訓詁之學，詮釋前言，修明古訓，實為治學之必要工具，其功用約有二端：「時有古今，猶地有東西南北，相隔遠則言語不通矣。帝遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯則能使別國如鄰鄉；有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。訓詁之功大矣哉！」此訓詁可通古今之用也。錢大昕云：「有文字而後有訓詁，有訓詁而後有義理。訓詁者義理之由出，非別有義理出乎訓詁之外者也。詩烝民之篇曰：『天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。』宣尼贊為知道之言。而其詩述仲山甫之德本於古訓是式。古訓者訓詁也。訓詁之不忘乃能全乎民秉之彝。訓詁之於人大矣哉！」此訓詁有功於人生之用也。中國文化歷五千餘年，其聖賢之遺言懿行，均保存於古籍之中，設非有訓詁而為工具，則對古人之書，勢必望文生義，甚或茫然不得其解，而其中義理自必不得其傳，影響之大為何如也！（中略）

至本著內容既偏重訓詁體繫，故對於詩中傳訓，不及盡稽其得失，一以條理體繫為依歸。如秦風終南，「有紀有堂」，傳：「紀基也。」依詩義應從王引之考證之「紀為杞」，「堂為棠」為確當，但取基紀同聲之訓，故不為辯正也。（後略）

民國五十七年八月鼉江陳應棠召培識於臺灣

訓詁之學，詮釋前言，修明古訓，實為治學之必要工具，其功用約有二端：「時有古今，猶地有東西南北，相隔遠則言語不通矣。帝遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯則能使別國如鄰鄉；有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。訓詁之功大矣哉！」此訓詁可通古今之用也。錢大昕云：「有文字而後有訓詁，有訓詁而後有義理。訓詁者義理之由出，非別有義理出乎訓詁之外者也。詩烝民之篇曰：『天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。』宣尼贊為知道之言。而其詩述仲山甫之德本於古訓是式。古訓者訓詁也。訓詁之不忘乃能全乎民秉之彝。訓詁之於人大矣...

第一篇 形訓
一、字形為訓
二、同字為訓
三、二字互訓
四、倒文為訓
五、假借字為訓
六、今字訓古字
七、通字為訓
八、通字通訓
九、形類通訓

第二篇 聲訓
一、同聲為訓
二、雙聲為訓
三、疊韻為訓
四、聲轉為訓
五、聲近為訓
六、語根為訓
七、依聲比訓
八、同聲轉訓
九、聲近轉訓
十、同聲借訓
十一、聲近借訓
十二、雙聲借訓
十三、疊韻借訓
十四、聲轉借訓
十五、聲同通訓
十六、聲近通訓
十七、聲轉通訓
十八、同語根通訓

第三篇 義訓
一、古義為訓
二、通義為訓
三、同義為訓
四、今義訓古意
五、比義為訓
六、申義為訓
七、借義為訓
八、連義為訓
九、展轉為訓
十、正反同訓
十一、義理為訓
十二、釋詞為訓
十三、重文訓單文
十四、單文訓重文
十五、他經為訓
十六、破字為訓
十七、比事為訓
十八、風俗為訓
十九、制度為訓
二十、狀物為訓
二十一、隨文為訓

第四篇 名訓
一、兼名為訓
二、通釋為訓
三、連釋為訓
四、方言為訓
五、今名訓古名
六、通名訓異名
七、物之性質為訓
八、形狀為訓
九、大小為訓
十、長短為訓
十一、方圓為訓
十二、高下為訓
十三、方向為訓
十四、雌雄為訓
十五、年齡為訓
十六、顏色為訓
十七、數字為訓
十八、物之用為訓
十九、物之德為訓
二十、稱謂為訓
二十一、官職為訓
二十二、共名訓別名
二十三、別名訓共名
二十四、複名訓單名
二十五、單名訓複名

第一篇 形訓
一、字形為訓
二、同字為訓
三、二字互訓
四、倒文為訓
五、假借字為訓
六、今字訓古字
七、通字為訓
八、通字通訓
九、形類通訓

第二篇 聲訓
一、同聲為訓
二、雙聲為訓
三、疊韻為訓
四、聲轉為訓
五、聲近為訓
六、語根為訓
七、依聲比訓
八、同聲轉訓
九、聲近轉訓
十、同聲借訓
十一、聲近借訓
十二、雙聲借訓
十三、疊韻借訓
十四、聲轉借訓
十五、聲同通訓
十六、聲近通訓
十七、聲轉通訓
十八、同語根通訓

第三篇 義訓
一、古義為訓
二、通義為訓
三、同義為訓
四、今義訓古意
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