封面文案
驪龍潛藏於深淵,頷下有明月之珠,
所以喻為探驪得珠,形容禪境成就的可貴。
封底文案
本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者,為取材對象,共一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗。所收諸禪師,自東晉迄現代,歷時一千五百五十年,其間禪的思想及禪的風格上,有許多變化,不僅淵遠流長,且又萬流奔海,波瀾壯闊,見出禪法的無盡大用。
──聖嚴(簽名)
作者簡介:
聖嚴法師(1930〜2009年)
聖嚴法師1930年生於江蘇南通,1943年於狼山出家,後因戰亂投身軍旅,十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,並積極推展國際弘化工作,參與國際性會談,促進宗教交流,提倡建立全球性倫理,致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。
作者序
因緣使我將個人在禪修方面的心得,用作協助他人的修持方法以來,已經有八個年頭。此期間,也在國內出版了《禪》、《禪的體驗.禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門囈語》等四種關於禪修的書。但在《禪門修證指要》出版之後,就想再編一冊類似的書,用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗,以之做為後進禪者們的龜鑑。從各種不同的例子,可以明白禪者們的努力和成就,雖因人而異,然其堅貞的行履、明淨的心地,則無不同。
可是,近年來我在臺灣及紐約兩地,來去奔走,有三個道場及一個佛學研究所的人與事的管教養衛;特別在臺灣,我還擔任了文化大學哲學研究所的教授,紛繁的工作,使我無暇著手。直到去(一九八三)年冬天回到美國,才決心拂卻諸緣,埋首於藏經堆中,花了兩個多月的時間,以《景德傳燈錄》為首,詳讀了五十三種近五百卷有關禪修行者的史傳和語錄等的著述。選樣式地摘取了一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗,同時也酌量錄取各家對於禪觀、禪境、禪之鍛鍊及禪之活用等的看法,附於各篇之末,集成本書。
本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者,為取材的對象,不論是禪宗以外,或禪宗門內的正統派與旁出支流,凡有提供修行禪法之參考價值者,均設法蒐集錄入。相反地,雖為禪宗重要祖師,卻沒有傳記資料或修證事例可資集錄者,便將之省略。
本書內容所收諸禪師,自東晉迄現代,歷時一千五百五十年,其間在禪的思想及禪的風格上,有許多變化,不僅源遠流長,且又萬流奔海,波瀾壯闊,見出禪法的無盡大用。
本書沒有宗派門戶之見,故未依照禪宗所重視的五家七宗,正統旁出之說,為分類的篇次,而是以年代先後為原則。
本書純以編集的方式,將各種相關的資料,抄錄其原文,分段標點,以各個人物為單元,編集成篇。
本書未加註釋,也未曾以語體文譯出,此項工作是值得做的,而以我目前的忙碌情況所限,僅能將古大德們從禪海中探得的顆顆驪珠,結集成串,用以莊嚴我自己,亦藉以莊嚴他人。
本書命名,典據出於《莊子.列禦寇》,有謂︰「夫千金之珠,必在九重之淵,而驪龍頷下。」驪龍是潛藏深淵的黑龍,頷下有明月之珠,唯當其睡時,始能取得。喻作冒了生命的險難,始能獲得珍貴的財寶。禪的修持,有稱為「捨身法門」或「死心法門」,能大死才能大活,故以「探驪得珠」,喻其成就之可貴。
一九八四年一月十七日序於紐約禪中心
慧可禪師(西元四八七─五九三年)
菩提達磨──慧可禪師
慧可大師者,武牢人也,姓姬氏,父寂,未有子時,嘗自念言︰「我家崇善,豈無令子。」禱之既久,一夕感異光照室,其母因而懷妊。及長,遂以照室之瑞,名之曰光。
自幼志氣不群,博涉詩書,尤精玄理,而不事家產,好遊山水。後覽佛書,超然自得,即抵洛陽龍門香山,依寶靜禪師,出家受具。於永穆寺,浮游講肆,遍學大、小乘義,年三十二,卻返香山,終日宴坐。又經八載,於寂默中,倏見一神人謂曰︰「將欲受果,何滯此耶。大道匪遙,汝其南矣。」光知神助,因改名神光。翌日覺頭痛如刺,其師欲治之,空中有聲曰︰「此乃換骨,非常痛也。」光遂以見神事白於師。師視其頂骨,即如五峰秀出矣,乃曰︰「汝相吉祥,當有所證,神令汝南者,斯則少林達磨大士,必汝之師也。」(下略)(以上錄自《景德傳燈錄》卷三「慧可」條,《大正藏》五十一.二二○頁中─下)
聞達磨大士,住止少林,至人不遙,當造玄境。乃往彼,晨夕參承,師常端坐面牆,莫聞誨勵,光自惟曰︰「昔人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布髮掩泥,投崖飼虎,古尚若此,我又何人。」其年十二月九日夜,天大雨雪,光堅立不動,遲明積雪過膝。師憫而問曰︰「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰︰「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」師曰︰「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智、輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞師誨勵,潛取利刀,自斷左臂,置于師前,師知是法器,乃曰︰「諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在。」師遂因與易名曰「慧可」。光曰︰「諸佛法印,可得聞乎?」師曰︰「諸佛法印,匪從人得。」光曰︰「我心未寧,乞師與安。」師曰︰「將心來與汝安。」曰︰「覓心了不可得。」師曰︰「我與汝安心竟。」(下略)(以上錄自《景德傳燈錄》卷三「達磨」條,《大正藏》五十一.二一九頁中)
大珠慧海(生卒年不詳)
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──大珠慧海
越州大珠慧海禪師者,建州人也,姓朱氏,依越州大雲寺道智和尚受業。
初至江西參馬祖,祖問曰︰「從何處來?」曰︰「越州大雲寺來。」祖曰︰「來此擬須何事?」曰︰「來求佛法。」祖曰︰「自家寶藏不顧,拋家散走作什麼?我這裡一物也無,求什麼佛法!」師遂禮拜問曰︰「阿那箇是慧海自家寶藏?」祖曰︰「即今問我者,是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓?」師於言下自識本心,不由知覺,踴躍禮謝。師事六載。
後以受業師年老,遽歸奉養。乃晦跡藏用,外示癡訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷,被法門師姪玄晏,竊出江外呈馬祖,祖覽訖,告眾云︰「越州有大珠,圓明光透,自在無遮障處也。」
眾中有知師姓朱者,迭相推識,結契來越上,尋訪依附。師謂曰︰「禪客,我不會禪,並無一法可示於人,故不勞汝久立,且自歇去。」
時學侶漸多,日夜叩激,事不得已,隨問隨答,其辯無礙。(下略)(以上錄自《景德傳燈錄》卷六,《大正藏》五十一.二四六頁下)
南嶽懷讓(西元六七七─七四四年)
曹溪惠能──南嶽懷讓
釋懷讓,俗姓杜,金州安康人也。始年十歲,雅好佛書,炳然殊姿,特有靈表,識者占是出家相,非染俗貴。(下略)(以上錄自《宋高僧傳》卷九,《大正藏》五十.七六一頁上)
方十五歲,辭親往荊州玉泉寺,依弘景律師出家。通天二年(西元六九七年)受戒後,習毘尼藏,一日自歎曰︰「夫出家者,為無為法,天上人間,無有勝者。」時同學坦然(禪師),知師志氣高邁,勸師謁嵩山安和尚,安啟發之,乃直詣曹溪,參六祖。
祖問︰「什麼處來?」曰︰「嵩山來。」祖曰︰「什麼物,恁麼來?」
師無語。遂經八載,忽然有省,乃白祖曰︰「某甲有個會處。」祖曰︰「作麼生?」師曰︰「說似一物即不中。」祖曰︰「還假修證否?」師曰︰「修證則不無,污染即不得。」祖曰︰「祇此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅,讖汝足下,出一馬駒,踏殺天下人,病在汝心,不須速說。」師豁然契會,執侍左右一十五載。(以上錄自: 《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五十一.二四○頁下。《五燈會元》卷三,《卍續藏》一三八.八十四頁上)
能公大事緣畢,讓乃躋衡嶽,止于觀音台。時有僧玄至,拘刑獄,舉念願讓師救護,讓早知而勉之,其僧脫難,云是救苦觀音,得斯號也。(下略)(以上錄自《宋高僧傳》卷九,《大正藏》五十.七六一頁上)
因緣使我將個人在禪修方面的心得,用作協助他人的修持方法以來,已經有八個年頭。此期間,也在國內出版了《禪》、《禪的體驗.禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門囈語》等四種關於禪修的書。但在《禪門修證指要》出版之後,就想再編一冊類似的書,用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗,以之做為後進禪者們的龜鑑。從各種不同的例子,可以明白禪者們的努力和成就,雖因人而異,然其堅貞的行履、明淨的心地,則無不同。
可是,近年來我在臺灣及紐約兩地,來去奔走,有三個道場及一個佛學研究所的人與事的管教養衛;特別在臺...
目錄
自序
第一篇 禪宗以外的禪師
竺道生(西元三五五─四三四年)
僧稠禪師(西元四八○─五六○年)
法聰禪師(西元四六八─五五九年)
南嶽慧思(西元五一五─五七七年)
天台智顗(西元五三八─五九七年)
左溪玄朗(西元六七三─七五四年)
曇倫禪師(西元?─六二六年)
衡岳善伏(西元?─六六○年)
清涼澄觀(西元七三八─八三九年)
圭峰宗密(西元七八○─八四一年)
第二篇 到曹溪時代的禪師
菩提達磨(西元?─五三五年)
慧可禪師(西元四八七─五九三年)
雙峰道信(西元五八○─六五一年)
牛頭法融(西元五九四─ 六五七年)
牛頭智巖(西元六○○─六七七年)
幽棲智威(西元六四六─七二二年)
牛頭慧忠(西元六八二─七六九年)
佛窟遺則(西元七五一─八三○年)
鶴林玄素(西元六六八─七五二年)
徑山道欽(西元七一四─七九二年)
鳥窠道林(西元七四一─八二四年)
東山弘忍(西元六○二─六七五年)
嵩嶽慧安(西元五八二─七○九年)
蒙山道明(西元六九七─七八○年)
度門神秀(西元六○五─七○六年)
神秀門下選例五則
巨方禪師 智封禪師 藏禪師 普寂禪師 志誠禪師
第三篇 曹溪及其門下
曹溪惠能(西元六三八─七一三年)
永嘉玄覺(西元六六五─七一三年)
荷澤神會(西元六六八─七六○年)
南嶽懷讓(西元六七七─七四四年)
光宅慧忠(西元?─七七五年)
曹溪門下其餘選例三則
玄策禪師 本淨禪師 堀多三藏
第四篇 馬祖門下
大珠慧海(生卒年不詳)
百丈懷海(西元七二○─八一四年)
南泉普願(西元七四八─八三四年)
龐蘊居士(西元?─八○八年)
馬祖門下其餘選例十二則
石鞏慧藏 西堂智藏 麻谷寶徹 鹽官齊安 大梅法常
興善惟寬 東寺如會 歸宗智常 隱峰禪師 古寺和尚
水老和尚 龍山和尚
第五篇 百丈、南泉及溈山門下
溈山靈祐(西元七七一─八五三年)
黃檗希運(西元?─八五○年)
百丈門下其餘選例二則
大安禪師 神贊禪師
趙州從諗(西元七七八─八九七年)
仰山慧寂(西元八○ 七─八八三年)
香嚴智閑(西元?─八九八年)
第六篇 石頭至曹洞的禪師
石頭希遷(西元七○○─七九○年)
天皇道悟(西元七四八─八○七年)
丹霞天然(西元七三九─八二四年)
藥山惟儼(西元七五一─八三四年)
大顛寶通(西元七三二─八二四年)
龍潭崇信(生卒年不詳)
洞山良价(西元八○七─八六九年)
投子大同(西元八一九─九一四年)
夾山善會(西元八○五─八八一年)
曹山本寂(西元八四○─九○一年)
第七篇 德山至天童的禪師
德山宣鑒(西元七八二─八六五年)
雪峰義存(西元八二二─九○八年)
雲門文偃(西元八六四─九四九年)
玄沙師備(西元八三五─九○八年)
布袋契此(西元?─九一六年)
鏡清道怤(西元八六八─九三七年)
清涼文益(西元八八五─九五八年)
天台德韶(西元八九一─九七二年)
永明延壽(西元九○四─九七五年)
天童宏智正覺(西元一○九一─一一五七年)
第八篇 臨濟至楊岐的禪師
臨濟義玄(西元?─八六七年)
風穴延沼(西元八九六─九七三年)
首山省念(西元九二六─九九三年)
汾陽善昭(西元九四七─一○二四年)
慈明楚圓(西元九八六─一○三九年)
黃龍慧南(西元一○○二─一○六九年)
黃龍祖心(西元一○二五─一一○○年)
楊岐方會(西元九九六─一○四九年)
第九篇 克勤圜悟至中峰明本的禪師
克勤圜悟(西元一○六三─一一三五年)
清遠佛眼(西元一○六七─一一二○年)
南堂元靜(西元一○六五─一一三五年)
大慧宗杲(西元一○八九─一一六三年)
大慧門下選例四則
晦庵彌光 懶庵鼎需 開善道謙 薦福悟本
高峰原妙(西元一二三八─一二九五年)
鐵牛持定(西元一二四○─一三○三年)
中峰明本(西元一二六三─一三二三年)
第十篇 明末以來的禪師
雲谷法會(西元一五○ ○─一五七九年)
無明慧經(西元一五四八─一六一八年)
湛然圓澄(西元一五六一─一六二六年)
無異元來(西元一五七五─一六三○ 年)
雲棲袾宏(西元一五三五─一六一五年)
紫柏真可(西元一五四三─一六○ 三年)
憨山德清(西元一五四六─一六二三年)
玉林通琇(西元一六一四─一六七五年)
太虛唯心(西元一八八九─一九四七年)
虛雲德清(西元一八四○─一九五九年)
來果妙樹(西元一八八一─一九五三年)
附錄
本書依據典籍目錄表
本書所集諸師傳承系統表
自序
第一篇 禪宗以外的禪師
竺道生(西元三五五─四三四年)
僧稠禪師(西元四八○─五六○年)
法聰禪師(西元四六八─五五九年)
南嶽慧思(西元五一五─五七七年)
天台智顗(西元五三八─五九七年)
左溪玄朗(西元六七三─七五四年)
曇倫禪師(西元?─六二六年)
衡岳善伏(西元?─六六○年)
清涼澄觀(西元七三八─八三九年)
圭峰宗密(西元七八○─八四一年)
第二篇 到曹溪時代的禪師
菩提達磨(西元?─五三五年)
慧可禪師(西元四八七─五九三年)
雙峰道信(西元五八○─六五一年)
牛頭法融(西元...
商品資料
出版社:法鼓文化出版日期:2017-04-01ISBN/ISSN:9789575987459 語言:繁體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:432頁開數:25開
購物須知
退換貨說明:
會員均享有10天的商品猶豫期(含例假日)。若您欲辦理退換貨,請於取得該商品10日內寄回。
辦理退換貨時,請保持商品全新狀態與完整包裝(商品本身、贈品、贈票、附件、內外包裝、保證書、隨貨文件等)一併寄回。若退回商品無法回復原狀者,可能影響退換貨權利之行使或須負擔部分費用。
訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。