第一部 佛性與般若

一、從《楞伽經》到《金剛經》

禪宗初祖菩提達磨祖師，迢迢千里，從印度來到中國的河南嵩山少林寺，面壁九年，修習禪法。

一天，來了一個名叫神光的中年人，向達磨祖師請求安心。達磨教給神光安心法門之後，為神光取了一個法號—慧可。後來，慧可還繼承了達磨祖師的衣鉢，成了禪宗的第二代祖師。

慧可之所以能夠繼承達磨的衣鉢，是經過達磨嚴格挑選，然後脫穎而出的。當達磨祖師年事已高的時候，就向弟子們說：「徒弟們！是我該回印度老家的時候了！現在，你們把學習禪法的心得，一個個向我報告！」

當師兄弟們，個個頭頭是道地報告了習禪的心得之後，慧可走到達磨祖師面前，虔誠地禮拜，一句話也不說，又回到原來的座位上去。達磨欣慰地說：「慧可呀！你已經得到我的禪法精髓！」達磨緊接著又說：「現在，我把四卷本《楞伽經》傳授給你！這是我從印度帶來的寶貴佛經。」

達磨傳授給慧可的禪法，名叫「正法眼藏」；那是釋迦牟尼佛輾轉付託下來的禪法。它無形無相，不是任何語言所能表達，也非任何經典所能解說；因此稱為「不立文字，教外別傳」。

達磨對慧可說：「現在，我已經把正法眼藏付託給你了！你是禪宗的第二代祖師，希望你把正法眼藏好好地付託下去！」

多年後，二祖慧可又把禪法傳給三祖僧璨；僧璨傳給四祖道信；而道信則傳給五祖弘忍。他們所傳授的正法眼藏，都以達磨祖師帶來的四卷本《楞伽經》作為依據。這依據，就是所謂的「心印」；那是以心印心，心心相印的意思。

五祖弘忍則把正法眼藏傳給六祖惠能。這回，弘忍改用《金剛經》，作為傳授正法眼藏的心印。《六祖壇經‧行由品》曾詳細描寫弘忍傳法的經過：

一日，弘忍向弟子們說：「我年事已高，想要找個繼承禪法的人。你們各寫心得，交來給我。寫得最好的，我就把達磨祖師傳授下來的禪法和衣鉢，傳授給他！」

神秀是弘忍的大弟子，跟弘忍習禪多年，但卻尚未大徹大悟。他深更半夜，趁師兄弟們入睡時，偷偷把心得寫在寺裡一面牆壁上：

身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃！

這是一首四句的詩偈，大意是：我們的身體就像一棵覺悟的菩提樹，清淨無穢；我們的內心就如一面明亮的鏡子，閃爍著智慧光明。我們應該時時刻刻，勤奮地修行，把心上的煩惱斷除掉；就像勤奮地擦拭明鏡上的灰塵一樣！

惠能不識字，在寺裡是個地位低賤的打雜工人。當他聽到有人大聲朗誦神秀所寫的這首詩偈時，他也詠出了一首四句偈，並且請人把它寫在另一面牆壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹塵埃！

惠能的詩偈，比起神秀的詩偈，多了幾分空靈。佛法講的是「一切皆空」；覺悟之樹—菩提樹是空，光明的鏡子—明鏡臺也是空。像菩提樹一樣的身體、像明鏡臺一樣的心靈，當然也是空！身心皆空，怎麼可能惹來塵埃（煩惱）呢！

弘忍看了兩個徒弟所作的兩首詩偈之後，先把神秀找來，對他說：「你還沒有體悟最高的禪法，再繼續參學吧！」然後，又到惠能工作的地方，看到惠能正在舂米，就讚嘆說：「啊！修道的人，都應該像你一樣勤勞呀！」

弘忍深富玄旨地問惠能：「米舂好了沒有？」惠能顯然也能心領意會，他回答說：「米早就舂好了，現在只欠篩子罷了！」

篩子是把舂好的米和稻殼等雜物分開的農家器具。舂米是得到精純好米的第一步；緊接著的第二步，要用篩子把沒有用的稻殼和雜物篩掉。這樣，才能得到精純的好米。就像勤奮修行，是解脫成佛的第一步；而明師指點，教你如何修行，則是緊接著的第二步。因此，舂米是弟子的勤奮；而篩子，則象徵明師的指點。惠能說：「米早就舂好了，現在只欠篩子！」意思顯然是：我早就準備好了，只等師父親身指點、傳授了！

於是，弘忍用他手上的拐杖，輕輕敲打舂米用的石臼三下，暗示惠能：三更時分，到方丈室去，接受禪法！

寺裡三更的鼓聲剛剛打響，惠能就已進入弘忍的方丈室。弘忍用袈裟圍住窗戶，不讓室內的燈光洩漏出去；為的是避免寺僧的注意和誤會。弘忍漏夜為惠能解說《金剛經》的祕旨。

當解說到「應無所住而生其心」這句經文時，惠能大徹大悟。他開口說：「沒想到萬物離不開自己的本性！沒想到自己的本性本來清淨！沒想到自己的本性不生不滅！沒想到自己的本性圓滿具足！沒想到自己的本性能生萬物！」

從以上這些說明看來，六祖惠能之後的禪法，不但含有四卷本《楞伽經》的內容，也含有《金剛經》裡的祕旨。

二、人人本來是佛

四卷本《楞伽經》，全名叫做《楞伽阿跋多羅寶經》；由於經文共有四卷，因此稱為「四卷本《楞伽經》」。這部佛經，南北朝時代的西域高僧—求那跋陀羅，曾把它譯成中文。達磨既然說他的四卷本《楞伽經》，是從印度帶來的，那應該是尚未譯成中文的印度梵文原本。

四卷本《楞伽經》的主要內容是「如來藏」。經裡說到人人都有一顆含藏著如來的心，稱為「如來藏」（如來的胎藏）；在其他經典裡面，有時也稱為「佛性」。

這顆如來藏心，和釋迦如來的佛心沒有兩樣，也是本性光明清淨。就這點來說，每一個人，哪怕是一個智商不高的白癡，或是一個殺人不眨眼的罪犯，也都和釋迦如來一樣，本來是佛！

六祖惠能初次拜見五祖弘忍時，弘忍問他：「什麼地方人？」惠能答：「嶺南新州（廣東新興）人。」弘忍說：「來這裡作什麼？」惠能答：「想求作佛！」弘忍說：「嶺南人是獦獠（短嘴狗），怎麼能夠作佛！」惠能答：「人雖有南北的不同，佛性難道也有南北的不同嗎？」

惠能顯然以為，人人都有一顆本性光明清淨的佛性—如來藏心；這顆佛性如來藏之心，沒有南北的差異，也沒有貧賤、富貴的不同。

然而，不知道什麼時候開始，也不知道什麼原因，這顆佛性如來藏心，卻被煩惱所覆蓋。就像十五日的明月，被濃密的烏雲所遮蔽一樣，喪失了光明清淨的本來面目。害得我們墮入輪迴當中，無法超脫。所以，和四卷本《楞伽經》具有相同意趣的《大方等如來藏經》，即有這樣的四句偈（詩）：

佛觀眾生類，悉有如來藏；

無量煩惱覆，猶如穢花纏！

但是，只要我們透過禪修，把覆蓋在它上面的煩惱斷除掉，我們這顆光明清淨的佛性如來藏心，就會恢復它清淨光明的本來面目。這時，我們就成佛了！因此，《大方等如來藏經》又說：

我以佛眼觀，眾生類如是；

煩惱淤泥中，皆有如來性。

授以金剛慧，搥破煩惱膜；

開發如來藏，如真金顯現！

而前文，神秀禪師的四句偈—「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」不也是在闡釋四卷本《楞伽經》的佛性如來藏心嗎？

另外，下面這則禪門故事（公案），也把「人人本來是佛」的佛性奧旨，生動活潑地表現在師父和徒弟的對話當中：

有一天，百丈懷海禪師問他的徒弟—黃檗希運禪師：「從哪裡來？」黃檗答：「剛從大雄山下採香菇回來。」百丈又問：「見到大雄山的大蟲嗎？」黃檗一句話也不說，只是裝作猛虎撲羊的姿態，吼叫了一聲。百丈見了，拿出一把斧頭，作出砍殺猛虎的樣子。而黃檗卻在百丈的臉上，摑了一掌。百丈被徒弟摑了一掌，不但不生氣，反而笑咪咪，走回方丈室去。

不久，當全寺的禪僧齊聚在禪堂時，百丈說：「大雄山下有一隻大蟲，大家一定要小心！剛剛我才被牠咬了一口！」（見《指月錄》卷一○）

大雄，釋迦佛的尊稱之一。而大蟲，則是解脫者釋迦佛的象徵。解脫者就像一頭猛虎，威凜凜地，一切煩惱，一切邪魔外道，都屈服在牠面前。黃檗的虎狀虎聲，顯示自己本來是佛。百丈的砍勢，以及上禪堂時所說的話，都在讚美黃檗，讚美黃檗已經體悟「本來是佛」的奧旨。四卷本《楞伽經》裡的「佛性」思想，在這則禪門小故事裡，展露無遺！

三、觸目會道

除了人人有顆佛性如來藏心、人人本來是佛這樣的思想之外，四卷本《楞伽經》還說：宇宙中的山河大地、花草樹木等萬事萬物，都是這顆本性光明清淨的如來藏心所幻生的。

這就像我們夜裡做夢，夢到了山山水水，乃至親朋好友或凶神惡煞一樣；山山水水、親朋好友、凶神惡煞，全都是夢心所幻生。

佛典當中，把這樣的思想稱為「如來藏緣起」；意思是：宇宙中的一切事物，都是以如來藏作為「緣」（條件），然後才生起的。

既然萬事萬物，都是佛性如來藏心所生，那麼，萬事萬物必然和佛性如來藏心一樣，具有美善而光明清淨的本質。哪怕是最骯髒的垃圾、大便，也都是本性光明清淨的美善事物！

禪師們往往在言行中，流露出體悟「如來藏緣起」的自在。六祖惠能聆聽五祖弘忍講解《金剛經》，因而大徹大悟，之後說了幾句話。而最後一句是：「沒想到自己的本性能生萬物！」惠能的這句話，不正是「如來藏緣起」的最佳顯露嗎？而下面這則故事更把「如來藏緣起」的思想，生動地表現出來：

有一天，石霜慶諸禪師在方丈室裡。一個徒弟從方丈室的窗邊走過，知道石霜正在裡面，於是隔著緊閉的窗子，大聲問：「師父！我們之間只有咫尺之隔，為什麼我卻看不到您呢？」石霜在方丈室內回答：「徧界不曾藏！」

徒弟不明瞭石霜師父的話，於是把師父的話，拿去請教雪峰禪師。雪峰說：「你師父的意思是：『什麼地方不是石霜！』」

徒弟又把雪峰的話，拿來告訴石霜師父；石霜聽了，抱怨說：「這老傢伙！怎麼這麼死急！」

石霜的抱怨又傳入了雪峰的耳裡，雪峰說：「老衲罪過！老衲罪過！」（見《指月錄》卷一五）

當徒弟隔著窗，問「為什麼看不見師父？」的時候，石霜回答說：「徧界不曾藏！」界，種類或範圍的意思。在這裡，指的是欲界、色界和無色界等三界。

原來，佛經把整個宇宙分為三個範圍，稱為三界。欲界，是男女欲望特別強盛的那些眾生，例如人類、畜生等。色界，是物質（色）享受特別豐富的那些眾生，例如天神們。而無色界，則是指那些已經脫離物質束縛的眾生。

石霜所謂的「徧界不曾藏」，意思是：在欲界、色界、無色界這整個三界宇宙當中，我從來就不曾把自己藏起來過，你怎麼說看不到我呢？而雪峰說：「什麼地方不是石霜！」不正和石霜的意思相同嗎？

至於石霜大喊「死急」、雪峰承認「罪過」，一方面說明兩人的說法相同；二方面則顯示，兩位禪師之間，自在交談的解脫風範！

「徧界不曾藏！」「什麼地方不是石霜！」的確，在「如來藏緣起」的道理之下，一花一草、一石一木，不但是石霜（佛性）的表露，也是你我（佛性）的彰顯。我們從外在的三界，吸入氧氣，到身體裡；我們從身體裡，吐出二氧化碳，歸還給外在的三界。

我們看到的鬱鬱青山，彷彿是在身心之外，與我們有什麼相干？但是映入眼簾的青山，不是往往沉澱在我們的心靈深處，發酵成悲傷和喜悅嗎？反過來，沉澱在心靈深處的鬱鬱青山，不也往往透過藝術家或建築師的巧思，化成有形的外物嗎？有時，它化成傳自遠處的歌聲；有時，它化腐朽為神奇的藝術品；有時，它化成林園裡充滿生命氣息的欄楯和小亭；有時，它則化成高聳入雲的摩天大樓！

眼睛和鼻子是這樣，耳朵、舌頭、身體和心意所接觸到的三界外物，又何嘗不是如此！我們還能說，三界中的外在事物，不是佛性如來藏心的一部分嗎？

四卷本《楞伽經》說：眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的萬類，都是佛性如來藏心的一部分。而禪師們則說：「觸目會道！」說法不同，意思卻一樣。

道，最高禪理的意思。在「如來藏緣起」的理論之下，眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的萬事萬物，哪一樣不是如來藏心的顯露？哪一樣不是最高的禪理—道？而在萬事萬物當中體會大道，就叫做「觸目會道」，或叫做「觸類是道」（接觸到的萬類都是真理—「道」）、「觸目菩提」（眼睛接觸到的都是覺悟—「菩提」）。也只有「觸目會道」或「觸類是道」、「觸目菩提」，才能解脫自在。

石頭希遷禪師是「觸目會道」的首倡者。他在一篇名叫〈參同契〉的證道歌裡，這樣說：「觸目不會道，運足焉知路！」（見《指月錄》卷五）石頭禪師的意思顯然是：一個修行人，如果不能學習「觸目會道」的工夫，那麼，他又怎麼去走那條修行的漫漫長路呢！而《指月錄》卷二○，則記載了下面這則闡述「觸目會道」的故事：

有個禪僧請教雪峰禪師：「如何才能做到『觸目不會道，運足焉知路』？」雪峰答：「蒼天！蒼天！」

禪僧聽了不懂，又把同樣的問題，拿去請教雲門文偃禪師。雲門答：「三斤麻，一疋布！」

禪僧說：「我還是不懂！」雲門又說：「既然不懂，就再奉上三尺竹吧！」

其實，雙目所見無非是道；「蒼天！蒼天！」的喊叫聲無非是道；三斤麻、一疋布、三尺竹，又何嘗不是道！

古印度有個老婆婆，和釋迦佛同年同月同日生，卻怎麼都不肯和釋迦佛見面。一日，釋迦佛親自來到老婆婆的住處，輕敲大門。老婆婆開門一見，發現是釋迦佛，趕緊又把大門關了起來。

但是不知什麼原因，自從瞥見釋迦佛的身影之後，老婆婆左看右看，總是看到釋迦佛光明慈祥的笑容！不得已，老婆婆只好伸出雙手，掩住眼睛，試著不讓無所不在的釋迦佛的影子映入眼簾。然而，當她伸出雙手掩住眼睛時，卻發現雙手十指上，也全都是釋迦佛的影子！

石室輝禪師，為了這則「老姥見佛」的故事，曾經詠出下面的四句詩：

平生不願佛相逢，十指尖頭現紺容；

夾路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅！

（見《續指月錄》卷五）

什麼地方不是釋迦佛的神通顯現？什麼東西不是佛性如來藏心的彰顯？什麼事物不是光明清淨的美善事物？既是「觸目會道」，那麼，道就在左顧右盼當中，就在掩住眼睛的雙手十指當中，就在花草樹木、牆壁瓦石當中。當然，也在風雨和桃花當中！

啊！一陣無情風雨的吹打之後，馬路兩旁的嫣紅桃花，飄落滿地。此時，即使具有上乘技術的騎士，也無法避免胯下駿馬踩到鋪滿地面的落花呀！為什麼？因為，「觸目會道」！

第一部 佛性與般若

一、從《楞伽經》到《金剛經》

禪宗初祖菩提達磨祖師，迢迢千里，從印度來到中國的河南嵩山少林寺，面壁九年，修習禪法。

一天，來了一個名叫神光的中年人，向達磨祖師請求安心。達磨教給神光安心法門之後，為神光取了一個法號—慧可。後來，慧可還繼承了達磨祖師的衣鉢，成了禪宗的第二代祖師。

慧可之所以能夠繼承達磨的衣鉢，是經過達磨嚴格挑選，然後脫穎而出的。當達磨祖師年事已高的時候，就向弟子們說：「徒弟們！是我該回印度老家的時候了！現在，你們把學習禪法的心得，一個個向我報告！」

當師兄弟們，個...

自　序

一

從未受過正式教育，卻因為生意的關係，父親學會了看報紙、讀古書。記憶裡，家中客廳有一個小書櫥，裡面擺滿了《三國演義》、《羅通掃北》、《水滸傳》、《三字經》和《千字文》這類古書；它們大都是遠在上海船頭行做生意的大哥，買回來送給父親的禮物。

初秋夜，珍珠粉般大小的樹蘭花，落了一地，混雜著剛收刈的稻草味，散發出陣陣幽香。幾隻螢火蟲，孤伶伶，有氣無力地越過短牆，又飛回院子裡來。姑婆祖卸下了三寸小腳上，那雙高跟布鞋。布鞋繡著五色戲水鴛鴦，水花四濺，彷彿可以聽到牠們嘠嘠的叫聲。姑婆祖又卸下繡著花鳥的頭套，白髮長長，長長長長，一如月光下，掛在曬衣架上，那兩條隨風飄搖的裹腳布。白髮似水，流過頸子，流過雙肩，流過微駝的後背。啊！那是一幕無聲的瀑布！

剛忙完家事呢！母親和兄嫂，一邊搖著蒲扇，一邊圍繞在姑婆祖身邊談笑。客廳裡，父親打開了書櫥，拿出一本《尺牘》，教我從封面右上角的第一個字開始念起：「人生必讀，男女通用……。」

其實，那不過是兩句普普通通的廣告詞罷了；對我來說，卻別具意義！那是威嚴中帶著智慧之光的父親，一邊吟著《千家詩》，一邊教我的「課外讀物」。「雲淡風輕近午天……。」父親用他低沉、帶著海口腔的「漢音」，半唱半白地吟著《千家詩》裡的詩句；我則依照吩咐，反覆朗誦著：「人生必讀，男女通用……。」

番仔火油燈下，神龕上那枝紅珊瑚，散放著閃閃亮光；那隻一向受我寵愛的小花貓，發出呼嚕呼嚕的聲音，酣睡在竹床上。「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川……」我全然無法體會《千家詩》裡高超深邃的意境；那青澀的年齡，喜愛的，只是百摺千疊的詩韻，以及父親低沉堅實的吟詠聲。那吟詠聲，和著我稚氣未消的朗誦聲，迴盪在土角厝內的屋樑上，總是讓我悸動不已！四、五十年了，每當憶起童年往事，就憶起父親所吟詠的第一首《千家詩》：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閒學少年！」

一向愛面子的父親，曾炫耀說：「少年時，我不但可以從頭到尾，暗念《千家詩》裡的每一首詩；而且，柑仔店頭家娘鳳仔，也是我教她暗念的！」父親從不曾教我背誦《千家詩》；但是，愛上詩詞，也許正是《千家詩》的童年記憶吧！

二

悶熱的午後，同樣的客廳，同樣的小書櫥，我卻翻出不同的一本書；那是五姊讀初中時的《國文》課本。

我發現裡面的內容，和我的《國文》課本完全不同。長大後才知道，大我四歲，曾念兩年日本公學校（小學）的五姊，在她上初中時，國民政府的政治勢力，還沒有來得及深入臺灣教育界。當時，並沒有「部定」（教育部修定）教科書。

五姊的《國文》課本裡，除了收有胡適〈差不多先生傳〉這類批判中國民族性的文章之外，還收有謝冰心、劉大白等滯留「匪區」的三○年代作家的白話散文和新詩。那是我第一次讀到這些大陸作家的詩作。

是受到他們影響吧？我開始胡亂塗鴉，在作文課裡，嘗試寫白話詩。「打倒俄寇，反共產，反共產！消滅朱、毛，殺漢奸，殺漢奸！……」收音機裡，反共抗俄的歌聲，打從一牆之隔的福利社，若隱若現地傳入教室裡來。國文老師總是出一些反共八股的作文題目，我卻往往在作文簿上，寫起新詩來！然後，在下課前半個鐘頭，把作文簿，瑟瑟地交到講臺。國文老師翹著大腿，斜坐在高腳椅上，總是不經心地望了望教室外那欉五顏六色的雞冠花，總是慢條斯理地打開我的作文簿，然後點燃長嘴煙斗。煙斗裡，香氣四溢！他從不讚美我的詩作，也從不責備我的「離題」。每次，我都有點失望，卻也常帶著一份感激之情！

上了大學，古詩詞仍然是我的最愛。成功嶺受訓、步兵學校受訓，教官在講臺上講得口沫橫飛，我則用鋼筆，學柳公權字帖裡的一板一眼，抄寫唐、宋詩詞。輪到晚上站衛兵，則望著閃爍不定的明星，孤獨地背誦李後主的情詩，以及他那充滿了亡國之恨的詞句。另一方面，余光中深情款款的〈蓮的聯想〉、周夢蝶深富禪機的〈孤峰頂上〉、鄭愁予「達達馬蹄」的美麗〈錯誤〉，還有瘂弦〈乞丐〉中對中國北方貧窮人家的同情；這些，都曾深深感動我這年輕學子的心！而但丁的《神曲》、紀德的《地糧》、雪萊和華茲華斯的情詩，以及印度詩人泰戈爾洋溢著印度教情懷的《新月集》，也曾在我生命的年輪上，劃出深深的刻痕。我也嘗試寫一些不成熟的詩作，發表在臺灣大學的《大學新聞》，以及講求本土意識和用詞淺白、意象明確的《笠》詩刊上。

幾十年了，無緣成為詩人，卻從不曾改變對於詩，那份癡情的愛！《人間詞話》的作者王國維，曾說：青年時期喜愛宋詞對於情感的直接描繪，壯年之後則喜愛唐詩的婉約。二、三十年前，當我還是一個涉世不深的青年時，曾被王國維的詩評深深吸引。而今，垂垂老矣！卻真心喜愛起禪詩來了！

《人間詞話》曾說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。」首先是：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」（晏殊〈蝶戀花〉）其次，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（柳永〈鳳棲梧〉）而第三境界則是：「眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」（辛棄疾〈青玉案〉）王國維的三境界，畢竟是描寫那些「古今之成大事業、大學問者」，對於像我這樣的凡夫俗子，顯然並不適用。

宋朝詩人蔣捷，曾作有〈虞美人〉一詞，深刻描繪了人生的三個階段；也許，這才是芸芸眾生的一生吧！他說：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也！

悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明！

從不曾聽雨歌樓上，從不曾聽雨客舟中；卻偶而聽雨僧廬下！不是因為看盡無情世間的悲歡離合，而是因為真心愛上禪詩！

真心愛上禪詩，幾十年了！但真正把它介紹給別人，則是最近的事。七、八年前，《國文天地》雜誌社，邀我為讀者們開講「禪史與禪思」的課程，後來，又開講了有關「禪詩」的課程。今年初，則在臺灣大學的「通識教育」裡，開講「禪思與禪詩」的課程。而今，佛教衛星電視臺所設立的曉光佛學院，也邀我把課程的內容，錄影播放。就這樣，漸漸和禪詩結下盤根錯節的不解之緣！

禪詩，有宋詞的直接，也有唐詩的婉約；卻超乎直接和婉約之上。直接，是直接闡述機鋒；婉約，則婉約表達悟心。二者目的，都不在宣洩世間情意，而在直指人人本有，卻迷失了的禪心。有些禪詩，假借風景、人物的描寫，傳授更深一層的禪機。有些禪詩，樸拙得不堪入目，卻禪意十足。禪詩活像脫韁野馬，時而親切綿密，時而狂風驟雨，不能以一般詩詞的規格來看待。啊！脫韁野馬般的禪詩，必須以脫韁野馬般的心情和氣概才能欣賞！

本書所收錄的禪詩，和坊間出版的相關作品，有著極大的不同。坊間出版的禪詩，大抵是歷代（特別是唐宋）詩人、詞家的作品，並不是禪師們的作品。他們收錄的標準，是從禪的「意境」，來論詩、論詞；所論之詩詞，其實不是禪詩，而是一般文人的作品。

真正的禪詩，應該符合下面三個條件：首先，它們必須是禪師們所作；其次，它們必須是和禪的修證有關；第三，它們必須是從禪宗的典籍當中所轉錄出來。本書收錄的禪詩，大體遵循這三個條件。例如，就第三個條件來說，本書所收錄的禪詩，都是從《指月錄》、《續指月錄》、《碧巖錄》、《虛堂集》、《禪林類聚》、《宗鑑法林》、《徑石滴乳集》等禪籍所轉錄出來。

另外，坊間出版的禪詩集子，大抵是從純文學的欣賞角度來選錄，與禪的思想無關。本書卻從禪的思想出發，歸納出禪思的幾個主要面向，然後依照這幾個面向，再去尋找合適的禪詩歸類。因此，每一類所收錄到的禪詩，不管是在數量上，或在品質上，都有很大差距。少數幾首，甚至拙劣不堪，對某些人來說，也許並不合乎「欣賞」的價值標準。

然而，日本近代思想家—九松真一，在《禪與美術》一書當中，曾說到禪宗藝術的幾個重要的特色：不均齊、簡素、枯高、自然、幽玄、脫俗、寂靜。也許，只有從這樣的標準來看待禪詩，才能夠欣賞這些看似拙劣，卻深富啟發性的詩歌吧！

詞牌、調性、韻腳、對仗這些原理和技巧，對我來說，相當陌生。《文心雕龍》、《詩品》或《滄浪詩話》，這類古典文學理論作品中的哲理，也深深困擾著我。我甚至懷疑，「平平仄仄平」，或「卜算子」、「木蘭花」這些學院裡的名詞，對於判斷詩詞的優劣，是否具有實質意義？事實上，禪詩往往不遵守這些傳統詩詞所設下的框架。禪詩所要闡述的，不是外表的形式，而是內在深邃的思想和體證。因此，我可以拋掉這些傳統的束縛，自在地記錄下「禪思與禪詩」這個課程的內容，讓更多無緣聽到這個課程的讀者，也能分享我對禪詩這份真心的喜愛！

楊惠南

序於臺灣大學哲學系

一九九八年　立春日

自　序

一

從未受過正式教育，卻因為生意的關係，父親學會了看報紙、讀古書。記憶裡，家中客廳有一個小書櫥，裡面擺滿了《三國演義》、《羅通掃北》、《水滸傳》、《三字經》和《千字文》這類古書；它們大都是遠在上海船頭行做生意的大哥，買回來送給父親的禮物。

初秋夜，珍珠粉般大小的樹蘭花，落了一地，混雜著剛收刈的稻草味，散發出陣陣幽香。幾隻螢火蟲，孤伶伶，有氣無力地越過短牆，又飛回院子裡來。姑婆祖卸下了三寸小腳上，那雙高跟布鞋。布鞋繡著五色戲水鴛鴦，水花四濺，彷彿可以聽到牠們嘠嘠的叫聲。姑婆祖又卸下繡著花鳥的...

自　序

第一部　佛性與般若

一、從《楞伽經》到《金剛經》 2
二、人人本來是佛 7
三、觸目會道 11
四、平常心是道 17
五、《金剛經》裡的般若空 20
六、佛也空‧善法也空 23
七、不可說‧不可說 27
八、從「呵佛罵祖」到「棒喝」 31
九、以矛盾來表達般若空 38
十、般若含容萬法 45

第二部　禪詩賞析

一、遣蕩一切的禪詩 54
第一則　一物不將來 54
第二則　牛過窗櫺 56
第三則　百尺竿頭 57
第四則　摘楊花！摘楊花！ 59
第五則　佛之一字吾不喜聞 63
第六則　婆婆第七兒 64
第七則　有裡尋無 66
第八則　超佛越祖句 67
第九則　草深無覓處 69
第十則　一屙便了 72
第十一則　諸聖只是傳語人 74
第十二則　雲門戲論 76

二、闡述「不可說」的禪詩 78
第一則　娑羅峰點頭 78
第二則　武陵谿畔杜鵑鳴 82
第三則　文殊携水‧普賢折花 83
第四則　慧可得髓 85
第五則　鷓鴣啼處百花香 88
第六則　父母未生面目 91
第七則　法身六不收 92
第八則　黃鶴樓前法戰時 95
第九則　總印眉毛 97
第十則　馬駒一踏 99
第十一則　秘魔木杈 101
第十二則　一口吸盡西江水 104

三、闡述「棒喝」的禪詩 107
第一則　臨濟拂子 107
第二則　片月海上生‧渠儂識梵書 109
第三則　無位真人 111
第四則　滿園春草未知新 115
第五則　一喝耳聾三日去 117
第六則　臨濟賣米 121
第七則　臨濟四喝 123
第八則　臨濟示寂 127
第九則　寶壽獼猴 130
第十則　紫羅帳裡攃珍珠 132
第十一則　赤肉團上壁千仞 134
第十二則　天童三喝 136

四、闡述「眾生皆有佛性」的禪詩 139
第一則　慧超問佛 139
第二則　狗子佛性 142
第三則　子湖獰狗 143
第四則　釋迦賣水 144
第五則　笑入蘆花萬頃秋 146
第六則　鐵牛雪眠 147
第七則　裴休安名 149
第八則　丫角女子懷胎 151
第九則　夜夜抱佛眠 152
第十則　彌勒布袋 154
第十一則　死貓兒頭 156
第十二則　千聖同歸一路行 157
第十三則　一粒粟中藏世界 158
第十四則　春天月夜一聲蛙 162
第十五則　一聲寒雁叫 166

五、闡述「如來藏緣起」的禪詩 171
第一則　有物先天地 171
第二則　可貴天然物 172
第三則　寒山月輪 176
第四則　盤山求心 178
第五則　雲在青天‧水在瓶 183
第六則　山花開似錦‧澗水湛如藍 187
第七則　青山吾家物 191
第八則　寒爐撥死灰 193
第九則　一夜落花雨 196
第十則　家家門底透長安 197
第十一則　幽鳥語喬林‧殘紅隨流水 198
第十二則　夜來一陣落花雨 201
第十三則　草裡觀世音‧門外婆餅焦 202
第十四則　那吒骨肉 204
第十五則　小廝藏身 206
第十六則　桃花見道 209
第十七則　鷰子實相 213
第十八則　搬柴自性天真佛 214
第十九則　無情說法 217
第二十則　乾坤盡是黃金骨 223

六、闡述「觸類會道」與「平常心是道」的禪詩 226
第一則　觸目現事 226
第二則　平常心是道 227
第三則　隨緣事事了 228
第四則　清源米價 230
第五則　甜瓜徹蒂甜‧苦瓠連根苦 231
第六則　綠草溪邊頭角露 232
第七則　鳥不驚飛水不流 234
第八則　春風吹落碧桃花 235
第九則　春風一陣來何處？ 239
第十則　玻璃盞子喫茶時 241
第十一則　識得凳子 243
第十二則　昨日栽茄子‧今日種冬瓜 245
第十三則　飯是米做 247
第十四則　米裡有蟲 248
第十五則　青山面目依然在 250
第十六則　幽鳥一聲何處來？ 252
第十七則　著衣‧喫飯‧屙屎‧放尿 254
第十八則　一頓胡餅兩頓粥 255
第十九則　雲舜無事禪 256
第二十則　衲僧鼻孔 261
第二十一則　竹床高臥待雲來 263

自　序

第一部　佛性與般若

一、從《楞伽經》到《金剛經》 2
二、人人本來是佛 7
三、觸目會道 11
四、平常心是道 17
五、《金剛經》裡的般若空 20
六、佛也空‧善法也空 23
七、不可說‧不可說 27
八、從「呵佛罵祖」到「棒喝」 31
九、以矛盾來表達般若空 38
十、般若含容萬法 45

第二部　禪詩賞析

一、遣蕩一切的禪詩 54
第一則　一物不將來 54
第二則　牛過窗櫺 56
第三則　百尺竿頭 57
第四則　摘楊花！摘楊花！ 59
第五則　佛之一字吾不喜聞 63
第六則　婆婆第七兒 64
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