測，新達賴當轉生於中國本部蒙古或青海，蓋所現藏文三字母，似為安都功棚密三（字）之第一個字母，意譯為青海塔爾寺人［按：文中『安都』即藏人所稱之『安多』（amdo），泛指青海，『安』字即『阿』之別譯，『功棚』即藏文塔爾寺之音譯，藏文作『skuvbum』，其第一音節之基字即嗄（ka）字；『密』即藏文『人』之音譯（mi），其基字即瑪（ma）字］。」

另一檔也是熱振呈報民國中央政府的呈文，時間是一九四○年一月二十六日。

此件有漢、藏文兩式，今均存。其內容甚詳而有趣，今分述如下：

一.達賴是否出世？

熱振：「在達賴寢室內所奉發言女神前拈取卜丸，神示已經出世」。

二.觀湖時機是否已到？

「本呼圖克圖（按：即熱振）於布達拉釋迦佛前親詣卜問觀湖時機到否？回示已到。」

三.赴曲科吉（按：即聖母湖所在地）。

「遂於十三輩達賴金塔格勒篤覺建築完成之後，餘（按：即熱振）主僕一行人等不辭苦，竟赴曲科吉，於對康汪母女神前供陳億盞祭燈，虔誠祝告。」

四.觀湖景。

「乃審視神湖，果見『a』阿、『ka』噶、『ma』瑪三字，以及產生之房（按：即達賴靈童誕生之房），並山野形勢，皆甚明顯。」

五.求神卜問靈童誕生方向。

在桑鳶寺求降仔烏馬布神，降臨之時，神以哈達向東而投；噶東神亦先後明示生於東方；乃沖（乃穹）神新選降神人，初次降神於達賴寢室之時，亦將哈達向東投遞。後藏政府又請降神：「致祭後，噶廈公所求降乃沖大神。方將叩問，大神（按：即護法神漢）起立歡躍，向東頂禮三次。」

六.十三世達賴圓寂時的示意。

「前達賴初在堅嶺頗章宮殿之期美巧基寢室作臥獅之形，面向東北面圓寂，及至移柩俄察白期宮殿，至石路上時，參孝（即侍讀）打札佛爺瞥見達賴笑向東北天空。又俄察白期宮及其後布達拉各寶座上，原係向南，乃無人移動，竟自轉向東方。」對上述諸項，熱振的判斷是：「以此觀之，轉生靈兒必生於西藏之東或東部何區無疑。」

七.由護法神決定尋訪靈童的人選。

「各寺佛爺名冊內，由乃沖大神（按：即乃穹護法神）特派下列有緣者三員前去尋訪」（按：即普布覺降巴佛、紀倉佛及沙拉吉巴康薩佛爺。此處所說之「佛」或「佛爺」，均指「活佛」而言）。

（三）占卜，確認活佛轉世的方向

占卜是很古老的宗教活動，西藏在吐蕃時期，宗教界就廣泛使用占卜。

《西藏志》記載，西藏占卜之術，有喇嘛以紙畫八卦，書番字而占者；有以青稞排掛抽五色毛線而占者；或數素珠而占者；或畫地而占者；或燒羊骨；或看小碗；種種不一，然亦有頗驗者，大抵在所學之精淺耳。

格魯派興起以後，便使用占卜作為活佛轉世的一項宗教活動。例如：

十二世達賴喇嘛成烈嘉措於一八七五年三月二十日逝世，這一年後，為了尋訪轉世靈童，請八世班禪丹白旺修（一八五四～一八八二）打卦問卜，指出轉世靈童在拉薩之東南已經出世。

八世班禪丹白旺修圓寂後，劄什倫布寺於一八八七年派人前往拉薩，向達賴請示八世班禪轉世靈童的方向，達賴在布達拉宮吉祥天母佛前打卦問卜，根據指出的方向前往尋訪。

九世班禪於一九三七年在青海玉樹逝世以後，一九四一年在班禪行轅堪布會議廳，由攝政的熱振活佛占卜，確定班禪已轉世於東方，經過辨認，確認了九世班禪的轉世靈童。

又如拉卜楞寺高僧三世貢唐倉貢曲乎丹貝仲美逝世，一八二九年四月十五日，由三世嘉木樣、德瓦倉、霍爾藏倉等在前世嘉木樣靈塔前占卜，確定貢唐倉轉世靈童為一八二四年十一月十一日出生於今夏河縣托油分傲奇地方的貢曲乎丹貝嘉措。

在活佛的轉世過程中，使用占卜的宗教方式為手段，是比較普遍的一種形式。

（四）奪舍①，也就是附體轉世

活佛是由佛附體與人相結合。活佛的逝世是佛離開了人體，經過懷胎轉世之外，還有一種是佛的附體轉世，稱為奪舍，是西藏佛教密宗中的一種轉生法。

《安多政教史》記載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措（一五八八～一六三九）死於涼州，遺體送往東科爾寺途中，碰到有人送殯，死者是一位十九歲的漢族青年。三世東科爾活佛之魂附於屍體，青年死後復甦，自稱「東科爾」，這樣就成了四世東科爾活佛多居嘉措（一六二一～一六八三）。

青海却摩寺最後一代却摩倉活佛也是附體轉世。這種轉世方式記載不多，這或許是一種特殊的轉世方式，一般著名大活佛轉世均不採用奪舍法。據說，人死後靈魂到達中陰界，如有必要，可轉到剛死的別人的屍體上，而使其形體復活，這就使奪舍成為一種活佛轉世的方法。

活佛轉世分成不同的等級，除了宗教領袖活佛轉世，要經過複雜的宗教活動程序外，在《欽定二十九條》章程中規定各大寺首要堪布活佛人選，得由達賴喇嘛、駐藏大臣及攝政呼圖克圖等協商決定，並發給加蓋以上三人印章的執照，呈報理藩院註冊。

註①奪舍藏文稱「破瓦仲久」，意為「往生奪舍」，是那洛六法之一。

■轉世的程序

轉世的宗教活動

活佛轉世，除前世活佛預言之外，還要藉由一系列的宗教活動來確定下一世活佛是否出生、屬相，在哪一個方向，有什麼特徵和標誌，然後才能尋訪。

簡要敘述如下。

（一）垂仲降神，指示活佛轉世

垂仲是藏語，佛教護法神的漢語譯音，亦譯作「吹忠」，或「曲仲」。「垂仲」，清代文獻又譯稱「神漢」。所謂降神，是以所謂神靈附體表達佛的旨意。

降神最早起源於吐蕃時期，當時吐蕃贊普，赤松德贊請烏仗那國（今巴基斯坦境內）的蓮花生到西藏，據說蓮花生使用所謂降神附體於幼童，指出什麼鬼在為害作惡。從此以...

／前言／

佛教發源於印度，後來逐漸傳播到錫蘭、中亞、東南亞、南亞、日本、中國等許多國家，成為世界性的宗教。藏傳佛教是佛教的一個流派，在青藏高原、蒙古高原地區經過長期的傳播、發展，具有地區性和民族性的特徵。它與印度、日本、東南亞地區的佛教相區別，與內地佛教也不相同，具有濃厚特點的是活佛轉世，這是與其他教派相區別的特徵之一。

活佛轉世一直是社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《活佛轉世的真相》，以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世系，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。

本書共分為十章，完整地敘述了轉世佛在人間世界的活動。佛教從七世紀初傳入西藏，迄今已經歷了一千三百年。其發展可分為五個階段：即唐吐蕃時期（七世紀至九世紀初）為早期階段，藏族稱作佛教的前宏期；五代宋初（九世紀初至十世紀初）是滅佛停滯階段；宋代（十世紀至十二世紀）為佛教的復興階段（稱為後宏期）；元至清中葉（十三世紀至十九世紀初）是穩定和發展階段；清末至民國（十九世紀末至二十世紀初）佛教開始走向衰落。活佛轉世產生在第三階段，它經歷了不斷演變的過程。

從佛教理論上，很早就強調在現實世界中佛的作用，人們祈禱佛的保佑，使人們感到佛就在世上。但是作為佛附身於人體，是經過了很長時間才提出來的，這種理論在藏族稱為化身，藏語讀作「朱古」，蒙古語讀為「呼畢勒罕」，從有活佛到活佛轉世是藏傳佛教的新發展。

藏傳佛教俗稱喇嘛教，「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧才稱喇嘛，一般出家人稱札巴，後來札巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點，是顯宗和密宗的密切結合。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外，密宗還要接受灌頂，特別強調皈依。以喇嘛為師，受到信仰者的特別崇敬，喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後，為其尋找轉世者，開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的出現，並成為主要教派後，西藏出現達賴、班禪兩大活佛系統，這兩大系統的推廣、盛行於清初。

西藏有十多個教派爭相效仿，在蒙藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉，活佛轉世制度逐步法制化，轉世的程式越來越複雜和神秘化，以神秘化來顯示轉世者的神聖，而神聖又具有神威，靠神聖加神威來樹立權威，使信徒們更加崇拜。

活佛轉世的權力，雖然表面上以前世的預示、遺囑，借前世的某件事，作出預示的解釋，但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊，或以姻親關係、同族親友關係，藉機謀取政治、經濟利益，進而引起紛爭。由於西藏實行政教合一制度，主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題，還涉及對西藏社會的統治權問題。

活佛及活佛轉世是藏傳佛教的一種特有現象，對西藏的政治及社會生活曾具有關鍵性影響，至今這種影響力仍不可忽視。無論是從西藏的發展與穩定工作角度看，還是從藏學研究的角度看，活佛轉世問題都是一個必須重視、必須搞懂的問題。

而我們對活佛轉世制度的研究剛剛開始，我們奉獻給讀者的這本書，力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世，由於我們水準有限，錯漏之處，敬請讀者指正。

／前言／

佛教發源於印度，後來逐漸傳播到錫蘭、中亞、東南亞、南亞、日本、中國等許多國家，成為世界性的宗教。藏傳佛教是佛教的一個流派，在青藏高原、蒙古高原地區經過長期的傳播、發展，具有地區性和民族性的特徵。它與印度、日本、東南亞地區的佛教相區別，與內地佛教也不相同，具有濃厚特點的是活佛轉世，這是與其他教派相區別的特徵之一。

活佛轉世一直是社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《活佛轉世的真相》，以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發，用科學...

特別企劃：藏傳佛教和活佛轉世入門問題輯
再版序言
前言

第一章 活佛轉世的由來　
活佛是指所謂已經修行成佛的人，在他圓寂後，為了繼續完成普度眾生的善緣，於是再度轉為世上人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。
第一節 西藏各教派的傳承　
第二節 活佛轉世的佛教理論　
第三節 活佛轉世的社會歷史背景　
第四節 活佛轉世制的形成

第二章 轉世的程式　
活佛轉世的程序，起初比較簡單，後來越來越複雜，特別是大活佛的轉世，不僅手續繁多，還具有濃厚的神祕色彩。
第一節 預示轉世　
第二節 轉世的宗教活動　
第三節 尋訪轉世靈童　
第四節 活佛名號

第三章 活佛轉世方式　
轉世傳承，不是世襲，也不同於傳賢，更不是傳徒。這種傳承是按照佛教的化身之說，以神秘的佛化方式進行。最初轉世方法比較簡單，後來逐漸複雜，出現了多種方式。
第一節 前期轉世法　
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽　
第三節 北京雍和官金瓶掣簽

第四章 童年的活佛（呼畢勒罕）　
確定轉世靈童之後，要將轉世靈童迎接到寺廟，這時稱為靈童。在舉行了坐床典禮以後就不再稱為靈童了，而稱為「呼畢勒罕」，這是清朝制度所定。
第一節 靈童的迎迓及坐床　
第二節 童年的教育　
第三節 幼年的生活

第五章 活佛的地位　
活佛在西藏、蒙古等地極受尊敬，稱為活菩薩。按照佛教的教義，凡是湼槃成佛者，就不再輪迴，所以不存在死的佛和活著的佛，也就是說，佛是自在永存的。
第一節 活佛的等級　
第二節 活佛在政教合一制度中的地位　
第三節 活佛在社會上的形響

第六章 寺廟與活佛　
寺廟是佛教信徒進行宗教活動的場所。西藏格魯派興起以後，逐步形成以活佛主持的寺廟。活佛以寺廟為基地或根本道場，進行活動，掌管寺廟。
第一節 活佛與寺廟的關系　
第二節 寺廟機構與活佛　
第三節 活佛與寺廟的財產

第七章 中央政府與活佛轉世　
活佛的轉世，開始於教派內部決定其傳承採用的一種制度。各教派領袖的轉世活佛要取得中央政府的支持來提高自己的地位，要呈請歷朝中央政府批准，才能取得合法地位。
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府　
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府　
第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府

第八章 披著袈裟的僧官與轉世紛爭　
高僧活佛在社會上地位比較高。蒙藏地區的活佛在政教方面都有重要的影響，有些還掌握實權。
第一節 披著袈裟的僧官　
第二節 活佛轉世的鬥爭

第九章 主要活佛世系　
活佛是被佛化了的人。他們的活動並不僅僅是佛教活動，而是涉及社會生活、政治、經濟、文化各個方面。
第一節 達賴、班禪世系
第二節 哲布尊丹巴、章嘉世系
第三節 阿嘉、嘉木樣等世系

第十章 活佛圓寂
從佛教理論看，活佛既然已是修行成佛之人，是能主生死之佛，他不像世俗人的死亡，活佛圓寂只是完成了普度眾生的職責。
第一節 活佛延壽與圓寂
第二節 塔葬
第三節　轉世與停止轉世

附錄

後記

特別企劃：藏傳佛教和活佛轉世入門問題輯
再版序言
前言

第一章 活佛轉世的由來　
活佛是指所謂已經修行成佛的人，在他圓寂後，為了繼續完成普度眾生的善緣，於是再度轉為世上人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。
第一節 西藏各教派的傳承　
第二節 活佛轉世的佛教理論　
第三節 活佛轉世的社會歷史背景　
第四節 活佛轉世制的形成

第二章 轉世的程式　
活佛轉世的程序，起初比較簡單，後來越來越複雜，特別是大活佛的轉世，不僅手續繁多，還具有濃厚...