試閱1

道信問：解脫法門？三祖僧燦：誰綁著你？

──心中的欲念綁著你

慧可入達摩門，取得衣缽，成為禪宗在中土的二祖。後來，他把禪法傳於僧璨。三祖僧璨得到衣缽後，一直隱居修行在舒州皖公山。隋朝開皇十二年（西元五九二年），一位法號道信的小沙彌〔13〕 ，偶然聽了一位雲遊僧背誦僧璨的禪學名著《信心銘》，心中升起了無限的歡喜。他小小年紀，學法之心卻異常堅定，求道之情十分迫切。他跋涉數千里，從黃河岸邊的河南沁陽，一直走到長江之濱的安徽潛山。在皖公山，終於見到了仰慕已久的僧璨大師。

◤他在跪拜行禮後，說：「大師慈悲，請教給我解脫法門。」

僧璨不動聲色地問：「誰綁著你呢？」

小道信一愣，驚詫地說：「沒有人綁著我呀！」

僧璨大喝一聲：「沒人綁著你，那你還要解脫個什麼？」◤

少年道信就這樣突然開悟。難道，就是這麼簡單？其實，有什麼複雜的呢？

我們世人都是自己給自己套上一層又一層枷鎖，加上一道又一道束縛，從而使我們的心靈之中多了許多鉛墜，堵塞了無限遐想的空間，無法自由自在地展翅翱翔。

●[禪機新語]緊抓著不放的是誰？──放手即是解脫！

我們生活的世界上，在一個地方，有一種捕捉小猴子的妙法。

當地人在椰子殼上挖一個小洞，洞口的大小恰好能讓小猴子空著手伸進去，卻無法握成拳頭拔出來。然後，他們將椰子殼綁到樹上或固定在地上，再往洞中放一些猴子愛吃的食物。一個簡單的無法再簡單的陷阱，就這樣完成了。他們躲得遠遠的，靜待小猴子上鉤。

幾乎沒有不貪吃的小猴子，也幾乎沒有猴子能禁得住香噴噴的誘惑。

於是，就有小猴子聞香而來。牠非常機警地向四周張望，沒有人，真的沒有人。起碼，在牠嗅覺範圍內沒有人的氣味。其實，就算有人，就算人們突然出現在幾丈遠的地方，牠也不怕。憑著牠猴子的機靈與敏捷，憑著牠出色的彈跳與攀爬能力，牠可以輕而易舉地逃離而去。人只能看見其影，卻無法追上其蹤。

人經常說自己是猴子變的，其實人們很對不起自己的遠祖，早已退化得比狗熊還笨，哪還有一點猴子的靈巧？

哈哈，抓住啦，抓住啦！小猴子得意忘形，因為牠已經將食物緊緊抓在手中。但是，牠雖然饞涎欲滴，卻無法將美食送到口中。因為直著伸進洞中的手，握成拳頭之後，卻無法再拔出來。

本來空著的手掌，一旦緊緊抓住夢寐以求的東西後，便膨脹了許多。

設置陷阱的人來了。

小猴子驚惶失措，心驚膽戰，卻無法逃脫。並沒有誰捉住小猴子，沒有任何東西緊緊抓住牠不放，連那只椰子殼中也沒有任何機關；恰恰相反，是小猴子自己抓住了自己，因為牠伸進椰殼中的手仍緊緊抓著食物不放，於是就將自己緊緊捆綁在這裡，死死束縛在椰子殼上。牠只要將手中的美食放下，把手鬆開，就能將手從椰子殼裡拔出來，隨時都可以逃之夭夭。然而，鮮有猴子能在這種情況下逃脫。因為，心中的貪欲，在不知不覺中使牠緊緊握著到手的東西，始終不肯放下。

◤是誰捉住了猴子？是誰捆綁著我們？◤

如果將陷阱中的食物換成金錢、美色、官位、名聲，那將如何？試問天下，看到這些東西，有幾人能不去抓？已經將這些東西緊緊攥在手中的人，又有幾人能放下？

在現代生活中，因為心中的欲念，使我們在不知不覺中一直受縛。於是，我們自己將自己緊緊捆綁在各種欲望的車輪上，在它的驅使下奔波旋轉，以為得到前面的東西，就會罷手。卻不知，人，有貪婪的弱點。

換句話說，對很多人來說，欲望是永遠不會得到滿足的，甚至越刺激越強烈，所以不少人直到生命的最後一刻，還不肯鬆手。

◤有人問六祖慧能的法孫石頭希遷禪師：「什麼是淨土？」

石頭大師說：「誰能汙染你？」

又有人問：「什麼是禪定？」

石頭反問：「誰能擾亂你？」

原來，一切都在於自己。◤

★心中的貪欲，在不知不覺中使小猴子緊緊握著到手的東西，始終不肯放下。★

試閱2

說事也說禪，禪在每一個契機裡

──熟能生巧，巧就是掌握事情的道理所在！

慧能揮汗如雨地劈柴。他本是樵夫出身，劈起柴來自然得心應手，斧落柴裂。

不遠處，弘忍在背後悄悄觀察著他。慧能渾然不覺，揮斧不止。弘忍走過來，叫道：「慧能！」

慧能轉頭見是師父，深深磕頭。弘忍問：「慧能，你已經來到寺裡一個多月了，過得怎麼樣？」

慧能回答：「挺好，師父。」

弘忍沉吟了一會兒才說：「你剛來那天，我有意難為你，還斥駡你，你是不是覺得師父對你太刻薄了？」

慧能說：「師父待我恩重如山，弟子終身難報。」

弘忍道：「其實，一見面我就很喜歡你。尤其是你對佛性的論述，簡直就跟我師父──四祖道信與我初次見面時說的一模一樣。那天，我很想和你好好談談。但不知為什麼，你的師兄們不太歡迎你。我怕人多嘴雜，將來對你不利，因此就故意訓斥了你一頓。」

慧能說：「弟子當時就明白師父的心思，所以，自從到寺裡，一直躲在後院，也不與師兄們打交道，一來不給師父添麻煩，二來省得師兄們產生誤會。」慧能撿起一個木墩，用袖子擦了擦，扶師父坐下。

五祖弘忍撿著慧能劈開的木柴看了看，問：「我看你劈柴時，斧落柴裂，很少劈第二斧，是什麼緣故？」

慧能隨口說：「我在家時便以打柴為生，熟能生巧吧。」

◤弘忍緊接著問：「巧從何來？」◤

慧能搖搖頭，老老實實說：「沒想過。」

弘忍拿起幾根木柴，指給慧能：「你看，你每一斧都不離木紋的癥結之處，這就是外力插入的契合點。」

◤弘忍擺好一截原木，說事也說禪：「看準契機，單刀直入，無明結為之頓開！」◤

話完斧落，圓木裂成兩半。

慧能拿起師父劈開的木柴看看：「真俐落！師父，你也劈過幾十年柴？」

弘忍搖搖頭：「不是我劈過柴，而是我會劈柴。」

慧能似懂非懂地望著師父，想聽師父解釋。

弘忍反而問慧能：「你在家時劈柴，來到東山寺還是劈柴。與其在這裡劈，不如在家中劈，何必要艱難跋涉幾千里呢？」

慧能一頭霧水，不知師父究竟想傳達什麼禪機，只好求師父：「弟子愚笨，請師父明示。」

◤弘忍說：「慧能你應該知道，因為你是為學佛而來，所以，此柴非彼柴。這就是發心不同，道則不同，果便不同。」◤

慧能搖搖頭：「弟子還是不明白。」

弘忍正色道：「自從佛陀把正法眼藏〔22〕 傳給初祖迦葉尊者，至今已一千多年，歷經三十二代。這中間求法者眾多，但得道的人卻鳳毛麟角。為什麼？因為『不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香』！你現在在寺裡打雜，看似與學佛、修禪無關。而實際上，禪，無形無相，不可言說。◤禪在哪裡？就在飛花、落葉、針頭、線綑中，就在劈柴、挑水、舂米、掃地中，就在日常生活的一舉一動裡。禪，無時不在、無處不在啊！◤你好自為之，好自為之吧！」

如驚雷貫耳，震醒夢幻。師父一席話，在慧能心中產生強烈共鳴，他喜不自勝，情不自禁，撲通跪倒，五體投地，十分感激地喃喃道：「謝謝師父教誨，謝謝師父大恩大德，謝謝師父……」

無人應承。慧能抬起頭，師父早已走遠。

斜陽灑金，風舞桃花。風吹拂著五祖的僧衣，飄落的桃花瓣在他四周飛旋。

夕陽的光輝籠罩著他的身影，渾身散射著奇異的光彩。

試閱3

境由心造，法由心生

──事端的產生皆由自起，可別庸人自擾！

這是偶然的巧合，還是歷史的必然？

這一天，是唐高宗上元三年（西元六七六年）正月初八。

慧能看到法性寺（今光孝寺）高高的旗杆上幢幡〔4〕 高掛，迎風招展，心中一陣興奮。他知道，寺院裡幢幡升起，五色彩帶飄揚，表示有重大法事活動。

今天單升幡旗，則表示寺裡有高僧講經。

慧能跟隨著絡繹不絕的人流，緩緩走進法性寺。

法性寺，是南國規模最大的寺廟，尤其是寺中的戒壇，可以說是天下聞名。

在僧眾中，一直流傳著這樣一個傳說：

早在南北朝時期，印度高僧求那跋陀羅〔5〕 建造了這座戒壇，並預言，二百五十年後，將有肉身菩薩在壇上受戒。在他建壇八十年以後，另一位聖僧專程從印度帶來一株菩提樹，栽種在戒壇旁，他還立碑刻文：一百七十年後，當有肉身菩薩在菩提樹下大開法席，普度眾生。

二百五十歲的戒壇依舊莊嚴，一百七十年的菩提高大參天，枝繁葉茂，樹蔭匝地。它們在企盼著肉身菩薩的到來嗎？

慧能嘴角泛起一縷神秘的微笑。

大殿裡，僧俗四眾井然有序地盤坐在蒲團上，等待著印宗法師開講《涅經》。這時，大殿內一片寧靜，大殿外五彩繽紛的幡旗在陽光照耀下，在春風的吹拂中，自由地招展，煞是好看：蔚藍的天空，因它絢麗的色彩而生機勃勃；古老的寺廟，因它的曼妙飄揚而意趣盎然。許多人都被這奇妙的景象所吸引，扭頭觀望。一位青年僧人大概過分投入、過分陶醉了，不知不覺喃喃道：「春風吹得幢幡動，赤橙盡染豔陽天……」

一個老年和尚不客氣地打斷他的沉吟，喝斥道：「年輕人！一天到晚心隨境轉，只知吟詩作賦，禪機卻一竅不通。什麼風吹幡動，應該說是幡自己在動。」

青年僧人倒吸了一口涼氣，一臉的茫然：「你，你是說，幡自己在動。」

「那當然。因為幢幡高掛，就有了飄動的可能性，所以……」

這時，正好風停了，漫天飄舞的幡旗靜靜地懸垂下來，一動不動。青年僧人急忙打斷老和尚的話，說道：「不動了，不動了！你看，你看，幢幡真的一動不動啦！因為眼下沒有風！有風則動，無風則停。可見，是風吹幡動。」

老和尚漫不經心地望著高高的旗杆上如死蛇一樣紋絲不動的幢幡，不慌不忙說：「照你這樣說，動性在風而不在幡了？」

「那當然，你自己不是都看見了嗎！」

「那好，我來問你，剛才那陣風，是不是也吹拂了白雲山？」

白雲山，是南海城外的一座風景秀麗的高山。在法性寺裡，抬頭就可以看見它直插天際的峰巒。

青年僧人說：「白雲山離這裡不遠，吹動幢幡的風，應該也能吹到它。」

「那麼，白雲山剛才是不是也像幢幡那樣搖擺不止呢？」老和尚咄咄逼人的目光緊緊盯著青年僧人，「說呀，你倒是說呀！風是不是能吹動白雲山？」

「這……」青年僧人雖然張口結舌，無法回答，但他從心裡不服，總感到老和尚的理論有些似是而非。然而，面對人家的問難，他又無言以對。

正當他上不來又下不去，處境十分尷尬之時，一個清晰且堅定的聲音從大殿東南角傳了出來：

◤「我看，既不是風動，也不是幡動，是兩位師父的心在動。」 ◤

宛若巨石落入深潭，一時驚了寺院內的眾人，他們幾乎同時向聲音傳來處望過去。

一直閉目傾聽二僧辯論的印宗法師也眼睛倏地睜大，於是，他敏銳的目光將一個四十來歲、衣衫襤褸的漢子捕捉在眼中。印宗是親見過五祖弘忍的高僧，道眼明白，單單聽這一句話，他就知道，眼前這位說話的男居士非同小可。

所謂風動、幡動，本質上是心與境的關係。風是境，幡是客塵〔6〕 ，所以釋迦牟尼說：「有因有緣世間生，有因有緣世間滅。」佛法是緣起法，它的最高明處，就在於揭示了宇宙人生的真諦──緣起性空。佛陀還說過，此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，並且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。

例如風與幡，如果只有風，或者只有幡，就不會有風幡舞動的現象；或者幡雖然有，但它沒有高高掛在旗杆上，無論再大的風，也無法將它吹動；或者幡升了起來，但風沒有吹在這裡，而是颳在其他地方，這樣都不會有風幡飄動的景象出現。

為什麼是心在動呢？三界唯心，萬法唯識。◤心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美醜、好壞…… 世界上的一切矛盾對立，都是我們各自依據自己的好惡、利害…… 強行分類而產生的。所有爭端的升起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值、取此捨彼的結果。◤誰對，誰錯？世上本無事，庸人自擾之。慧能早就說過，境由心造，法從心生，一切都是我們的心在動。

當時，印宗大師的心也在動──他早就聽說禪宗衣缽南來了，莫非這個出口不凡的居士就是五祖的法脈傳人？於是，離座相問──果然是六祖出山了！

當時，慧能還是居士之身。於是，印宗就作為他的剃度師，為他在二百五十年前求那跋陀羅所建的戒壇上落發出家。也就是說，印宗是慧能的師父。但是，當慧能正式受戒之後，印宗立刻捨棄了自己的剃度師身分，反而拜在慧能座下，以慧能為師。

[禪機新語]輕鬆的靈魂，更能體悟人生美好！

佛祖拈花，迦葉微笑。

禪的精髓，在於心的感應和體悟，語言、文字往往是難以表達的。唯有心有靈犀，以心傳心，才能心領神會，心心相印。因此，禪宗以「不立文字，教外別傳」為宗旨，即心即佛，是心作佛，直承佛之心印。

其實，說起來，莫說成佛做祖，就是人世間穿衣吃飯，也莫不在於心的妙用。

錢鍾書曾經說：「◤洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因澡洗得乾淨，花開得好，或者食物符合你的口味，主要是因為你心上沒有罣礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，以此來欣賞，來審定。◤」

人生之愜意，正是如此。

所以，要善待心，善用心，保持一顆明澈不昧的真心，不但能洞悉幽微，激發想像，更容易感悟日常生活中的美好。

★誰對，誰錯？世上本無事，庸人自擾之。

慧能早就說過，境由心造，法從心生，一切都是我們的心在動。★

試閱1

道信問：解脫法門？三祖僧燦：誰綁著你？

──心中的欲念綁著你

慧可入達摩門，取得衣缽，成為禪宗在中土的二祖。後來，他把禪法傳於僧璨。三祖僧璨得到衣缽後，一直隱居修行在舒州皖公山。隋朝開皇十二年（西元五九二年），一位法號道信的小沙彌〔13〕 ，偶然聽了一位雲遊僧背誦僧璨的禪學名著《信心銘》，心中升起了無限的歡喜。他小小年紀，學法之心卻異常堅定，求道之情十分迫切。他跋涉數千里，從黃河岸邊的河南沁陽，一直走到長江之濱的安徽潛山。在皖公山，終於見到了仰慕已久的僧璨大師。

◤他在跪拜行禮後，說：「大師...

禪與心的智慧

古人用禪心解煩惱，現代人同樣可以。因為禪心超越千年，熠熠生輝，從未老去。曾有人問五代十國時期的大龍智洪禪師：「什麼是微妙的禪？」

禪師答：「風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。」

空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問唐代禪宗大師趙州從諗（ㄕㄣˇ）：「此情此景，如何感悟人生？」

趙州淡淡地說：「不雨花猶落，無風絮自飛。」

另一位唐代禪師投子大同與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：「森羅萬象，都在其中。」

章禪師將茶水潑在地上，然後問：「森羅萬象，在什麼地方？」

這就是禪，禪者的態度，禪者的智慧。

一位僧人向趙州禪師請教：「怎樣參禪才能開悟？」

百歲高齡的老趙州像是有什麼急事，匆匆忙忙地站立起來，邊向外走邊說：「對不起，現在不能告訴你，因為我內急。」

剛走到門口，禪師忽然又停住腳步，扭頭對僧人說：「你看，老僧一把年紀了，又被人稱為古佛，可撒尿這麼一點小事，還必須親自去，無法找到任何人代替！」

僧人恍然大悟：禪是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禪的感悟，是別人無法替代的──想要知道梨子的滋味，必須親口嘗一嘗。說的就是這個意思。

唐肅宗問身為國師的南陽慧忠：「禪師！你跟隨六祖慧能學到了什麼禪法？」

慧忠指著天空中自在的白雲說：「陛下，您看空中那片白雲，是釘著的呢，還是掛著的呢？」

雲，因其沒有罣礙，沒有羈絆，所以能夠自由舒卷，任意飄游，隨時變化。同樣，禪無定法，因此而自由，而活潑，而生動。禪者或者說有禪心的人，生活自灑脫、逍遙、自在。

唐代另一位禪宗大師黃檗（ㄅㄛˋ）希運對其師爺馬祖道一的禪風十分敬佩，師父百丈懷海問他是否要繼承馬祖的禪法，黃檗禪師大搖其頭：「我若繼承馬祖，會葬送我的兒孫！」

百丈招招手，說：「你走近一些，我來對你說……」

想來黃檗禪師那樣的話是要挨師父巴掌的，然而他卻一個箭步過去，閃電似的給了百丈一個響亮的耳光。奇怪的是，百丈不但不惱，反而拍掌大笑：「莫道鬍鬚赤，更有赤鬍鬚！」黃檗禪師故意用一個無理的問題勘驗師父，百丈也自然懂得，所以對那「欺師滅祖」的話語和耳光大加讚賞：「見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。」

禪，超佛越祖，歷久彌新。

禪，全稱是「禪那」，梵語「靜慮」的漢語音譯。那是兩千五百年前，靈山法會上，佛祖釋迦牟尼手裡拈起一枝金蓮花，默然示眾。千百萬人莫名其妙，只有大迦葉尊者破顏微笑。於是，最神奇、最微妙、最不可思議的禪從此誕生了。 「以心傳心，不立文字」也就成了禪宗的要義。

◤禪，是心語。◤

南北朝時，東來的達摩在嵩山面壁經年，為禪宗在中土的初祖，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳至盛唐，講求「頓悟」的慧能的南禪宗，戰勝講求「漸悟」的神秀的北禪宗，取得禪門正統的地位，慧能為禪宗六祖，其充滿靈性的「頓悟成佛」的大旗一舉改變漢傳佛教的格局，確切意義上的禪宗時代由此開始。後經中唐時代的馬祖道一、石頭希遷兩大禪系，名師高徒森森如林，打造了千年禪宗的不老傳奇。

從盛唐到南宋，是中國禪宗最偉大興盛的時代，由一花分五葉：臨濟宗、溈(ㄍㄨㄟ)仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。其中，臨濟宗又分出楊岐、黃龍二派。這一時代，偉大禪師層出不窮，一個個神奇的故事，一則則智慧的禪聲，一如雲霞燦爛。

北宋時，王安石問同僚張方平：「孔子去世百年，生亞聖孟子，但之後卻沒有人了，為什麼？」張方平說：「怎麼能說沒人呢？當然有，而且超過了孔、孟。」王安石問：「誰？」張方平說：「中唐時在江西傳播禪法的馬祖道一禪師。」王安石不解，問：「為什麼？」張方平說：「儒門淡薄，收拾不住，皆歸禪宗。」

禪，改變了中國的文化和思想，改變了人們的心靈和精神。沒有禪宗，就沒有宋明時的新儒家學說。所以後人評價宋明理學時，喜歡用「儒外禪裡」、「儒表禪骨」這樣的說法。

唐宋以來，從思想到文藝，再到生活，無不有禪的影子。它引得詩風嬗變，畫意超然；它使生活灑脫，心靈高拔。

禪，就是這樣生機勃勃，意趣盎然。

早在唐宋時，禪就以自己獨特的魅力，開始向我國周邊傳播。在日本，禪被認為是其傳統文化的三大主流之一，其精神已滲透到日本民眾的日常生活中。二十世紀五○年代，禪，更以其獨特的東方神韻，征服了美國的青年，「垮掉的一代」無不從禪中尋找心靈和生活的新方向，進而成為世界上一道奇異的風景，這種熱潮風靡歐美，至今仍不衰。到中國來尋找禪的祖庭與靈根，成為很多西方青年的嚮往之事，並且正在路上。

禪，何以有如此的魅力？

因為禪的精髓和實質是智慧。

禪的智慧，是自然的規律，是人生的真諦，它超越形象與邏輯而講求靈感和頓悟的思考方式，可以使人奇妙地把握住生活和事物的本質。現代人尤其都市人的壓力無邊，禪正是解除這種內心紛擾與焦慮的靈丹。其實，禪，不是教你如何放下，而是教你換個角度看問題，從而使我們本不如意的人生充滿愜意與機趣。

◤禪，其實是一種生活實用化的智慧。◤

但禪的思維並不神祕，每個人都能將靈感頓悟的直覺發揮出來。「心有靈犀一點通」的感受我們都曾有過。因此，禪不是一枝不可親近的美麗花朵，而是你我都可留在心裡的智慧種子。只要我們願意，它就可以長成參天大樹，蔭庇和滋潤我們的生活。

本系列叢書由四部構成，筆者從中國古代上千位著名禪師的上萬則機趣百出、意味無窮的禪機公案中，精選出一朵朵最美的智慧之花，奉獻給廣大的讀者朋友們。此外，在每則禪機公案後，附上從現代生活感悟的「禪機新語」，最後以「延伸閱讀」連結相關的故事，努力使全書達到渾然一體的閱讀效果。

◤唯有禪不老，中有大智慧。◤

對活在當下的我們而言，遇到困惑與迷惘時，感到壓力無法承受時，怕什麼？在辦公室裡，在家裡，在路上，閒暇的時候，讀讀禪吧！它會帶給你無窮的力量。因為，你背靠的是上千位古代禪師的智慧……

禪與心的智慧

古人用禪心解煩惱，現代人同樣可以。因為禪心超越千年，熠熠生輝，從未老去。曾有人問五代十國時期的大龍智洪禪師：「什麼是微妙的禪？」

禪師答：「風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。」

空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問唐代禪宗大師趙州從諗（ㄕㄣˇ）：「此情此景，如何感悟人生？」

趙州淡淡地說：「不雨花猶落，無風絮自飛。」

另一位唐代禪師投子大同與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：「森羅萬象，都在其中。」

章禪師將茶水潑在地上，然後問：「森羅...