悟者的生命

問：未解脫的未悟者與已解脫的悟者，有何區別？

尊者：一般人生活在其心思裡，不能自覺於自己的本心，而悟者活在本心裡，他人在世上的行為舉止，皆不離至上真實，此即婆羅門（梵），亦即在本心中了悟內在的真我乃唯一的真實。

問：生命個體的感知，在悟者身上運作嗎？

尊者：悟者了無生命個體的感知，其生命的真實本質是本心、是唯一無二的。他以渾然一體的純粹意識為己身。《奧義書》稱為「全意識」。全意識乃真正的婆羅門，其質絕對。

問：悟者的世界觀是什麼？他與未悟者的觀點有別嗎？

尊者：悟者觀看世界，但見真我，那是世界萬象的底蘊。未悟者所觀，著相於萬物的表面，而昧於真我。舉銀幕上的圖影為例，未播放影片時，僅一幅銀幕在前；播放時，你觀見圖像呈現，栩栩如生，你上前把捉，卻空手無獲，僅有一幅銀幕；若停止播放，則圖影消失，又僅剩銀幕而已。

真我與此同理，「那個」是唯一存在，而圖影穿梭往來；若駐止於真我，則不會被圖影欺矇。未悟者昧於真我，視世界為真實，一如銀幕上的圖影為真實。若能了知，無觀者存在，則無一物可觀，亦即無銀幕存在，則無圖影呈現，便不會被圖影所欺。悟者又進而了知，自真我的視角以觀，銀幕、圖影皆屬真我，因為圖影是真我顯化的名相，若無圖影，則真我轉為未顯化的無名相。對悟者言，不管真我顯化為有名相或未顯化而為無名相，皆屬真我廣袤的靈性，但從未悟者的角度觀，他看見悟者的軀體活動，便感困惑了。

問：悟者睡眠時，也會做夢嗎？

尊者：他也會做夢，但他了知夢境為夢幻，一如洞曉他的清醒時段，亦屬夢幻。悟者的生命已開啟第四道（turiya），此即絕對真實之次元。他拔乎三境（亦即清醒時段、眠時有夢時段、無夢之眠時段）出離其中，成為觀照而已，猶如影像映在銀幕，他是如如不動的銀幕。

對悟者言，三境皆虛幻不實，但未悟者無法理解。因為真實與否，未悟者是在清醒時段作判斷，而悟者的判準，是以真實本身為準據，此真實乃純粹意識，本質永恆，不遷不異，故能貫穿三境，存乎其中，又不在其中。對一個已是絕對真實的悟者，他了無一思，拔乎三境。他總在清醒時段，因為他對永恆的真我，儆覺清醒。他總在夢境時段，因為他視世界萬物為夢幻。他總在睡眠時段，因為他對己身了無「我是身體」的感知。

問：悟者既無「我是身體」的感知，則尊者您被蚊蟲叮咬，也無感知嗎？

尊者：身體感官的知覺，俱存於悟者與未悟者。然未悟者以「我是身體」的感官知覺，為其生命的全部，而悟者以真我為其生命的全部。若悟者身體有疼痛，便順其自然，視疼痛亦屬真我的部分。悟者超越身體的感知，了無「我在作為」或「作為者」的概念，故其行動，為而無為，這是他的體驗。若非如此，他不是悟者。然未悟者以身體的名相觀之，故始終認為悟者有作為，實則，悟者不作如是觀。23

問：我不甚理解，請尊者再進一步釋明。

尊者：人在世間生活與行動，皆須藉由其心思（mind）而作為，但悟者以無心（no-mind）而為。例如，陶工泥塑陶器，已然成型，不再施為，但陶土的轉盤仍持續運行；或電扇已關閉電源，但扇片依然運轉些時，才能完全停止。悟者因業力牽引，而有今世之身體，此身將循業報，而有諸多行為活動，然悟者身歷其間，並無「我在作為」的概念，猶如喚醒熟睡的嬰孩餵食，嬰孩食畢再睡，翌晨不知昨夜的進食。不過這樣的解釋，是針對未悟者說，若就悟者本身，他了了分明，並無疑惑，他深悉他並非身體，亦洞曉他身歷諸事，但一無所為，那是某種力量，透過他的身體在施為，使活動遂行，畢役其功。

問：所以，我們觀看悟者之身，並不能瞭解悟者，唯有我們成為悟者，才能瞭解悟者。

尊者：悟者之眼，恆視眾人為悟者。無明之未悟者，以其無明之眼加諸悟者之身，視悟者有其身、有其行。悟者的生命，不離真我。真我輝照，真知獨存，故悟者之眼，只有真知，而無非真知。有個故事，可詮釋無明之見。兩個朋友，同榻而眠，一人夢見兩人歷經神奇際遇，醒後告訴另一無做夢的友人，無夢之友人笑說：「那是你虛幻的夢，並不會影響我。」類似如此，未悟者總是將其幻見加之於悟者身上。

問：尊者您曾說，悟者在世，恆視萬物平等，但萬物的形體、色香味等名相，有顯著的不同，根據我們的生活經驗，亦知這些差異，則如何說萬物平等呢？

尊者：我曾說悟者的標誌是視萬物平等，此平等意涵著差異的存在。雖然萬象有別，但其為統合的一體，則是我所說的平等，此平等並未忽視彼此的差異。當你瞭解萬物的差異，僅是表面現象，並無實質的宏旨；在表象下的深層底蘊，有一個真理，那是真實，我稱之為統合（unity），你說到形體、色香味等名相，悟者仍觀知其差異，但他能直探驪珠，握名相下的深層真實，故悟者並無個人的偏好，而說平等。凡悟者的移動、言語、行為，皆來自這個深層的真實。

問：聽說悟者恆視眾人絕對平等。

尊者：是的。派坦加利的《瑜伽經》（1 : 37）載：「友好、仁慈、快樂等，均為悟者的本性。對善良者，施與友愛；對無助者，投注關懷；歡喜善舉，寬恕惡行，凡此皆為悟者天生的性格。」你詢及悟者。悟者在任何情境下，始終如一，因為他了悟真理，在悟者的每天例行活動，如起居、飲食、作息等，皆為眾人而無絲毫為己。悟者與哭泣者同哭泣，與歡笑者同歡笑，與遊戲者同遊戲，與歌唱者同歌唱。他的示現，有如明鏡，適時反映其映照物，但悟者非映照物，如鏡子反映哭泣者，而悟者僅是鏡子，怎能被映照物的哭泣者影響呢？

問：如何識知悟者靈性的崇偉？

尊者：唯悟者能知悟者。識知悟者靈性崇偉之唯一線索是，悟者渾身的無形氛圍，寧靜祥和，尋道者得受其感召而體認悟者的崇偉。他的語句、行動、形體等有形名相，超越凡夫的眼識與理解，故諸有形名相皆不足以徵其崇偉。

問：為何經文說，悟者有如孩童？

尊者：孩童與悟者，在某方面近似。孩童對引起其好奇的事物，一心專注，但事過境遷後，孩童之心，不留痕跡，不受影響，悟者的心境，在這方面，與孩童同。

問：聽說悟者沒有來世的業報，不受業報拘束，但為什麼悟者今世仍要存活其身軀呢？

尊者：是誰在提此問題？是悟者自己嗎？還是未悟者？為什麼你要操心悟者身軀的存活呢？看看你自己，你認同你的身體，所以你認為悟者有其身體，但悟者自稱他有身體嗎？他了知他並無軀體。繩索已燒成灰燼，便無法捆綁物體，悟者的身軀，類似如此。悟者有其身體，僅是自未悟者觀其表象而已。悟者的身體，隨其業力持續存活，直至業力耗盡而身滅。此猶如弓箭已發射，便在空中續行，直至墜地為止。然而，實情是悟者超越所有的業報，他不為軀體及業報所拘。

對永駐於意識之域的悟者言，了無今世業報可論。悟者的意識，以我「在」而輝映熠熠，不為現象世界、山河大地的物界所限，超然於天地之外，遍滿一切，無邊無際，巍然獨在，即是古人所云：「對已臻天堂而體驗其中者，了無命運可言。」

問：如何定義悟者的生命？

尊者：了知真理的悟者，安享於永恆的吉祥喜悅，已自生命的困縛中解脫，其美哉圓滿，超乎想像。他對外在生活情境的合宜與否，不懷好惡，亦無感於苦樂。他一心為人，對周遭環境，全然接受，有如孩童般。他像沉溺在遊戲場中的天真少年，不理飢渴，不知疲憊；悟者醉心於真我之靈境，了無自我意識，歡慶逾恆。

悟者降及其身，安止於純粹意識，故乞食而不感羞辱，自河中汲水而飲，以布裹身，不理潔污乾濕，在樹幹邊，赤身露體。沒有任何行為教條能約束他，因為他自由自在。雖然安臥在地上，像孩童般，他心繫吠檀多真理。大地以百花眾卉，為其臥鋪，他安睡在林間或墳地，了無怖畏。

悟者的生命

問：未解脫的未悟者與已解脫的悟者，有何區別？

尊者：一般人生活在其心思裡，不能自覺於自己的本心，而悟者活在本心裡，他人在世上的行為舉止，皆不離至上真實，此即婆羅門（梵），亦即在本心中了悟內在的真我乃唯一的真實。

問：生命個體的感知，在悟者身上運作嗎？

尊者：悟者了無生命個體的感知，其生命的真實本質是本心、是唯一無二的。他以渾然一體的純粹意識為己身。《奧義書》稱為「全意識」。全意識乃真正的婆羅門，其質絕對。

問：悟者的世界觀是什麼？他與未悟者的觀點有別嗎？

尊者：悟者觀看世界，但見真我...

導讀者：蔡神鑫

讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者

拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）被譽為近世印度四大聖者之一。其人其教導，廣為世人推崇，是當代鳳毛麟角的靈性上師，完美呈現印度宗教文化之典範。拉瑪那生長於印度南方的小鎮，原是一平凡孩童，耳聞北方四百多公里的聖山之名：阿魯那佳拉（Arunachala），便感通默契，靈動發軔。十六歲時，澈悟「我身雖死，但真我（Self）不滅」。六週後，毅然離家，隻身往赴聖山，終其一生，在此居留。海內外受其感召者眾，男女老幼，紛來請益。他教人以「我是誰」（Who am I?）內省自勘，循「探究真我」（Self-enquiry）途徑，期以了悟真我（Self-realization），破除人生一切苦厄，可謂拔本塞源，開啟印度千古智慧之極光，樹立印度百年聖者之楷模。

引發拉瑪那奔赴聖山的契機，是十六歲時的瀕死經驗。那年七月十七日，拉瑪那在馬杜賴的叔父家二樓房間獨處，突然感覺自己即將死亡，強烈的恐懼感襲上心頭，拉瑪那自問：這個身死的我，究竟是什麼？詳究之際，他發覺另有一股力量，自顯覺知（awareness）灼然獨在，聯繫著軀體，朗照其間，那是意識（consciousness）之勢能，熠熠煌煌，無形護衛著我身，組構整個生命，俾維持此身的言動行止。了知所有的情境後，拉瑪那對死亡的恐懼，頓然消失，因為那股炯然覺知的力量，才是真實的我，而軀體的我，已然非屬於我。這段刻骨銘心的體驗，使拉瑪那的生命與人格，徹底蛻變。從此，他對俗世的活動淡然處之，而那股覺知的力量，始終在他身上。

那股力量深弘廣大，平靜無聲，渾然鉅力，使得婦人耶夏摩（Echammal）身陷喪夫亡子的深重悲痛時，僅短暫靜坐在拉瑪那身邊，便瞬間悲苦破解，全然釋懷；耶夏摩驚奇不已，立誓終身為拉瑪那供應飲食，時間長達卅八年。至於那股力量，如何獲致呢？一九二三年一月，拉瑪那在母親墓旁結廬守孝時，重要信徒維斯瓦納沙．史瓦米（Viswanatha Swami）因個人修行困頓，向拉瑪那質疑是否唯有那股宏鉅的力量，才能使自己蛻變。拉瑪那的答覆是：

是的，你說得對。唯有覺知的力量，足夠強固，能使心思、感知消退。若能了悟，而長養你內在的那股力量，使之成長茁壯，將能克服人生一切的難題。修行者應保持冥想內觀（meditation）中的那股力量，不要間斷，適當的飲食與節制，亦有助於維持內在的平靜。

那股覺知的力量，乃意識的明覺，始終存乎你的內在，是你生命的本源、真我的靈能，平靜無聲，冥然無形。拉瑪那據此而以心傳教導，強調靜默（silence）的不言之教。凡靈性高階的信徒，稍一親炙，便能感覺拉瑪那身上的那股力量。忠誠的少年信徒桑德雷瑟．艾耶（T. K. Sundaresa Iyer）於一九〇八年，在維魯巴沙洞屋（Virupaksha Cave）初見拉瑪那時，銘心深刻，不勝眷眷，他追憶道：

他只是坐著，不發一語，若有所言，屈指可數。有一股生命賦與的能量，自其身軀而散發，吸引周遭的一切，並挹注補益之。他的雙眸靈視，促引環坐於身旁的信徒，共享他生命源源不絕的真我靈泉。此時，只剩一片寧靜，你的個體已然被他融解，他完全收服了你。

雖然，靜默的不言之教，是他獨特的心傳教導，但大部分訪客的悟性不高，仍深陷無明的泥淖；他們的提問，皆從自我（ego）出發，以我執的心思知解或吉凶苦樂，顯然立足在錯誤的前提，朝指錯誤的方向，拉瑪那試圖拔離訪客錮蔽的無明，並導正其方向，故他一而再、再而三，以「我是誰」的制式主題反問訪客：「那個提問者是誰？」「那個悲泣者是誰？」「是誰在觀看？」「是誰在憂苦？」然後，釋明「探究真我」的解決途徑。他指出：我、軀體、心思、思維，同為一物，屬錯誤、虛假的我，但我們囿於形骸之見、蔽於我執心念，卻視之為真實；根治之道，乃追本溯源，找出「我」之思維的萌起處，棄絕「我是這個身體」的妄見。這是一條直捷的除妄還真之路，質言之，「我是誰」與「探究真我」是拉瑪那教導上一體的兩面，根據知名信徒沙度．翁姆（Sadhu Om）的論述：「拉瑪那將探究真我的法門，稱為『我是誰』。」「我是誰」直接勘破「我」的虛幻不實，「探究真我」則針對概念的「我」，不斷內審自勘，細究內在感知的「我」，並精察這個「我」是什麼？來自何處？如何萌動？持續精密內觀，終於「我」的概念、感知全然寂滅，不再認同「我是這個身體」，獨留真我，自顯覺知，炳然存在，然後在無我存在的冥想內觀中，專注於真我的靈知明覺（Self-awareness），駐止於這個覺知的「在」（being），此謂之「探究真我」。精確言之，探究真我，並非直接指向真我而探究，而是針對（假）「我」而自勘，終於真我自顯之參究法門，足證在教義上，其與「我是誰」，二者一體；那是勘破非真實的我，則真實的真我，自顯明覺，惺惺獨在，朗現無間。一九四六年三月廿二日，來自羅摩克里虛納傳道會（Ramakrishna Mission）的訪客史瓦米．桑布塔南達（Swami Sambuddhananda）請詢了悟真我及修行上諸問題，拉瑪那剴切答覆：

了悟真我，僅是駐止於我們的「在」，而非知道什麼或成為什麼。人若了悟，他便是那個獨然的「在」，而「那個」獨在，始終是存在的。他無法描述那個，僅能是那個「在」。……我們都將非真實的，認為是真實的，這因襲的成見，必須革除。一切修行的努力，皆朝此目標。當我們能屏棄「非真實為真實」，則真實（reality）將獨然留存，而我們便是那個真實的。

一九二二年，母親病逝，拉瑪那葬母於聖山的南麓，日夜陪守，信徒聚集日眾，墳地鄰近區域，寖然成為今日拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）之所在。他在此居留廿八年，直至一九五〇年辭世，是三道場中，居留時間最長久者。此一時期，海內外信徒訪客，近悅遠來，紛然訪謁，虔誠禮敬，翕然宗之，道場成為聖者無疆界的版圖、不可見的神殿，拉瑪那一生的慧命，在此愈益輝煌盛大，對世人的影響，尤具深遠。拉瑪那有一雙澄澈而瑩亮的眼睛，容顏慈祥和藹，辭令簡約溫和，儀態平夷自然，身軀如神廟，神靈居其內。待人絕對平等，一無所求，他不時趺坐在長椅上，凝定於淵默之中，清寧自在，靈光四射，福祐滿室，信徒廁身在旁，目擊而道存，無不飽飫其富饒的靈氣，而憂苦全消，安然自適。訪客每次參訪，無不是一場豐盛的靈性饗宴、一份滿載的神恩灑落。著名信徒亞瑟．奧斯本（Arthur Osborne）評論拉瑪那道場的特色，說：「拉瑪那的教導，旨在使人了悟真我，或真實解脫。若你是恪遵祭儀的拜神者，或是求獲俗世富貴、法術通靈者，則拉瑪那道場不適合你。若你是求真實的解脫、欲瞭解了悟真我的實義，則拉瑪那道場是你參訪之地。」一九〇七年十一月十八日，拉瑪那畢生最幸運而重要的信徒慕尼（Ganapati Muni）訪見他後，驚讚其智慧之圓融、德性之完粹、器局之恢弘，斷定拉瑪那不是普通的師父（Swami），乃公開宣稱：

讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者（Bhagavan Sri Ramana Maharshi ）*。

此一聖名尊稱，巍巍如山，迄今依然屹立不搖，響徹全球，公認為阿魯那佳拉的聖者。拉瑪那其人其教導，允為人世苦難之明燈清輝、悲困靈魂之救贖靈藥，造福世界，宏鉅深遠，其功侔天，其德配地，熠熠煒煒，萬古不滅。

* Bhagavan，神聖福尊之意，音譯為「薄伽梵」，是對神稱呼的聖名。Sri，印度人對可敬人士的尊稱。Maharshi，音譯為「馬哈希」，是偉大的悟者、聖者之意，本書通譯為「拉瑪那尊者」。

導讀者：蔡神鑫

讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者

拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）被譽為近世印度四大聖者之一。其人其教導，廣為世人推崇，是當代鳳毛麟角的靈性上師，完美呈現印度宗教文化之典範。拉瑪那生長於印度南方的小鎮，原是一平凡孩童，耳聞北方四百多公里的聖山之名：阿魯那佳拉（Arunachala），便感通默契，靈動發軔。十六歲時，澈悟「我身雖死，但真我（Self）不滅」。六週後，毅然離家，隻身往赴聖山，終其一生，在此居留。海內外受其感召者眾，男女老幼，紛來請益。他教人以「我是誰」（Who am I?）...

序
導讀：讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者

生平篇
第一章 真我的覺醒
火車到站後，拉瑪那下車直奔阿魯那佳拉史瓦瑞神廟，廟門敞開，似乎在迎接他，他直入內殿，擁抱表徵濕婆神的林伽立祀聖石。此時，他開悟後所呈現高熱，迅即降溫，似乎顯示他已完成了歸返天父的任務，而其後的人生旅途，僅是維克達拉瑪這個生命個體在今世業報的殘餘行程而已。
‮
第二章 靜默獨修
拉瑪那所到之處，鄰近居民及仰慕者聞訊，追蹤而來，拉瑪那不勝其擾；後來又轉至他處，暫居山中一間神廟潛修，傍晚則至鄰近人家，沿街乞食，初時感羞怯，但此時拉瑪那聲名孚眾，住戶人家聞聲便準備食物，在門口等候拉瑪那的到來。

第三章 維魯巴沙洞屋時期
慕尼聽了拉瑪那開示後，茅塞頓開，始悉天外有天。翌日，他興奮地對家人及其門徒說：「終於找到我的上師了，他就是阿魯那佳拉的聖者，被稱為婆羅門的師父，但他不是普通的師父，他是大開悟者，具有無比恢弘的格局。讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者。」自此刻起，昔日的師父，今後尊稱為「大悟者」、「薄伽梵」或簡稱「拉瑪那」。

第四章　　史堪德道場時期
有一次，拉瑪那的母親想要做他小時候很喜歡吃的糕餅，暗地張羅食材，拉瑪那得悉後，勸母親說：「妳應以現有的食材，滿心歡喜製作即可。」這是母親瞭解做兒子的心意，也漸漸習慣道場清貧的生活，不再在物質上刻意操心。

第五章　　拉瑪那道場時期
拉瑪那對道場興建工程所需要的經費財務，從不過問。工程進行期間，負責財務的主管時常面臨財務拮据，他屢疲於應付，時有怨言，但奇怪的是，總在關鍵時刻，外界的捐款不期而至，及時化解財務困窘的燃眉之急，使得正在進行的工程，順利推動而完工。

第六章　　最後的歲月
許多苦行者及信徒早在涅槃室對面的母親神廟前，不斷吟唱「阿魯那佳拉！濕婆！」並覆誦吠陀偈頌，拉瑪那耳聞及之，睜開雙眼，面露微笑，晶瑩的淚珠，自眼角緩緩滑落於兩頰。晚間八時四十七分呼吸停止，平靜謝世。

對話篇
第七章　　認清我
若向人說：「我是修行者。」並以此自詡，那是無意義的。你年輕時說：「我是學生。」然後說：「我是已婚者。」「我是父親。」「我是企業家。」等，今天你說：「我是修行者。」你身分的屬性不斷改變，但從未觸及你生命內在的真實核心。只有「我」消失，真我才能顯現。

第八章　　探究真我
世界並非存於你的外在，因為你誤認身體為我、為真實，於是你身體所觀見的世界，處於你的外在，其諸多苦難，便顯得真實。但世界及其苦難，究非真實，尋覓生命內在的真實，可擺脫不真實的外在感知。

第九章　　臣服
全然臣服，是你了無欲求，凡神所給與，無論什麼事物，皆欣然滿意。神的旨意就是你的心意，而你並無自己的心意可言。

第十章　上師即真我
你認定合宜的上師，必然是跟你的心靈契合。若問如何認定？則他應具寧靜的氣質，有耐心、寬恕等美德，他的雙目，極富磁力，能吸引人，他待人絕對平等，具備如此條件，才是真正的上師。若欲知上師的神性，則必先知自己的神性。

第十一章　神與神祇
人總是不願意知道平淡無奇的真理，這個真理，每天無時不存在於你的身上，那是真我，但人皆不察，寧願探知方外之事物，如天堂、地獄、靈魂轉世等。因為人愛好奇妙的神祕，而捨質樸的至理，宗教的諸多說詞，乃因應而起。

第十二章　我在人世間
命中註定將發生者，必然發生。若你註定無須工作，縱使費心尋找，則你仍無須工作。若你註定必須工作，縱使全力逃避，則你仍被迫工作。因此，工作與否，交給至上大力，你無法依一己之所願，選擇放棄工作或保留工作。

第十三章　了悟真我
了悟並非獲得新事物，我們要做的，僅是排除「我尚未了悟」的想法。「止於在」或平靜，即是了悟。

粹言篇

附錄一　　尊者生平大事年表
附錄二　　延伸閱讀及網站
附錄三 推薦書目
參考書目
章節附註

序
導讀：讓舉世皆知，他是薄伽梵．拉瑪那．大悟者

生平篇
第一章 真我的覺醒
火車到站後，拉瑪那下車直奔阿魯那佳拉史瓦瑞神廟，廟門敞開，似乎在迎接他，他直入內殿，擁抱表徵濕婆神的林伽立祀聖石。此時，他開悟後所呈現高熱，迅即降溫，似乎顯示他已完成了歸返天父的任務，而其後的人生旅途，僅是維克達拉瑪這個生命個體在今世業報的殘餘行程而已。
‮
第二章 靜默獨修
拉瑪那所到之處，鄰近居民及仰慕者聞訊，追蹤而來，拉瑪那不勝其擾；後來又轉至他處，暫居山中一間神廟潛修，傍晚則至鄰近人家，沿街乞食，初時感羞怯，但...