第一篇 印度佛教四大聖地

第一章　佛陀出生處──藍毘尼園

六、中國高僧關於藍毘尼園的記載

法顯法師到印度，是在公元三九九年，歷經十五年返國。他在《高僧法顯傳》中寫佛陀出生處說：「（迦毘羅衛）城東五十里有王園，園名論民（即藍毘尼園），夫人入池洗浴出池，北岸二十步手攀樹枝東向生太子。太子墮地行七步，二龍王浴太子，身浴處遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。」（《大正藏》第五十一冊，第八六一頁）

玄奘大師西行往返歷十七年（六二九─六四五）。《大唐西域記》卷六說：「箭泉東北行八九十里至臘伐尼林（即藍毘尼園），有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步有無憂華樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處……次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。」「浴太子窣堵波東有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。」「有大石柱，上作馬像無憂王之所建也，後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。傍有小河東南流……其流尚膩。從此東行曠野荒林……。」（以上同見《大正藏》第五十一冊，第九○二頁）

當摩耶夫人臨盆前，依照習俗要回到娘家天臂城待產，卻在途中藍毘尼園毫無預警地分娩了！佛陀出生後，車隊便計畫要立即回到故鄉迦毘羅衛城。由於摩耶夫人結婚多年後生子（有記載說夫人是四十五歲），產後沒有得到良好的休息，立刻又風塵僕僕地趕回故鄉，路程疲勞，在第七日就不幸辭世了，這真是一件令人遺憾惋惜的事！

從法顯和玄奘記載看來，迦毘羅衛國雖然在佛陀的晚年，釋種遭到滅亡，但是佛教在印度日後繼續發揚光大，佛陀出生的藍毘尼園聖地，當然不會為佛教徒所淡忘。有人追思懷念，有人前往朝拜，再加上引證中國高僧的記載，可信在公元八世紀末，藍毘尼園確是存在的，甚至還可信再延後三、四百年（但缺少歷史證明），不過因受時代環境變遷，常有興衰而已。到公元十二世紀末，伊斯蘭教徒侵入印度佛教中心地比哈爾省等時，徹底摧毀佛教寺院，佛教僧眾逃亡，藍毘尼園就進入長期荒廢了。

七、新建摩耶夫人堂（寺、廟）

關於摩耶夫人寺（Mayadevi Temple），在近代史上分有舊摩耶夫人寺和新摩耶夫人寺。以前舊摩耶夫人寺，是在園中央一塊磚砌約二公尺高台上，分前後梯階上下，上面即是十多公尺平台，建有一間很小的殿宇，只有三、四公尺見方，英文說明是摩耶夫人寺，發現孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝時期的遺物，所以可以推測建於公元前三世紀至公元後四世紀之間。過平台北側有一棵獨立的高大菩提樹。從高台兩層地基變化痕跡來看，可知小型摩耶夫人寺是後來加建的，牆壁外面是用水泥砂漿粉刷後，再塗上白色石灰。寺內非常狹小，光線暗淡，堂中供奉的是一尊一手指天一手指地的太子像，稱「誕生佛」，是日本長崎縣山口秀三郎鑄造的作品。牆壁上有一幅佛陀誕生浮雕石像圖，雖說是公元四世紀笈多王朝的雕刻，表示佛母立在娑羅樹下以右手攀挽樹枝，太子就誕生了，旁邊還有摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提，後來就成為太子的養母；其左側是抱持絹布禮拜的梵天與帝釋。

這幅佛陀出生浮雕石刻圖像，據考是四世紀笈多王朝的雕造，但後來由於伊斯蘭教徒的入侵印度，浮雕表面已被削去，只成為一塊形狀痕跡不清的聖像石。因此，在公元一九五六年為了紀念佛滅二千五百年，由當時尼泊爾的佛教徒用白色大理石雕刻，列在一旁供奉著，讓人對照看了很容易理解其內容涵義。亦有說右邊較清楚的一幅出生圖，是近代緬甸政府雕刻贈送的。

在舊摩耶夫人寺北邊正下方的方形供養塔，曾經過挖掘調查，發現了黃金製的舍利容器，裡面裝有已經炭化的人骨舍利。

為了建築新摩耶夫人寺，舊摩耶夫人寺已被拆除，新寺是在公元一九九九年興工重建，為兩層樓高的方形建築，建在一處已發掘的遺址上，基層約六十尺見方，高約二十尺。上層為天台，中央部分四邊縮小約為二十多尺的方形高塔，基壁的四周繪有四隻大眼睛，象徵著洞察一切的「佛眼」，整個造型別具一格。在天台上亦可遠眺全園景色，眼前是一片開闊的平靜園區，綠草如茵。走進摩耶夫人寺入口處，沿內部四面走廊，可參觀中央已經發掘出來的遺跡。然後上台階走向殿堂中央，參拜一塊供奉於聖地下面的黑岩浮雕石板，這塊石板就是誕生石，公元一九九六年二月四日，尼泊爾首相正式宣布石板所標誌的位置，就是佛陀出生的精確地點，現在外隔一層玻璃框保護著，讓朝聖者以禮敬和懷慕聖者的心念來朝拜，玻璃框上並用印地語（Hindi）和英語說明是「佛陀精確出生地標誌石」（Marker Stone The Fact Birth Place of Buddha）。此寺外牆全部為白色，表示聖潔，摩耶夫人寺外側有樓梯可走上層屋頂。



第二篇 印尼古代佛教史考

第一章　佛教的傳入（公元二世紀初至七五○年）

一、中印文化對印尼的影響

印度尼西亞（Indonesia），簡稱印尼，位於印度洋和大西洋之間，北緯六度南緯十一度，東經九五度至一四一度，占東南亞海島國家的大部分，由大小三千多個島嶼所組成，總面積為一九○點四三平方公里，人口現已達兩億四千多萬。

今日印尼是一個伊斯蘭教勢力國家，這是自十三世紀後葉才開始。在這以前，佛教曾在印尼興盛達七、八百年之久，婆羅門教也很流行，可惜印尼早期歷史記載很少，或者煙沒了。現在可以根據三方面資料來補充印尼古代佛教史的重建：一是中國古籍中的一些記錄，二是印度古典文學詩歌中的傳說，三是印尼及東南亞古代遺跡及碑銘的發現，經過現代學者對印尼古代史的研究考證。依據這三方面資料來編寫這篇《印尼古代佛教考》，當然也不太可能求得其史實完整性和時間連貫性。

公元前三世紀，印度阿育王為了統一全印，將勢力伸向南印度，攻打羯陵伽國（Kalinga），在公元前二六一年攻克羯陵伽時，屠殺了十五萬士兵，俘虜為奴亦約十五萬人。這使得羯陵伽人大批逃亡到外國去，據稱有逃到下緬甸得楞族的，與當地孟族人混血起來；也有逃亡到馬來西亞和蘇門答臘北部的，與當地的部落居民混血起來。印度人以蘇門答臘為金洲，以印度支那半島為金地。這一戰爭打開印度人向東南亞移民運動，開闢與中國的貿易往來，跟著佛教和婆羅門教也傳到東南亞。

印尼古代史無可考。但因東南亞介於中、印兩大國之間，為古代中、印海上交通所必經之地，印尼為重要中心地點之一。到公元一世紀前後，中國人和印度人已抵達印尼，建立了外交和商業的關係，公元一世紀初，印度教和佛教已傳入印尼。中國通過使節不斷地往返，而印度移民卻直接帶進他們的文化和宗教，因此在早期的印尼史上，曾先後建立許多個印度化國家，影響最為深遠。

中國與印度的交通，起源極早。尤以佛教的傳入，自漢朝以迄唐代，其所經通道，不外乎西域和南海兩道。今就南海而言，當時我國高僧往印度求法，或由南方來華譯經的外國沙門，其行程多經海道。中國史籍中所稱的南海或南洋，大致即指現在的東南亞一帶。

印度人對東南亞的認識，在公元前二世紀完成的《羅摩衍那》（Ramayana）史詩中，就記有大麥島（Yava-dvipa）和金銀島（Suvrna-rupyaka-dvipa）二地名。據學者考證，前者指今日印尼的爪哇（Java）或蘇門答臘（Sumatra），後者指今日緬甸至馬來亞一帶。到公元一、二世紀，印度移民更開始大量湧入東南亞，從事商業活動和文化宣揚。

史詩中所稱的大麥島，是由梵文Yavadvipa組成；Yava譯為穀粒、大麥，dvipa譯為島、嶼、洲，合譯為大麥之島。這可能是印度人初到印尼時，見到島上有長著許多麥粒而起的名稱。又梵文Yavadvipa，古爪哇語轉讀為Javadvipa，所以後來Java中譯為爪哇。

據萊佛士所著《爪哇史》（History of Java）記載印尼古代建國傳說：「訶陵（Kling，即Kalinga）昔曾遣戶口二萬往爪哇島，彼等既至，人口增加，日趨繁榮，其時人民尚未開化。」訶陵建國約在公元初，建國者是來自南印度的羯陵伽（《大唐西域記》作羯餕伽）族人，因印度人移殖到外國時，常以本國地名為新到之地所起名稱。所以現在印尼人仍有沿稱印度人為羯陵伽人。

另據《爪哇史》傳說：公元七十八年有一印度人阿提沙迦（Adisaka）至爪哇，統一全島，為第一位開國君主。

公元前二世紀至公元二世紀，佛教在印度興起，而婆羅門教仍舊盛行，在南印度的羯陵伽及注輦（Cola，亦譯朱羅）等地，則為婆羅門教勢力的根據地，佛教徒常受到壓迫。當南印度人移居印尼（等地）時，自然就帶進了他們的婆羅門教，據此推測這是婆羅門教比佛教傳入印尼更早的原因。

但現代學者研究認為，是佛教先傳入，之後則為婆羅門教，因為婆羅門教注重師承及種族階級，這可從印尼古代遺物考察出來。由於阿育王統一印度後，以佛教為國教，乃傳播佛教於海外。據斯里蘭卡《大史》記載，阿育王曾派遣九組僧團赴外地傳教。其中有摩哂陀至斯里蘭卡，須那（Sona）與鬱多羅（Uttara）二人到金地。金地有學者指出大約是現在的緬甸、泰國至馬來亞一帶。在印尼從遺物中考察首先傳入的也是佛教，之後才為婆羅門教，再後是佛教與婆羅門教混合並存。

中國與東南亞海上的交通，為時很早；有關和印尼的來往，首先記載的是《後漢書．南蠻傳》卷一一六：「順帝永建六年（一三一）日南徼外葉調王便遣使貢獻，（帝）賜調金印紫綬。」這裡的葉調，即爪哇島，是梵文Yavadvipa的對音。其後如《高僧法顯傳》稱耶婆提，《宋書》作闍婆婆達，《高僧傳》作闍婆，都可與梵文對音。直至元代《島夷志略》一書，才新譯為爪哇。這些不同的譯名，在歷史上都泛指現在印尼的爪哇或蘇門答臘，這因為政治勢力和國土範圍，時常有發生變動。古時亦有稱爪哇島為大爪哇，蘇門答臘為小爪哇。這在以下文中，還要提到這些不同的譯名。

公元二世紀後葉，希臘地理學家陀利彌（Ptolemee）著《地理志》（Gesgraphike Syntaxis）一書，卷五至卷七志亞洲地理，卷七中說：「耶婆調（Iabadiou）此言大麥島，地土饒沃，多產金。」此耶婆調一名，與梵文Yavadvipa對音亦相合。

公元三九二年，迦留陀伽在東晉譯出的《十二遊經》中說：「海中有二千五百國……五國王，一王主五百城……第一王名斯黎國，土地盡事佛，不事眾邪。第二王名迦羅……第四王名闍耶（即爪哇），土地出蓽茇胡椒。」這是佛經中最早提到南海中的爪哇。據學者考證，這些在海中的國家，斯黎國或即斯里蘭卡，全國信佛。迦羅（Kala）即馬來半島的吉打。闍婆則為爪哇無疑，因蓽茇，即為長胡椒，是爪哇的出產。

在印尼曾發現各種不同的佛陀像，在爪哇的任抹發現一尊銅像，高四十二公分。還有一尊更大佛像，在蘇拉威西的西海岸錫肯登地方發現，從頭部至大腿有七十五公分。在巴鄰旁（Palembang）附近的西貢唐山上發現一尊佛陀石像。這些佛像藝術風格是屬於公元二、三世紀印度阿摩羅缽底派（Amaravati）的作品。如果說這些銅佛像是在三世紀以後從外地帶來，而巨大的石佛像，依當時情形則不可能從印度用船運來。

印尼最古老的國家，除前述爪哇的訶陵以外，還有從碑銘可證知的兩個古國，其一是在加里曼丹的古戴王國，其二是在西爪哇的多羅磨王國。在古戴王國一帶發現有公元四世紀的四塊石碑，這些石碑用梵文記載了一個由印度人或印度化的王族統治的國家。國王以印度式名字結尾為跋摩（Varman），記述了兩次由祭司們提供的婆羅門教的獻祭，還記述了國王慕拉跋摩賜給僧侶土地二百零一畝與黃牛一千頭，這裡的僧侶是指婆羅門。銘刻用的為南印度文字，與統治東南印度的跋羅婆王朝（Pallava，公元三○○至八○○年）所用的格蘭塔字母（Grantha Alphabet）基本一樣，而中心在印度馬德拉斯一帶，盛行婆羅門教，以濕婆教為主，碑銘中未提到佛教。

第六篇 東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻

第三章　古代泰國境內孟族人的佛教

前說在公元前三世紀，印度阿育王派遣傳教師須那與鬱多羅至金地傳教，至公元二世紀，一直歷史不明。到公元三世紀後，緬甸的直通與泰國的佛統等地，都是古代孟族人居住的地區，從古代建築遺址發掘出來的文物，足可證明有佛教的存在。

一、古代孟人在泰境居住的地區

有學者認為，在泰族來到泰境之前，一個與下緬甸孟族近似的民族居住在泰國中部或湄南河盆地，孟人是進入東南亞最古老的民族之一。據近人發現，在孟人來到之前，有土著泰族人，其形態與今日泰人相似，當時自朔北山區川流南下，但文化甚為落後。泰國領土上最早出現的國家在南部猜耶（Chaiya），為孟族人所建。公元三世紀，孟人在下緬甸和在泰境中部湄南河盆地建立了兩個小國，中國史籍稱之為金鄰和林陽。公元二四五年，吳時使節朱應和康泰出使扶南（中心地在柬埔寨）等國，在他們的著述中曾提到這兩個國家。林陽國在緬甸直通和勃朗，亦有人認為是在泰國的邦德，金鄰亦稱金陳。

朱應《扶南異物記》載：「金鄰一名金陳，去扶南可二千餘里。地出銀，人民多好獵大象，生得乘騎，死則取其牙齒。」（朱應原著《扶南異物記》佚，散見於《太平禦覽》引文中。）金鄰首府在今泰國佛統，泰國灣，古稱金鄰大灣，由金鄰國得名。

在泰國湄南河中、下游和夜功河下游，從已發現的佛塔碑銘來看，六世紀建國的墮羅缽底時期，當地流行佛教。有唐代愛州（越南東京一帶）人大乘燈禪師，「幼隨父母汎舶往杜和羅缽底（即墮羅缽底），方始出家」。出家後學習經論，通達大乘。後隨唐使入京，於玄奘三藏處受具足戒，留住數載，又舶行至師子國（斯里蘭卡），更歷西印度各地，凡十二年，多與義淨、無行等共行。後示寂於俱尸城（拘尸那城）般涅槃寺，世壽六十餘。墮羅缽底為泰境內最早流傳佛教的地區。

公元六至十一世紀，孟人統治泰國南部和中部，建立了墮羅缽底（Dvaravati）王國；公元六六二年在泰國北部以今南奔城（Lamphun）為中心建立了哈利奔猜王國（Haripunchai）。直到公元十三世紀後葉被泰人（Tai）征服。泰人征服孟人之後，採用了孟人的佛教傳統、孟人字母、孟人的藝術和文化。而且被征服的孟人，長期以來已被泰族同化了。也有些孟人，過去早幾個世紀在緬甸因受到緬族人的壓迫而逃到泰國來的。一直到公元十九世紀，還有一些孟人遷徙到泰國，形成今天泰國境內少數仍說孟語的孟人群體。

二、孟族人建立的墮羅缽底國

公元六世紀，聚居於湄公河流域的孟族人，已發展至沿湄南河流域，建立了墮羅缽底國。墮羅缽底分散在泰國中部平原，重要中心地點在佛統和素攀武里。至公元六世紀末，已成為重要國家，地位鞏固。墮羅缽底一名見於《舊唐書．真臘傳》，同書卷一九七〈列傳〉又作墮和羅；《大唐西域記》卷十中「三摩呾吒」條作墮羅缽底；《南海寄歸內法傳》卷一作社和缽底，卷三又作杜和羅（卷一「社」為「杜」之訛）；《通典》卷一八八作投和國。《舊唐書．墮和羅傳》說：「南與盤盤，北與迦羅舍佛，東與真臘接，西臨大海，去廣州五月日行。」《通典．投和羅》條：「投和國，隋時聞焉，在南海大洲中，真臘之南，自廣州西南行百日至其國……有佛道，有學校，文字與中夏不同。」到了公元六世紀末，因為柬埔寨扶南帝國已經解體，墮羅缽底乃得逐漸發展強大起來。又有說墮羅缽底曾分裂為三國，即羅斛（Lopburi）、烏通（Uthong）、南邦（Lampang），這些重要的城市，卻由其中權力最高的國王統屬。

關於墮羅缽底的歷史、地理範圍，甚至首都的位置，由於缺少史籍記載，對它了解不多。但因為墮羅缽底孟族人傳統上主體信仰上座部佛教，對後來東南亞中部地域，產生兩大明顯的影響，即從公元六至九世紀，在東南亞中部一種佛教文化的根基得以奠定，並且向四方擴展。其次從公元六至十世紀，是墮羅缽底佛教藝術達到最頂峰輝煌的成就，分布於泰國中部及東北部的學派。

墮羅缽底於公元十一世紀時滅亡，西部孟族為緬甸所征服，但在文化和宗教上，則為勝利者所吸收，蒲甘王朝熱心傳布上座部教義，孟族人也以和平友好的態度教導緬族人。東部孟族人也為柬埔寨吉蔑人所吞併，少數人仍保持原有上座部信仰，多數人被迫信仰印度教或大乘佛教。

三、墮羅缽底國的佛教文化與美術

墮羅缽底孟人早期自印度接受了文化、宗教、藝術等。公元六至九世紀期間，一個獨特以上座部佛教文化在泰國中部和東北部發展起來，這種文化一般被認為公元六世紀後利用馬塔班灣（Gulf of Martaban）和泰國灣（Gilf of Thailand），通過三塔徑之間內陸貿易而興起的。它留下許多碑銘是用孟族語雕刻的，分散在泰國中部的平原，並且沿著陸路貿易路線向外擴張，向西到緬甸，向東到柬埔寨，向北沿湄南河到清邁以及沿著帕薩呵到寮國北部，向東北到呵叻高原，這表明墮羅缽底商業和文化對外的聯繫。在佛統和素攀武里附近的地點，出土了一枚上面有題「墮羅缽底國大王」的硬幣，這可證實說明這個國家的存在。在佛統，出土有貝幣、螺幣（當地俗稱海貝、海寶）、銀幣以及公元二世紀的銅質小佛像，這表示更早期的金鄰國即與外通商，此國後來被扶南所征服。

在上世紀二十年代末，法國學者戈岱司（M. Coedes）在佛統上端邦德附近勘察，除見到一些金銀佛像外，有二古物引起他的注意，其一為一尊小銅佛像，是阿摩羅缽底派作品，自其兩股之自由移轉式與袈裟褶紋之清晰，並含有希臘色彩，其年代可上溯至二世紀。其二為公元一、二世紀之希臘羅馬（Greco-Roman）式銅燈一盞，此種銅燈用時常置於矮三角架上，其接榫處仍可於燈底見之。這是一種普通油燈，中有芯管，上有加油嘴，其柄若梅花椿兩具間夾一棕葉，此可證明為地中海製造品，是經由商賈攜帶而來。

在那空沙旺（Nakhno Sawan）出土一把象牙梳子，據信來自印度阿摩羅缽底。由於年代較早，因此梳齒全都斷裂了，只剩短短的梳根和長方形梳柄的部分，經由曼谷國立博物館等辨識，刻劃著佛教的吉祥物，例如傘蓋、法螺、寶瓶等，表示墮羅缽底與印度之間已有來往，而且梳柄的圖像及其所代表的意義，說明墮羅缽底可能已經接觸到佛教了。

在佛統周圍及鄰近各地，曾發掘很多佛像等古物，其年代可遠溯至墮羅缽底時代，該等古物現保存於佛統寺內附設的佛統塔博物館（Phra Pathom Chedi National Museum），重要者珍藏於曼谷國立博物館。其中有完好之青石佛像數尊，其面貌與袈裟之褶紋式樣，非常接近印度笈多王朝時代或笈多以後時期的藝術（約公元三、四世紀）。石刻的法輪與伏鹿圖佛座、古塔、佛足印等，在佛統一帶也有不少出土。

第一篇 印度佛教四大聖地

第一章　佛陀出生處──藍毘尼園

六、中國高僧關於藍毘尼園的記載

法顯法師到印度，是在公元三九九年，歷經十五年返國。他在《高僧法顯傳》中寫佛陀出生處說：「（迦毘羅衛）城東五十里有王園，園名論民（即藍毘尼園），夫人入池洗浴出池，北岸二十步手攀樹枝東向生太子。太子墮地行七步，二龍王浴太子，身浴處遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。」（《大正藏》第五十一冊，第八六一頁）

玄奘大師西行往返歷十七年（六二九─六四五）。《大唐西域記》卷六說：「箭泉東北行八九十里至臘伐尼林（即藍毘尼園...

這本《佛教史叢談散集》，共蒐集了七篇文稿：〈印度佛教四大聖地〉、〈印尼古代佛教史考〉、〈馬來西亞早期佛教略史〉、〈雲南上座部佛教傳入略考〉、〈南傳上座部佛教的互相依存關係〉、〈東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻〉、〈泰國佛教史〉。其中前六篇是寫作，後一篇是翻譯。就編著時間上和質量上講，約一半完成於於四十多年前，一半是近幾年才寫成的，在文末有註明日期。七篇文稿大多曾在國內外各佛教雜誌上登載過，也有幾篇被蒐集在國內佛教學術叢書裡。

現在我把這七篇文稿蒐集在一起，自己寫作的部分，都重新做了幾次很大的整理和增訂，依史書和網路上的資料，增添很多新的內容。在內容性質方面，多屬專題研究的範圍。至於最後一篇譯文，為了尊重原著者，我只將譯文字句略加修飾而已。

〈印度佛教四大聖地〉，是佛陀住世時親身遺留下來的四大聖跡，受到全世界佛教徒虔誠地巡禮朝拜，最值得佛弟子們仰慕憶念，在印度佛教史上非常重要。雖然我曾三次朝禮印度佛教聖跡，當時都沒有寫什麼朝聖紀念文章。但走過印度佛陀聖地，巡禮了許多古代佛像、佛塔、僧院等遺跡，以及近代人努力復興印度佛教聖跡的功績，都深切地令我感動和讚仰，所以採用比較嚴肅的態度，來寫出四大聖地的歷史和當前的情況。

古代的東南亞，因介於中、印兩大文化和交通要道之間，其中古代的印尼和馬來西亞，也是佛教流行非常重要的國家，自公元二、三世紀至十三、十四世紀，佛教傳播長達十多個世紀，在中國歷史和高僧傳記中，有很多記載，有時佛教興盛的情況超過印度，到公元十五世紀才逐漸轉變為伊斯蘭教國家。在我以前編寫《南傳佛教史》時，因旁及注意到印尼和馬來西亞古代的佛教，多年前就寫出了〈印尼古代佛教史考〉、〈馬來西亞早期佛教略史〉二文。至於近代印尼和馬來西亞的佛教，這是最近一、兩百年由華人再傳入的，僅占兩國外裔人口少數宗教之一，不包括本二篇文之內。

現時有些學者對南傳上座部佛教開始注意，同時對各種文化和民族亦作探討，於是我也試作寫了三篇專題研究，現亦蒐集在本書中：〈雲南上座部佛教傳入略考〉，在上座部佛教傳入雲南諸說中，正確探究傳入的時間和路徑；〈南傳上座部佛教的互相依存關係〉，是解說南傳佛教斯、緬、泰等國，互相於佛教文化交流、支援僧團戒法傳承，而形成緊密的依存關係；〈東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻〉，指出古代孟族人的高等文化，遵行上座部佛教信仰，起了先驅重要的貢獻，到公元十二至十五世紀，緬、泰、柬、寮、傣人，既繼承了孟族人這種傳統文化和宗教，再後又順利地轉化接受以斯里蘭卡為根源的南傳上座部佛教（大寺派）信仰。

前泰國皇冕佛教大學陳明德教授著的泰文版〈泰國佛教史〉，敘述泰國佛教史很簡明精要，信而有據。是我在早年譯出，現在亦蒐集於此書中，提供國人參考。

最後，我要感謝高麗月居士為此書做大部分電腦文字輸入，王欣欣居士為此書做最後審閱改正，以及法鼓文化接受此書的出版，並做精細校對和版面設計。

從此書七篇文稿來看，就知道這不是一本很有系統的專著，但也並非雜亂無章，每篇內容都是依據一些歷史而編寫完成的。所以我用叢談的方式來敘述，含有軼事雜談彙編而成書之意。由於筆者才疏學淺，自知「學，然後知不足」，內容不夠充實完備，尚請專家學者多做批評指教！

二○一五年八月三十日

這本《佛教史叢談散集》，共蒐集了七篇文稿：〈印度佛教四大聖地〉、〈印尼古代佛教史考〉、〈馬來西亞早期佛教略史〉、〈雲南上座部佛教傳入略考〉、〈南傳上座部佛教的互相依存關係〉、〈東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻〉、〈泰國佛教史〉。其中前六篇是寫作，後一篇是翻譯。就編著時間上和質量上講，約一半完成於於四十多年前，一半是近幾年才寫成的，在文末有註明日期。七篇文稿大多曾在國內外各佛教雜誌上登載過，也有幾篇被蒐集在國內佛教學術叢書裡。

現在我把這七篇文稿蒐集在一起，自己寫作的部分，都重新做了幾次很大的...

序
第一篇 印度佛教四大聖地
印度佛教四大聖地前言
第一章 佛陀出生處──藍毘尼園
一、佛陀的生平
二、藍毘尼園遺址的發現
三、藍毘尼園的名義和由來
四、佛經及佛傳中記載佛陀的出生
五、阿育王石柱及銘文
六、中國高僧關於藍毘尼園的記載
七、新建摩耶夫人堂（寺、廟）
八、菩提樹、聖池及其他
九、改換新面貌中的藍毘尼園
十、藍毘尼園各國寺院
十一、從藍毘尼園到迦毘羅衛城
第二章 佛陀成正覺處──菩提伽耶
一、菩提伽耶的位置和由來
二、阿育王建寺塔及中國高僧的記載
三、菩提伽耶聖地的發掘工作
四、佛陀經行沉思七週的聖跡
五、菩提伽耶週邊的佛跡
六、印度教徒控制聖地土地權
七、各國佛寺都獨具特色
八、王舍城各地佛教遺跡
第三章 佛陀轉法輪處──鹿野苑
一、鹿野苑名稱的由來
二、初轉法輪的內容
三、鹿野苑的興衰歷史
四、鹿野苑博物館
五、各國的佛教寺院
第四章 佛陀涅槃處──拘尸那
一、大般涅槃──偉大的逝世
二、中國佛教古籍的記載
三、拘尸那的聖跡
四、新建的各國佛寺

第二篇 印尼古代佛教史考
第一章 佛教的傳入
一、中印文化對印尼的影響
二、小乘佛教的傳入
三、大乘佛教的傳入
第二章 佛教興盛時期
一、嶽帝王朝大乘佛教的興盛
二、三佛齊（室利佛逝）王朝的佛教
三、印尼佛教的藝術
四、爪哇的佛教文學
第三章 佛教與印度教的混合及滅亡

第三篇 馬來西亞早期佛教略考
第一章 馬來西亞古代列國的佛教
一、馬來西亞的名稱由來
二、馬來西亞早期佛教史的建立
三、金地
四、第一個佛教國家「狼牙修」
五、盤盤國
六、頓遜（典孫）
七、丹丹國
八、赤土國
九、羯荼（吉陀、吉達、吉打、榕城）
第二章 馬來西亞中世各土邦的佛教
一、佛羅安
二、吉蘭丹
三、蓬豐（彭亨）
四、加羅希（斜仔）與日羅亭（柴歷亭）
五、丹流眉（登流眉及丁流眉）與丹眉流
六、孫姑那（東沖古剌、宋腒勝、宋腳及宋卡）
七、柔佛（烏丁礁林）
八、馬來西亞早期佛教的衰亡
第三章 早期東馬的王朝
一、中國早期與婆羅洲的接觸

第四篇 雲南上座部佛教傳入略考
第一章 印度部派佛教分裂
第二章 斯里蘭卡上座部佛教
第三章 東南亞上座部佛教
第四章 上座部佛教傳入雲南諸說的分析
第五章 上座部佛教傳入雲南傣族的時間
一、潤派
二、多列派
三、擺莊派
四、左抵派
第六章 結語

第五篇 南傳上座部佛教的互相依存關係
第一章 概說
第二章 斯里蘭卡和緬甸佛教的關係
第三章 斯里蘭卡和泰國佛教的關係
第四章 緬、泰兩國佛教的關係
第五章 泰、柬、寮三國佛教的關係
第六章 雲南傣族自緬、泰兩國傳入上座部佛教
第七章 結語

第六篇 東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻
第一章 緒說
第二章 古代緬甸境內孟族人的佛教
一、孟族二商人皈依佛陀說
二、須那與鬱多羅二長老往金地弘法說
三、最早的佛教國家：林陽國和驃國
四、阿奴律陀南征孟族直通王國
五、斯里蘭卡上座部佛教傳入緬甸
六、庇古王朝的佛教
七、公元一七五二年孟人戰敗被屠殺
第三章 古代泰國境內孟族人的佛教
一、古代孟人在泰境居住的地區
二、孟族人建立的墮羅缽底國
三、墮羅缽底國的佛教文化與美術
四、泰國北部哈里奔猜王國
五、斯里蘭卡上座部僧團傳入泰國
第四章 總結

第七篇 泰國佛教史 陳明德著 / 淨海法師譯
第一章 佛教傳入泰國版圖
第二章 扶南國時期佛教
第三章 墮羅缽底國時期佛教
第四章 室利佛逝國時期佛教
第五章 羅斛國時期佛教
第六章 泰族從哀牢時期信仰佛教
第七章 泰族南詔信仰大乘佛教
第八章 八百大甸（庸奴）時期的佛教
第九章 錫蘭式上座部佛教
第十章 大乘佛教最後的輝煌
第十一章 素可泰王朝時期佛教
第十二章 清邁時期佛教
第十三章 大城王朝時期佛教
第十四章 吞武里王朝時期佛教
第十五章 曼谷王朝時期佛教
第十六章 曼谷王朝時期的大乘佛教
第十七章 佛教的宣傳
第十八章 僧伽組織
第十九章 佛教重要勝地
第二十章 慶祝二千五百年佛誕

序
第一篇 印度佛教四大聖地
印度佛教四大聖地前言
第一章 佛陀出生處──藍毘尼園
一、佛陀的生平
二、藍毘尼園遺址的發現
三、藍毘尼園的名義和由來
四、佛經及佛傳中記載佛陀的出生
五、阿育王石柱及銘文
六、中國高僧關於藍毘尼園的記載
七、新建摩耶夫人堂（寺、廟）
八、菩提樹、聖池及其他
九、改換新面貌中的藍毘尼園
十、藍毘尼園各國寺院
十一、從藍毘尼園到迦毘羅衛城
第二章 佛陀成正覺處──菩提伽耶
一、菩提伽耶的位置和由來
二、阿育王建寺塔及...