第二課 發揮理性與感性

安可以私害公／公私分明，豁然大度

皇甫文備，武后時酷吏。與徐大理有功論獄，誣徐黨逆人，奏成其罪，武后特出之。無何，文備為人所告，有功訊之在寬。或曰：「彼曩將陷公於死，今公反欲出之，何也？」徐曰：「爾所言者私怨，我所守者公法，安可以私害公也。」

──宋、王讜《唐語林》

好好解釋：

徐大理有功──徐有功，唐代河南人，名弘敏，以字行；大理，官名，職掌刑法。

論獄──折獄也，即決斷訴訟之類者。

黨逆人──黨，袒護；逆人，泛指叛逆。

出──謂開脫之意。

無何──又作亡何，均表「沒有多久之後」。

曩──從前，以往；在此指「上一次」。

教你看懂：

皇甫文備這個人，在武則天當權時是一名酷惡的官吏。有一次在與大理寺卿徐有功共同審判案件時，事後竟誣告徐有功袒護叛逆，並上奏朝廷而定其有罪，所幸到了最後，武則天還是將徐有功開脫了。這件事過了沒多久，皇甫文備也被人告發，而審理者正巧就是徐有功，但在審訊過程中，徐有功卻相當寬大。有人於是對徐有功說：「上次他那樣可惡，將你陷於死地，今天你卻反而為他開脫，這是為什麼呢？」徐有功回答說：「你所談到的，是他對我的個人私怨，但我今日之所以這樣做，執守的則是公法，豈可以因為私怨而害及公法呢？」

你要明白：

在這則短短的故事裡，同時揭示了兩個問題，那就是如何正確處理「遭受與回報」以及「私怨與公法」所常帶給世人，在心理或情緒中的困擾與糾纏。由於這類問題的存在性及其本質觀，均不隨時空變化而更易，故此非常值得我們注意，而在亂象叢生的今日社會中，尤其需要探討。

身處於一個複雜的社會關係網中，自然會有人一時或不時遭遇到冤枉與委屈，身受者的本能心理反射，可以用一個「怨」字概括之。但後續發展下去的對待方式，則可充分反映出其人的法理觀點與自身的操守。

大凡報人之怨，其道有三：曰德，曰直，曰怨而已；換句話說，那就是「以德報怨，以直報怨，以怨報怨」這三種。顯然，要求以德報怨，那只是對提升道德修養的一種期望罷了，在現實中幾乎是不可能，即使賢如孔子者，對此也提出了反詰語「何以報德？」足可見「以德報怨」未免陳義過高而不切實際。反之，以怨報怨則是斷不可取的，因為這種「以牙還牙」的方式將會惡性循環不已，試想中東地區為何長期來被人們視為地球上的火藥庫，無非就是以怨報怨的結果。

歸結下來，可知「以直報怨」是我們處理人際關係的最佳選項，事實上，孔子在《論語‧憲問》篇中，就為後世留下了「以直報怨，以德報德」這八字真言；而所謂「直」者，直道也，按朱熹的解釋，即「愛憎取舍，一以至公無私」之意。回顧故事中的徐有功，其公私分明與豁然大度之處，正展現出他對「以直報怨」的身體力行，也為後世立下了一個楷模。



逾年後杖／既守法律、又見人情

曹彬侍中，為人仁愛多恕，平定數國，未嘗妄斬人。嘗知徐州，有小吏犯罪，既立案，逾年然後杖之。人皆不曉其旨，彬曰：「吾聞此人新娶婦，若杖之，彼舅姑必以此婦為不利而惡之，朝夕笞罵，使不能自存，吾緩其事，而法亦不可赦也。」其用志如此。

──宋、李元綱《厚德錄》

好好解釋：

曹彬──宋代靈壽人，字國華，性清介人恕，不妄殺一人、妄取一物，後封魯國公，卒諡武惠。

侍中──官職名，秦置；北宋時輔佐皇帝，議大政，掌內外傳達之事。

立案──猶言判案確定。

舅姑──婦人丈夫的父母，即公婆。

教你看懂：

宋朝的曹彬，為人慈愛恕道，他幫助宋太祖平定了五代十國後期的西蜀、南唐與北漢，卻從未隨便殺過一個人。在任職徐州知府的期間，有名小官吏犯了罪，案子已經判決確定，曹彬則把該處以的杖刑，延到了一年之後才執行。

人們都不知道曹彬為何要這樣做，於是他解釋說：「我聽說這個人剛娶了老婆，若馬上執行刑罰的話，則他父母必然會認為，這是新娶之媳婦所帶來的不祥惡兆，進而厭惡乃至日夜鞭打她，有可能使這個媳婦自己覺得難以安身，在法無可赦的情形下，所以我將刑罰延後了一年執行。」他平時的待人處事，都是抱著這樣的態度與用心在做。

你要明白：

儒家崇尚道德教化，但亦不排斥刑罰，故孔子在《論語‧為政》篇中謂：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」這是一種以德為主而以刑為輔的為政思想，後世的社會演變與政治發展，適足證明了此一思維的正確性，縱使到了二十一世紀的今天，依然適用。

這裡談了一個涉及律法及其執行的故事，從故事主角所說的那段話來看，曹彬是尊重且信守法律的。故有「法亦不可赦也」之語，但故事所要強調之重點顯然不在此，而是有如標題所示，有關延緩刑罰執行的問題，問題背面所潛藏的，則是曹彬的那顆仁愛多恕之心。

法外施仁，這是人們常說的一句話，嚴格地說，此處之「法外」仍屬「法內」，也就是「法律所允許的伸縮範圍之內」。舉例來說，當一個人駕車搶了黃燈，違犯交通規則的事實即已存在，警察依法便可開具罰單，但若情節輕微，且駕駛者又確實是因緊急事故而煞車不及，則警察有可能在一念之寬下，不予追究。

故事中的曹彬，正是根據這種法外施仁的類似概念，來處理那小吏的罪案，他只是將執行時間向後延緩了一年，便能兼顧到既守法律、又見人情這兩方面，這當然是他的成功之處，也是執法者值得參考的地方。事實上，在我國現行刑法中就有關於「緩刑」的規定，可見這種緩刑的措施，自古以來便已存在，只是在法治的今天，它早已明文化罷了。



沈文肅誅胥吏／先了卻公事，再辦私事　

沈文肅公被旨為本省欽差大臣，省吏皆畏且忌。藩署胥吏某，平日挾指上官，以刻蠹起家，與沈有連，而沈素惡之。一日，以餉故，忤沈，沈立逮之至，數其罪，以軍法從事。布政為之哀請，不聽。方坐堂皇，而封翁手書至，沈置書案隅，曰：「了公事後，治私事耳。」卒誅之。事訖，發封，封翁書果為胥緩頰也。

──清、徐珂《清稗類鈔》

好好解釋：

沈文肅──指沈葆楨。

被旨──被，受也；被旨在此猶謂奉旨。

本省──因徐珂為閩人，故本省指福建。

藩署──藩司或藩台官署。

胥吏－官署中掌理案牘之官吏。

挾指──猶言挾持也。

刻蠹──刻薄似蠹。

有連──有親戚關係。

布政──指布政使，習稱藩司或藩台。

堂皇──在此指廣大的殿堂。

封翁──對顯貴者父親的尊稱。

緩頰──求情。

教你看懂：

沈葆禎奉旨為福建省的欽差大臣，省內官吏都感畏忌。布政使衙門中有一胥吏，平日挾持上司，以刻薄起家，雖與沈葆禎有些親戚瓜葛，但沈葆禎素來就對他很厭惡。某一天，因軍餉的事故觸怒了沈葆禎，於是沈葆禎立刻將該胥吏逮來，立揭其種種罪狀，並依軍法辦理。布政使趕來為該胥吏哀請，沈葆禎卻不為所動。正當沈葆禎坐在衙門大廳中處理這件事時，有人送來了其父的親筆信，但沈葆禎先把信放在案桌的一角，並說：「理應了卻公事之後，再來辦理私事。」該胥吏終於被正法了。等到沈葆禎事後拆信一看，果然發現自己父親是來為該胥吏求情的。

你要明白：

沈葆禎的年代距今並不算太遠，現時臺南延平邵王祠中仍然留有他的楹聯，楹聯中記載著從鄭成功開創維艱，造福後世等等事蹟，感人至深。沈葆禎為官清正剛直，史料中多有記載，本故事就提供了一個很好的範例。由於他奉派為福建省欽差大臣消息一傳出，該省的一些貪官汙吏馬上便感受到畏忌，所謂「人的名，樹的影」，憑此就已足夠說明了他的從政風範。除了指陳他執法嚴格的事實之外，文章中也描述了他是如何對人際關係善加處理的；簡言之，他已盡其可能地做到了「公私分明」與「公私兼顧」。

正因為欽差大臣的使命與職責所在，因此與他縱然有親戚關係的汙吏，自然也是在勢難遁，即便有布政使的哀請，但他嫉惡如仇終不為所動，可謂「公不徇私」。直到他的父親親筆信到來之際，以他的世事通透與人情練達來說，豈有不知這分明就是一封關說函，但他巧於安排，以「了公事後，治私事耳」這八個字作一交待，辦完案子後再拆信，由這種「先公後私」的舉措，也不難看出他在為政時的某些權衡的手腕，難怪當時的朝野對他的風評甚佳，而事蹟也在青史中留傳下來。



郭鳴上筮仕／嚴寬兩施，思威並濟

郭鳴上筮仕，授昆山縣令。縣故劇難治，吏人且多豪滑。郭赴官，未至縣五百里，吏人十數輩迎於道。乃詐稱疾不起，自懷部牒，間道行一晝夜。抵縣，守縣吏方會飲堂廡，見一老書生，儀狀樸野，直上堂踞坐，皆大怒，叱逐之，不肯去。視其手中所持，若文書狀，迫視之，則部給昆山知縣牒也。

大驚，互相推擠，仆堂下。前迎令者，怪疾久不出，伺得其故，亦馳歸，適至，共叩頭請死罪。郭笑遣之，吏愈恐，不肯起。乃諭之曰：「若所為，我盡知之。今為若計，欲舞文亂法，快意一時而身陷刑戮乎？欲守公奉法，飽食暖衣與妻子處乎？」皆曰：「欲飽暖守妻子耳。」曰：「果爾，我今貸若罪，後有犯者，殺無赦。」吏皆涕泣悔悟。終郭任無犯法者。

──清、王 《今世說》

好好解釋：

郭鳴上──郭文雄，字鳴上，清初貢生，山西省人。

筮仕──古人出仕前先占吉凶，謂之筮仕；後世遂稱入官為筮仕。

故劇──故，原本，素來；劇，非常，極度。

部牒──部中文書，在此指吏部所頒發的委任狀。

間道──抄小路。

堂廡──公堂四周的屋舍。

樸野──樸實鄉土。

踞坐──傲然地坐著。

若所為──你們的所作所為。

果爾──若果真如此的話。

教你看懂：

郭鳴上將要上任做官了，派授的是昆山縣的知縣。這個縣素來就極難治理，而且縣內的官吏多半是強橫狡滑之輩。郭赴任之際，在離昆山尚有五百里處，就遇到了前來迎接他的十幾個部屬。於是郭鳴上假裝有病要臥床，實際上卻帶著吏部的委任狀。抄小路趕了一個晝夜來到昆山。當他到了縣衙時，竟發現那些留守的官吏，正在公堂旁的屋子中大吃大喝。

這些人見到郭鳴上一付老書生的模樣，既樸素又鄉土，還居然走上來傲慢地坐著，便群起大怒，吆喝著要趕他走，但是郭鳴上卻不肯離去。官吏們看到郭鳴上手中拿的東西，像是文書之類的，於是就近一瞧，原來是吏部頒發給昆山縣令的委任狀。大夥這下才驚恐地起來，相互推擠著連忙跪下。

先前在途中迎接他的那些人，見郭鳴上久病不出都感到奇怪，等到察覺了真情後，也立即飛馳回縣，正好在此時趕到，便也都一同跪下叩頭請罪。郭笑著要他們離去，官吏們反而更加害怕，跪著不肯起來。郭鳴上這才教訓他們說：「你們平常的作為，我都知道。現在為你們設想是要舞文亂法以逞一時之快，但最後卻遭律刑嚴懲呢，還是要奉公守法，以確保豐衣足食和妻子兒女過安適的日子呢？」

所有的人一致回答：「願和妻子兒女一起過飽暖的日子。」郭說：「如果確實這樣的話，我今天就寬免你們的罪過，但若以後再犯，那就殺無赦了。」官吏們聽到後，都流著眼淚悔悟起來。直到郭鳴上的任期滿為止，這些人都未再從事違法亂紀的事。

你要明白：

我國古時的知縣或縣令，對上而言雖只是個七品的小官，但對其之下或受其管轄者而論，卻是個萬萬得罪不起的人物，因為他握有實權，幾可獨斷一人之生死；故清代的汪輝祖（曾充當刑名師爺長達三十四年）在其《學治說贅》一書中說：「天下治權，督撫而下，莫重於牧令，雖藩臬、道府皆弗若也。何者？其權專也。」

這裡的牧令，意謂牧民官或地方官，實際所指的就是縣令；而縣令的權威之重，從這則故事中，我們便可一覽無遺了。當然，故事的主旨並非在強調知縣的權柄，而是在描述身為知縣的郭鳴上，如何地於走馬上任之初，即以嚴寬兩施，思威並濟的政治手腕，為其爾後的治績，立下了良好的開始。

清代官場的黑暗與官員的無恥，尤其是在晚期，那是盡人皆知的，李伯元的《官場現形記》，是這類譴責小說的代表作，就在本文所介紹的這則故事中，我們依稀看到了《官場現形記》的部分縮影──新官尚在數百里外，就忙著去逢迎於途，這是諂媚；只要上官不在，公堂旁可以大吃大喝，這是不法；等到惡行暴露，廣庭中可以齊跪，這是無恥。

今天已是民主法治時代，體制早就絕然變革，只是舊時日所遺留下來的為官心態，恐怕仍或多或少殘存於少數的政治人物心中，毫無疑問，這當非人民所樂見。

第二課 發揮理性與感性

安可以私害公／公私分明，豁然大度

皇甫文備，武后時酷吏。與徐大理有功論獄，誣徐黨逆人，奏成其罪，武后特出之。無何，文備為人所告，有功訊之在寬。或曰：「彼曩將陷公於死，今公反欲出之，何也？」徐曰：「爾所言者私怨，我所守者公法，安可以私害公也。」

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出版序



因為古老，所以美好

——在經典文學中借鑒先賢的品德智慧

中國文學博大精深、浩瀚無邊，無論說理、敘情都蘊含深意。我經常覺得，能看得懂文言文的現代人真的好有福氣，除了能在字裡行間覺察作者的深意、想像文學的美好、探索其中的映像之外，也能毫無障礙地和偉大的文學家們交心、溝通，知古鑑今、學習知識、發現真理。

《古老商學院》系列叢書，是從《四庫全書》與《筆記小說大觀》中取材、編寫、評述而成的。分別歸類整理成七大主題，編輯成書。每一個主題都在對應當代社會在極速躍進與科技不斷翻新之下，人們心靈的空虛與品德遺失等課題。每一則精選出來的故事均寓意深遠，且極富趣味。對照今日社會百態，即便是過去大家都能嚴守分際的人情世故、待人接物、應對教養、品德教育等簡單的生活倫理，都在人人撻伐道德淪喪聲中，被忽視殆盡。而這些美好的品德教養卻在經典中，處處可見，隨手可得。

我認為，文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。中國許多優美的經典文學作品，更不應該受限於文言文的隔閡，而讓今天的讀者望而生畏。浩瀚精彩、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬冊精彩的創作，將會是人人都喜歡的最佳讀物。

從經典中攫取生活智慧是《古老商學院》系列叢書的編輯方針，希望讀者能在輕鬆閱讀中，看懂古人的文章內涵與深刻的寓意，領略其思想脈絡，借鑒其中的智慧，落實在現在的生活當中，借鑑學習、延伸應用。

高談文化總編輯

許汝紘

出版序



因為古老，所以美好

——在經典文學中借鑒先賢的品德智慧

中國文學博大精深、浩瀚無邊，無論說理、敘情都蘊含深意。我經常覺得，能看得懂文言文的現代人真的好有福氣，除了能在字裡行間覺察作者的深意、想像文學的美好、探索其中的映像之外，也能毫無障礙地和偉大的文學家們交心、溝通，知古鑑今、學習知識、發現真理。

《古老商學院》系列叢書，是從《四庫全書》與《筆記小說大觀》中取材、編寫、評述而成的。分別歸類整理成七大主題，編輯成書。每一個主題都在對應當代社會在極速躍進與科技不斷翻新之下，人們心靈的空虛與...

出版序
目錄
第一課　看清身邊的小人
小人得寵／仗著權勢作威作福
嘗便御史／別有居心
磕頭幕官／搖尾乞憐之人，不足倚仗
賜帶／險狡過人的飽學之士
紹興士人／負心漢
狼／面對狡黠者應具警覺心
鄞有卜者／盲目與迷信的下場
曾國藩受騙／防人之心不可無
諂效／害人不成
蝎子太守／威權統治下的諂媚功夫
觀人於微／小可見大
第二課 發揮理性與感性
安可以私害公／公私分明，豁然大度
逾年後杖／既守法律、又見人情
沈文肅誅胥吏／先了卻公事，再辦私事
郭鳴上筮仕／嚴寬兩施，思威並濟
貴臣之訓／何不食肉糜
醒悟／生意不成人情在
節母死時箴／人之將死，其言也善
林西仲出理徽州／懲罰與教化之力
戴高帽／拍馬屁的手腕
第三課 謙虛實在最加分
宣王好射／名實不相符
季札掛劍／重然諾、許信用
王積薪聞棋／不可夜郎自大
題璧／虛榮心在作怪─
陳秀公罷喝道／排場大不代表官位高
劉生／自吹自擂
冒詩并冒表丈／沽名釣譽
金陵張允懷／虛假不實的警惕
某太守好立名／沽名釣譽的後果
捐官／商人本性
人蝦／生死之偽善
賣蒜叟／以貌取人吃大虧
第四課 認真成就美麗
薛譚學謳／盲目自信與淺嘗輒止的學習態度
運甓／苦其心志的實踐者
飯後鐘／樹老無花僧白頭
陳子昂／成功的自我行銷
讀別字／讀書不求甚解
靳閣老子／生兒不象賢
蔣衡／先見之明
博徒識人／市井英雄
第五課　培養智慧的眼光
楚弓楚得／大公無私
許允婦／愛其色不如愛其德
張孝基／貴在明理
一言決獄／破案的關鍵性問話
斷句息爭／標點符號惹爭議
不爭目睫／目光遠大
汪直失寵／直諫的智慧
肆主察徒／見微知著
知人／慧眼識人
成衣／洞悉人性心理
究物理／只知其一，不知其二
惟饑可以下飯／渴則飲，饑則食

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第一課　看清身邊的小人
小人得寵／仗著權勢作威作福
嘗便御史／別有居心
磕頭幕官／搖尾乞憐之人，不足倚仗
賜帶／險狡過人的飽學之士
紹興士人／負心漢
狼／面對狡黠者應具警覺心
鄞有卜者／盲目與迷信的下場
曾國藩受騙／防人之心不可無
諂效／害人不成
蝎子太守／威權統治下的諂媚功夫
觀人於微／小可見大
第二課 發揮理性與感性
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逾年後杖／既守法律、又見人情
沈文肅誅胥吏／先了卻公事，再辦私事
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