錯人而思天，則失萬物之情

【語譯】

放棄人的努力，只是指望上天恩賜，萬物就不會對你恩賜。

【原文釋評】

一個人的認識，由於受到時代的限制，總有一定的局限，總會受到人們舊有觀念的約束。所以，我們對自己命運的掌握，其實是基於別人的認識，根據以往的經驗，根據人類代代相傳下來的常識。但是，別人的認識也好，以往的經驗也好，還是人類的常識也好，都不一定是真理，也會有錯誤的時候。因此，荀子認為：「錯人而思天，則失萬物之情。」即放棄人的努力，只是指望上天恩賜，萬物就不會對你恩賜。

對於別人的認識、以往的經驗，還有流傳下來的常識，正確的、有利於我們個人發展的，我們當然要吸收，但是我們認為錯誤的、不利於我們自身發展的，我們完全可以置之不理，如果一味的把別人的言論當作信條頂禮膜拜，放棄自身的努力，你就只能被命運牽著鼻子走。

要知道，你的人生屬於你，而不屬於別人。道理很簡單，因為你的潛力是埋藏在你的身體之中，只有你自己才能真正把你的潛力激發出來，進而創造自己的命運。

【經典案例】

心理學上的羅森塔爾效應就充分說明這一點。哈佛大學的心理學教授羅森塔爾分別以老鼠和人作為研究對象，做過教育實驗。他先把一群小老鼠一分為二，把其中一小群（Ａ群）交給一個實驗員說，這是屬於特別聰明的一群老鼠，讓你來訓練。然後，他將另外的一小群（Ｂ群）交給另一名實驗員，告訴他這是智力非常普通的老鼠。兩個實驗員分別對兩群老鼠進行訓練。過了一段時間，對兩群老鼠進行穿越迷宮測試時，發現Ａ群老鼠比Ｂ群老鼠聰明的多，穿越迷宮的時間要短的多。

羅森塔爾教授說，他當初對兩群老鼠的分類完全是隨機、任意的，他並不知道哪些老鼠聰明、哪些老鼠不聰明。實驗員聽他說Ａ群老鼠聰明，就信以為真，用對待聰明老鼠的辦法對老鼠進行訓練，結果這些老鼠就真的成了聰明的老鼠。相反，Ｂ群老鼠被認為不聰明，實驗員就用對待笨老鼠的辦法進行訓練，結果這群老鼠就真的成了不聰明的老鼠。

爾後，羅森塔爾將這個實驗擴展到人，他從新生名冊中隨意挑出一些學生，然後告訴老師這幾個學生特別聰明。老師對這幾個學生就有了好印象，就有意加以培訓和指導。過了一段時間之後，發現羅森塔爾選出的「聰明」學生確實比其他學生學習更優異，在生活中也表現得更聰明。

這些實驗都說明同一個問題：人的潛力是無窮的、難以估量的。一個人的潛力發揮到最大程度，因為認識自己可以增強人的自信心，使你產生無窮的力量，自己的命運也就可能因此而改變。

一個人到了生死緊要的關頭所爆發的力量，是我們一般人很難想像的。每個人身體中都沉睡著一個「巨人」，這個「巨人」就是你的潛能。能喚醒你心中的巨人，能開發出自己無窮無盡的潛能，你就能夠獲得成功。

有一天，一位母親到菜市場買菜，買完菜後，這位母親回到自己居住的社區，在自己居住樓下的不遠處，她遇到一位熟人，這位母親就和熟人聊起天。這時，這位母親年僅三歲的兒子在自家的陽台上看見了母親。起先，他呼喊自己的母親，也許由於母親正在聊天，沒有聽到兒子的呼喚。兒子見母親沒有反應，於是他就爬上陽台。不幸的事就在這一刻發生了，孩子一不小心，從陽台上往下掉。就在兒子從樓上掉下來的一剎那，母親發現兒子的舉動，出於本能的反應，母親扔掉菜籃，飛也似的跑過去，就在兒子即將落地的瞬間，母親也正好趕到，並且用自己的雙手牢牢的接住兒子。

周圍的人都被眼前發生的這一幕嚇呆了，當時正好有一位消防隊員路過，看到剛才發生的一幕，他怎麼也不能相信眼前發生的這一切，於是他把自己的見聞告訴自己的同事，並請自己的同事們一起進行現場試驗，在實驗中，消防隊員們在六層樓上把與小孩子同等重量的東西扔下來，然後讓消防隊員們從那位母親聊天的位置往樓下跑，一個一個的去接從樓上扔下東西，試驗的結果是沒有一個消防隊員能把東西接住。」

若把那位柔弱的母親與訓練有素的消防隊員的身體進行比較，任何人都明白，那位母親能做到的事情，消防隊員們一定能做到，而且還應該做得更好。可是事實卻並非如此，這是為什麼？

可以說，創造奇蹟的正是人的潛能。

錯人而思天，則失萬物之情

【語譯】

放棄人的努力，只是指望上天恩賜，萬物就不會對你恩賜。

【原文釋評】

一個人的認識，由於受到時代的限制，總有一定的局限，總會受到人們舊有觀念的約束。所以，我們對自己命運的掌握，其實是基於別人的認識，根據以往的經驗，根據人類代代相傳下來的常識。但是，別人的認識也好，以往的經驗也好，還是人類的常識也好，都不一定是真理，也會有錯誤的時候。因此，荀子認為：「錯人而思天，則失萬物之情。」即放棄人的努力，只是指望上天恩賜，萬物就不會對你恩賜。

對於別人的認識、以往的經驗，還...

前言

第一章：中國的亞里斯多德

荀子其人
荀子其書
荀子「性惡」解讀
第二章：荀子的「人定勝天」

可以為堯、禹，可以為桀、跖
修道而不貳，則天不能禍
大巧在所不為，大智在所不慮
錯人而思天，則失萬物之情
君子敬其在己者，而不慕其在天者
人之命在天
捨其所以參，而願其所參，則惑矣
君子貧窮而志廣
木受繩則直，金就礪則利
自知者不怨人，知命者不怨天
第三章：荀子智慧與人性之辯

心平愉，則色不及傭而可以養目
從人之欲，則勢不能容，物不能贍也
鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危
凡人之欲為善者，為性惡也
欲過之而動不及，心止之也
聲無小而不聞，行無隱而不形
言有招禍也，行有招辱也
君子博學而日參省乎己
彼求之而後得，為之而後成
今人之性，生而有好利焉

第四章：荀子的做事方式

學不可以已
鍥而捨之，朽木不折
無冥冥之志者，無昭昭之明
不積跬步，無以致千里
不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？
學數有終，若其義則不可須臾捨也
職分而民不慢，次定而序不亂
為之者，役夫之道也，墨子之說也
積也者，非吾所有也，然而可為也
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成
君子生非異也，善假於物也
第五章：人情練達皆學問

君子之求利也略
察察而殘者，忮也
其於人也，寡怨寬裕而無阿
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也
掛於患而思謹，則無益矣
信立而霸
行而供冀，非漬淖也
第六章：贏在口才

與人善言，暖於布帛
彼正其名，當其辭，以務白其志義者也
告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也
曲得所謂焉，然而不折傷
廉而不見貴者，劌也
辯而不說者，爭也
矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之
不觀氣色而言，謂之瞽
第七章：交友寧「缺」勿濫

君子居必擇鄉，遊必就士
其交遊也，緣類而有義
得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也
是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也
施薪若一，火就燥也
行乎冥冥而施乎無報
方其人之習君子之說，則尊以遍矣
君子隆師而親友，以致惡其賊
第八章：荀子的智慧與識人術

長短大小、善惡形相，非吉凶也
身不能，知恐懼而求能者，如是者強
修飾端正，尊法敬分，而無傾側之心
善擇者制人，不善擇者人制之
不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求
君子賢而能容罷，知而能容愚
人臣之論：有態臣者，有篡臣者
聖人者，以己度者也
志安公，行安修，知通統類
相形不如論心，論心不如擇術
從者將論志意，比類文學邪？
第九章：荀子的用人之道

明主急得其人，而闇主急得其勢
君者，舟也；庶人者，水也
能當一人而天下取，失當一人而社稷危
日有餘而治不足者，使人為之也
信而不見敬者，好剸行也
人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢
尚賢使能，而等位不遺
仁眇天下，故天下莫不親也
第十章：荀子思想與現代企業

忠信以為質，端愨以為統
軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲
有益於理者，為之；無益於理者，捨之
失之己，反之人，豈不迂乎哉？
下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順
人主得使人為之，匹夫則無所移之
上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也
迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲
附錄：《荀子‧勸學》《荀子‧修身》

前言

第一章：中國的亞里斯多德

荀子其人
荀子其書
荀子「性惡」解讀
第二章：荀子的「人定勝天」

可以為堯、禹，可以為桀、跖
修道而不貳，則天不能禍
大巧在所不為，大智在所不慮
錯人而思天，則失萬物之情
君子敬其在己者，而不慕其在天者
人之命在天
捨其所以參，而願其所參，則惑矣
君子貧窮而志廣
木受繩則直，金就礪則利
自知者不怨人，知命者不怨天
第三章：荀子智慧與人性之辯

心平愉，則色不及傭而可以養目
從人之欲，則勢不能容，物不能贍也
鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危
凡人之欲...