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定價：NT$ 400
優惠價：9 折，NT$ 360
已售完，補貨中
作者簡介：
臺北地方異聞工作室：
臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲跟寫小說。雖然做的是文史創作卻有不少理工農社科背景出身的人，熱愛書本和實地考察，每個月的例會一定要配著酒一起開。
繪者簡介 青Ching（葉長青）：
中原大學兼任講師、2011澳洲墨爾本大學 視覺藝術碩士。
獲獎：2016 文化部藝術新秀展覽獎助、2016 Hiiibrand國際插畫優秀作品獎、2015 水返腳速寫優選、2010臺北縣美展全國組油畫類優選、2008李澤藩美術獎、2008 國立新竹教育大學典藏美術獎。
展覽 (selected)：2016【都市山林】拾米屋，臺北。2016【躁進之間】壢新生活藝廊，桃園。2015【超新星】自由人藝廊，北京。 2015【Super Nova 3】自由人公寓，臺中。2015【超新星】自由人藝廊，土耳其。 2014【天馬行空】九鼎藝廊，臺北。2013【Young Art】喜來登大飯店，臺北。2013【青春嶺】科元藝術，臺中。2012【Magic】House of Bricks Gallery，墨爾本。2011【Master Show】維多利亞藝術學院，墨爾本。2011【The Fallings】Egg Gallery，墨爾本。2011【Proud】Margaret Lawrence Gallery，墨爾本。2011【Passage】維多利亞藝術學院，墨爾本。2010【北縣美展】臺北縣文化局，臺北。
書籍封面插畫：《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《夜行：風神鳴響》、《2069樂園無雙》、《動漫社會學：別說得好像還有救》、《動漫社會學：本本的誕生》、《三腳征服者》系列等等。
金芸萱：
東海大學美術系，喜歡有鱗片的動物和紙筆、墨。現職插畫、平面設計SOHO。
展覽經歷：2014《ONE & ONLY XMAS》聖誕創作聯展、2014《Project 30 X 30》自畫像計畫、2016《動物說個畫》創作聯展 參展&策展。
參與出版品：《Just make it!自造我們的時代》海報視覺／國立臺灣科學教育館，2015。《撈月之人》封面插畫／楊双子 著，奇異果出版，2016。《複眼人》插畫／吳明益 著，新經典文化出版，2016。
SFF：
只在日夜交接、現實夾縫中營業的吟遊畫人。無術不學而惶恐不學無術，擁抱宇宙而焦慮一無所有。享受二次創作的灌溉，現為獨立遊戲〈東周列萌志〉原畫繪師。與臺北地方異聞工作室的合作有〈金魅殺人魔術〉實境遊戲的人物插畫、《中元劫鬼記》卷末插圖等。
名人推薦：
●推薦序：尋找生命中該有的那隻妖怪
溫宗翰／民俗亂彈執行編輯
對現下許多臺灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裡的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「臺灣有妖怪嗎？」。其實，對妖怪陌生，並非臺灣社會的常態，早年生活裡，三天兩頭來個怪聞異事，很是稀鬆平常。
若從民俗田野的角度來看，並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關，有時候可能是庄裡的某某人被魔神仔（môo-sîn-á，又可作芒神）牽去、失蹤；也可能是哪個地方有「歹物仔」（pháinn-mn̍gh-á，即遊蕩鬼魅）出沒作亂；或者哪裡出現烏狗精（oo-káu-tsiann）、雞鵤精（ke-kak-tsiann）害命傷人；也或許是村口庄尾某叢林裡有竹篙鬼（tik-ko-kuí）、冤死鬼掠交替（lia̍h-kau-thè），這些生活日常出沒的妖異鬼怪，性質有所不同，有些會被神明收服，成為守護某一地方的兵將。因為他們的存在，我們開始懂得敬畏自然、尊重生命，也學習崇敬神靈、熱愛母土，並親近里人、珍重家庭。
這些日常生活裡的鄉野奇譚、庶民記憶，在早期社會有的可以被倖存記錄，成為殖民者視野底下的獵奇蒐異而被書寫，藉此窺探臺灣、想像島嶼文化。當然，更多故事恐怕是直接消逝在歷史長河，隱沒人間。
1936年，李獻章彙編出版《臺灣民間文學集》，還沒正式出版前，就引起文壇激烈討論，有人批判來自民間的流言蜚語實在不值得採信，尤其在那甫剛進入現代社會的時代，編寫充滿「怪力亂神」的民間故事，甚至被視為「助長迷信」，危害社會進步走向。充滿荊棘的出版工作，並未削減李獻章熱情，甚至也促成諸多臺灣作家們，開始重視民間文化，有些作家甚至投入日後的民俗研究工作。一直到20世紀末，我們才在稍有進展的民間文學研究裡，發現李獻章與前輩作家們對民俗的投入有多麼重要。因此，進入21世紀的此刻，《唯妖論》出版其實令我感到相當詫異，在理性至上的時代，出版這樣一本記錄著妖怪鬼魅之書，到底意味著什麼？當前的臺灣，還願不願意相信自土地生長出來的民俗與民間故事，可以帶領我們成長，作為一種文化主體建構的進路呢？
《唯妖論》這本書混和著文學、民間故事、田野誌、歷史考察、藝術創作的特色，創作者們殷勤地查閱文獻、實地走訪，並將調查所得化為文字，搭配精美圖繪，忠實又充滿情感地為我們展現全臺各地跨族群的神鬼妖怪，每幅作品都相當引人入勝，誘發我們對鄉土故事的各種想像，不禁就想帶著書本走踏臺灣各地妖鬼出沒之地，每個人都該珍藏這樣一部作品，提醒我們勿忘生活中那些教會我們生活與做人的妖怪。
在臺灣民俗學未能積極建設的此刻，《唯妖論》出版相當振奮人心，突破過去殖民者書寫妖怪軼聞的角度，一方面繼承前輩作家們創作民間作品的理念，另方面圖謀民俗學跨領域發展的路線，重建消失於理性社會當中的靈異情感，閱讀《唯妖論》重新喚醒我們對鄉土民俗之愛，一起尋找生命中該有的那隻妖怪吧！
●《唯妖論：臺灣神怪本事》推薦序
難攻大士
我還清清楚楚地記得自己剛翻開《唯妖論：臺灣神怪本事》書稿、決定接下推薦任務的那個時刻，難掩的激動驟然湧滿全身。若真要抓個類比加以形容，應該就像是弗蘭肯斯坦在雷電交加的夜晚，見證某個怪物甦醒的那個歷史瞬間。
是的，怪物甦醒的這個歷史瞬間。
長久以來，我總對臺灣的「神妖異文化」感到某種說不上來的違和與缺憾，彷彿裡頭有一塊重要的拼圖遺失良久，而且那個空格不巧位於關鍵之處。這些年，由於自己帶著更多的比較文化敏感，我似乎漸漸地察覺問題所在──
在臺灣，「神妖異文化」已經死了很久。
仔細想想，我們究竟有多久沒能憶起這群「幻想世界的住民們」了？我們「聽過」他們、我們「知道」他們、我們「畏懼」他們、我們「敬拜」他們；但我們卻幾乎不再「關心」他們、不再「注意」他們、不再「好奇」他們，甚至根本不再「創造」他們。在臺灣，功利現實的我們，早已把「神仙祖靈妖魔鬼怪」放逐到成住壞空的邊緣，凍結所有的存在。
我很難想像有哪一個臺灣作家能構思出如《美國眾神》（American Gods；2001）般的情節：在芝加哥日常的街道上，你隨時可能與某位神明擦身而過，也許是逐漸失去膜拜香火的維京之主、也許是初生新銳畢露鋒芒的網路之神。他們就跟你住在一起，你甚至得提防他們突然在身邊變起戲法，想引起人們的重新注意；甚至，他們還會托夢要求你：孩子，時代變了，替我想個潮一點的新名字吧……
我很難想像有哪一間臺灣高校的少年少女像《女神異聞錄》系列（ペルソナ シリーズ）遊戲裡沸騰著「怪談文化」：謠傳臺北車站地下街有個秘密樓層，在十三排第四格置物櫃中藏有靈驗的狐妖；或是繪聲繪影地耳語，說曾經在西門町萬年大樓某間廁所中，被一隊人形青蛙嚇到；甚至是女孩們正瘋傳著，若在午夜整點同時開啟三支iPhone並唸出咒語，可以下載某個名叫「艾薇拉」的修圖App，妳在上頭所做的特效，隔天都會在臉上及身上實現
身在臺灣，我們究竟與這些名為「神妖異」的幻想世界住民們失聯了多久？停止更新了多久？不再跟他們一起生活了多久？而這一切又是為了什麼？
是一代又一代殖民政權刻意的翦除？是一次又一次唯物科學教育的淨化？是一層又一層功利主義無情的清洗？還是一點又一點人親土親敬天畏神情感的流失？
最終，神仙對我們而言，退化成了專收供品消災解厄的代辦官僚；祖靈對我們而言，退化成了年復一年俗世歡愉的歌舞祭典；妖魔對我們而言，退化成了宗教經書寓言警世的無稽傳說；鬼怪對我們而言，退化成了茶餘飯後捉弄促狹的無聊胡話……
在臺灣，「神妖異文化」已經死了很久。然後，這本《唯妖論：臺灣神怪本事》出現在我的面前──
林投姐與陳守娘，提著籃子欲趕往仙公廟燒金
芒神和貓將軍，嘻嘻鬧鬧地搶著要替你引路
鬼火、怪火與伯公火，燒紅了寶藏巖的鬼哭
日月潭邊，疾馳的白鹿在茄苳樹旁停下了腳步……
我彷彿正在目擊臺灣「神仙祖靈妖魔鬼怪」甦醒的歷史瞬間。
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作者：臺北地方異聞工作室
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作者簡介：
臺北地方異聞工作室：
臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲跟寫小說。雖然做的是文史創作卻有不少理工農社科背景出身的人，熱愛書本和實地考察，每個月的例會一定要配著酒一起開。
繪者簡介 青Ching（葉長青）：
中原大學兼任講師、2011澳洲墨爾本大學 視覺藝術碩士。
獲獎：2016 文化部藝術新秀展覽獎助、2016 Hiiibrand國際插畫優秀作品獎、2015 水返腳速寫優選、2010臺北縣美展全國組油畫類優選、2008李澤藩美術獎、2008 國立新竹教育大學典藏美術獎。
展覽 (selected)：2016【都市山林】拾米屋，臺北。2016【躁進之間】壢新生活藝廊，桃園。2015【超新星】自由人藝廊，北京。 2015【Super Nova 3】自由人公寓，臺中。2015【超新星】自由人藝廊，土耳其。 2014【天馬行空】九鼎藝廊，臺北。2013【Young Art】喜來登大飯店，臺北。2013【青春嶺】科元藝術，臺中。2012【Magic】House of Bricks Gallery，墨爾本。2011【Master Show】維多利亞藝術學院，墨爾本。2011【The Fallings】Egg Gallery，墨爾本。2011【Proud】Margaret Lawrence Gallery，墨爾本。2011【Passage】維多利亞藝術學院，墨爾本。2010【北縣美展】臺北縣文化局，臺北。
書籍封面插畫：《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《夜行：風神鳴響》、《2069樂園無雙》、《動漫社會學：別說得好像還有救》、《動漫社會學：本本的誕生》、《三腳征服者》系列等等。
金芸萱：
東海大學美術系，喜歡有鱗片的動物和紙筆、墨。現職插畫、平面設計SOHO。
展覽經歷：2014《ONE & ONLY XMAS》聖誕創作聯展、2014《Project 30 X 30》自畫像計畫、2016《動物說個畫》創作聯展 參展&策展。
參與出版品：《Just make it!自造我們的時代》海報視覺／國立臺灣科學教育館，2015。《撈月之人》封面插畫／楊双子 著，奇異果出版，2016。《複眼人》插畫／吳明益 著，新經典文化出版，2016。
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只在日夜交接、現實夾縫中營業的吟遊畫人。無術不學而惶恐不學無術，擁抱宇宙而焦慮一無所有。享受二次創作的灌溉，現為獨立遊戲〈東周列萌志〉原畫繪師。與臺北地方異聞工作室的合作有〈金魅殺人魔術〉實境遊戲的人物插畫、《中元劫鬼記》卷末插圖等。
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對現下許多臺灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裡的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「臺灣有妖怪嗎？」。其實，對妖怪陌生，並非臺灣社會的常態，早年生活裡，三天兩頭來個怪聞異事，很是稀鬆平常。
若從民俗田野的角度來看，並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關，有時候可能是庄裡的某某人被魔神仔（môo-sîn-á，又可作芒神）牽去、失蹤；也可能是哪個地方有「歹物仔」（pháinn-mn̍gh-á，即遊蕩鬼魅）出沒作亂；或者哪裡出現烏狗精（oo-káu-tsiann）、雞鵤精（ke-kak-tsiann）害命傷人；也或許是村口庄尾某叢林裡有竹篙鬼（tik-ko-kuí）、冤死鬼掠交替（lia̍h-kau-thè），這些生活日常出沒的妖異鬼怪，性質有所不同，有些會被神明收服，成為守護某一地方的兵將。因為他們的存在，我們開始懂得敬畏自然、尊重生命，也學習崇敬神靈、熱愛母土，並親近里人、珍重家庭。
這些日常生活裡的鄉野奇譚、庶民記憶，在早期社會有的可以被倖存記錄，成為殖民者視野底下的獵奇蒐異而被書寫，藉此窺探臺灣、想像島嶼文化。當然，更多故事恐怕是直接消逝在歷史長河，隱沒人間。
1936年，李獻章彙編出版《臺灣民間文學集》，還沒正式出版前，就引起文壇激烈討論，有人批判來自民間的流言蜚語實在不值得採信，尤其在那甫剛進入現代社會的時代，編寫充滿「怪力亂神」的民間故事，甚至被視為「助長迷信」，危害社會進步走向。充滿荊棘的出版工作，並未削減李獻章熱情，甚至也促成諸多臺灣作家們，開始重視民間文化，有些作家甚至投入日後的民俗研究工作。一直到20世紀末，我們才在稍有進展的民間文學研究裡，發現李獻章與前輩作家們對民俗的投入有多麼重要。因此，進入21世紀的此刻，《唯妖論》出版其實令我感到相當詫異，在理性至上的時代，出版這樣一本記錄著妖怪鬼魅之書，到底意味著什麼？當前的臺灣，還願不願意相信自土地生長出來的民俗與民間故事，可以帶領我們成長，作為一種文化主體建構的進路呢？
《唯妖論》這本書混和著文學、民間故事、田野誌、歷史考察、藝術創作的特色，創作者們殷勤地查閱文獻、實地走訪，並將調查所得化為文字，搭配精美圖繪，忠實又充滿情感地為我們展現全臺各地跨族群的神鬼妖怪，每幅作品都相當引人入勝，誘發我們對鄉土故事的各種想像，不禁就想帶著書本走踏臺灣各地妖鬼出沒之地，每個人都該珍藏這樣一部作品，提醒我們勿忘生活中那些教會我們生活與做人的妖怪。
在臺灣民俗學未能積極建設的此刻，《唯妖論》出版相當振奮人心，突破過去殖民者書寫妖怪軼聞的角度，一方面繼承前輩作家們創作民間作品的理念，另方面圖謀民俗學跨領域發展的路線，重建消失於理性社會當中的靈異情感，閱讀《唯妖論》重新喚醒我們對鄉土民俗之愛，一起尋找生命中該有的那隻妖怪吧！
●《唯妖論：臺灣神怪本事》推薦序
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我還清清楚楚地記得自己剛翻開《唯妖論：臺灣神怪本事》書稿、決定接下推薦任務的那個時刻，難掩的激動驟然湧滿全身。若真要抓個類比加以形容，應該就像是弗蘭肯斯坦在雷電交加的夜晚，見證某個怪物甦醒的那個歷史瞬間。
是的，怪物甦醒的這個歷史瞬間。
長久以來，我總對臺灣的「神妖異文化」感到某種說不上來的違和與缺憾，彷彿裡頭有一塊重要的拼圖遺失良久，而且那個空格不巧位於關鍵之處。這些年，由於自己帶著更多的比較文化敏感，我似乎漸漸地察覺問題所在──
在臺灣，「神妖異文化」已經死了很久。
仔細想想，我們究竟有多久沒能憶起這群「幻想世界的住民們」了？我們「聽過」他們、我們「知道」他們、我們「畏懼」他們、我們「敬拜」他們；但我們卻幾乎不再「關心」他們、不再「注意」他們、不再「好奇」他們，甚至根本不再「創造」他們。在臺灣，功利現實的我們，早已把「神仙祖靈妖魔鬼怪」放逐到成住壞空的邊緣，凍結所有的存在。
我很難想像有哪一個臺灣作家能構思出如《美國眾神》（American Gods；2001）般的情節：在芝加哥日常的街道上，你隨時可能與某位神明擦身而過，也許是逐漸失去膜拜香火的維京之主、也許是初生新銳畢露鋒芒的網路之神。他們就跟你住在一起，你甚至得提防他們突然在身邊變起戲法，想引起人們的重新注意；甚至，他們還會托夢要求你：孩子，時代變了，替我想個潮一點的新名字吧……
我很難想像有哪一間臺灣高校的少年少女像《女神異聞錄》系列（ペルソナ シリーズ）遊戲裡沸騰著「怪談文化」：謠傳臺北車站地下街有個秘密樓層，在十三排第四格置物櫃中藏有靈驗的狐妖；或是繪聲繪影地耳語，說曾經在西門町萬年大樓某間廁所中，被一隊人形青蛙嚇到；甚至是女孩們正瘋傳著，若在午夜整點同時開啟三支iPhone並唸出咒語，可以下載某個名叫「艾薇拉」的修圖App，妳在上頭所做的特效，隔天都會在臉上及身上實現
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最終，神仙對我們而言，退化成了專收供品消災解厄的代辦官僚；祖靈對我們而言，退化成了年復一年俗世歡愉的歌舞祭典；妖魔對我們而言，退化成了宗教經書寓言警世的無稽傳說；鬼怪對我們而言，退化成了茶餘飯後捉弄促狹的無聊胡話……
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鬼火、怪火與伯公火，燒紅了寶藏巖的鬼哭
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