1.「正統」哈里發時期（al-Khulafā’ al-Rāshidūn）

 伊曆11～40年

 西曆632～661年

　　當穆罕默德（Prophet Muḥammad）在11 / 632年於麥地那（Medina）歸真後，不論是透過婚姻或是血緣而與他有親戚關係的四名「追隨者」，繼承了他在初創的穆斯林社群（ummah）中的世俗領導地位。他們承擔著一份責任，必須維護並傳播穆罕默德子民們的新信仰與福祉，他們採用「哈里發」（Khalīfah或是Caliph，字面意義為「跟隨者」、「繼承者」）的頭銜，而且至少前三任哈里發成為普世認同的新信仰闡釋者，以及社群的宗教領袖。

　　阿布─巴克爾（Abū Bakr）是先知的幼妻阿伊夏（‘Ā’ishah）之父，同時也是他最年長、最信任的支持者。在許多貝都因部族宣告中止他們對穆罕默德的個人忠誠後（「叛教戰爭」，Riddah Wars），阿布─巴克爾將麥地那的政權拓展至諸如內志（Najd）、巴林（Baḥrayn）、歐曼（ʻUmān）以及葉門（Yemen）等阿拉伯半島的邊陲地區。

歐瑪爾（ʻUmar）的女兒哈芙莎（Ḥafṣa）也是先知的其中一名妻子，而憑藉歐瑪爾強而有力的領導，沙漠阿拉伯人的軍事力量轉向半島以外，對抗敘利亞、巴勒斯坦與埃及等拜占庭帝國疆域，以及波斯薩珊帝國（Sāsānid Persian）的伊拉克與波斯地區。歐瑪爾同時也是一位出色的組織者，他在所征服的省份引入基本的行政組織，建立財政部門（dīwān）以支付阿拉伯戰士們的軍餉也是他的建樹之一。在他任內期間，逐漸捨棄了「真主使者繼承者之繼承者」（Successor of the Successor of the Messenger of God）這個冗長的稱號，轉而使用較簡潔的「哈里發」頭銜；他更進一步採用「信仰者的領導人」（Amīr al-Mu’minīn）此一頭銜，顯露出他領導地位中的宗教和世俗政治要素。

　　歐斯曼（‘Uthmān）娶了先知的女兒盧蓋雅（Ruqayyah）為妻，成為先知的女婿。在歐瑪爾遭到謀殺後，由幾名先知門徒所組成的諮詢會議（shūrā）推選歐斯曼為哈里發。然而，不滿歐斯曼之人發起了叛亂行動，他又於35 / 656年逝世，而結束了統治。這起歐斯曼的暗殺事件開啟了一段充滿社群內部鬥爭的衝突時期（fitna，「內戰時期」，字面意義為［對信仰者們的］「誘惑」、「試煉」），也因為如此，這起暗殺在日後被通稱為「（內戰之）門的開啟」（al-Bāb al-Maftūḥ）。

　　最後一名正統哈里發阿里（‘Alī）則是與穆罕默德有著雙重關係，他既是先知的堂弟，也透過與法蒂瑪（Fāṭimah）的婚姻而成為穆罕默德的女婿，而且自幼與穆罕默德一同被教養長大。因此，對日後成為「阿里追隨者」（或簡稱「什葉派」［Shī‘a］）的某些虔敬信仰者而言，阿里特別適合繼承先知的遺緒繼承者。不過，阿里始終無法將他的統治權威擴及至伊斯蘭全境，因為敘利亞和埃及地區都掌握在敘利亞總督穆阿維亞（Muʿāwiyah）的手中。阿里將首都麥地那遷離阿拉伯半島，移至伊拉克的庫法（Kūfa），試圖整合伊拉克的阿拉伯部族勢力，徵求他們的支持。他雖與穆阿維亞在幼發拉底河上游的錫芬（Ṣiffīn）決戰，卻未能獲得決定性的勝利。40 / 661年，他遭到出走派（Khārijīs）殺害，他們是一支自阿里的軍隊中脫離出來的激進平等主義團體。阿里的大兒子哈珊（al-Ḥasan）半推半就，繼承了伊拉克的哈里發權位，但很快就在穆阿維亞的威脅利誘下放棄權位，統治權也自此轉移到伍麥亞家族（Umayyads）手中。

　　往後的幾個世紀中，首四任哈里發的時代在宗教虔誠的浪漫氛圍下，被視作信仰、公理正義，以及純樸的伊斯蘭美德蓬勃發展的「黃金時代」，因此他們被冠予「正統」的美名，而與之後的伍麥亞朝作出區隔。伍麥亞朝統治者在信仰者們的眼中只是不虔誠且世俗的「君王」（mulūk），並不是在信仰上鼓舞人心的社群領袖。

2. 伍麥亞朝哈里發（The Umayyad Caliphs）

 伊曆41～132年

 西曆661～750年

　　在阿里及哈珊（al-Ḥasan）之後，穆阿維亞（Mu‘āwiya）接任穆斯林的哈里發，他以「為歐斯曼復仇」為號召，對抗阿里以及他那些曾經弒殺歐斯曼的支持者們（穆阿維亞是歐斯曼的親族，他們同屬麥加（Mecca）的伍麥亞氏族，或稱阿布杜─閃姆斯［‘Abd Shams］氏族）。穆阿維亞曾經治理敘利亞長達二十年，領導對抗拜占庭帝國的海陸戰事，他也握有一支紀律嚴明且訓練精良的軍隊，用以對抗無政府控管的伊拉克貝都因人，他們是支持阿里的主力。他開啟了伍麥亞朝的第一個支系─蘇夫揚朝；然而哈里發穆阿維亞二世（Mu‘āwiya II）短暫在位後即逝世，蘇夫揚朝也隨之滅亡，權力轉移到伍麥亞家族另一個平行支系裡的瑪爾萬一世。此次轉移歷經了一段危機四伏的時期，社群的領導權幾乎落入祖拜爾家族（Zubayrids）的手中，他們是另一個顯赫的先知門徒家族。日後伍麥亞朝所有的哈里發（包括西班牙的後伍麥亞朝）都是瑪爾萬一世的後裔。

　　伍麥亞朝最偉大的三位哈里發為穆阿維亞、阿布杜─瑪立克（‘Abd al-Malik）以及希夏姆（Hishām），各自分別統治了首都大馬士革（Damascus）二十年之久，在阿拉伯人征服而擴大的帝國中，他們展現出頂尖的統馭能力。在伍麥亞朝之前，不曾有伊斯蘭政府統治過如此廣闊的領土、種族與信仰如此多元的人口，伍麥亞朝的掌權者卻能夠強而有力地領導，甚至脫離早期僵化且困頓環境下所產生的社會體制，變得更有彈性；就此而論，伍麥亞朝的統治者堪稱居功甚偉的創新者。如今他們已經控制了過去的希臘和波斯領地，在其他事務上，他們積極調整政府體制，並吸收希臘與波斯人的行政經驗。在伍麥亞朝後期，似乎引進了許多薩珊帝國文明技術與禮儀，在阿巴斯朝的統治下，此一過程更加速地運行。

　　軍事擴張也飛速進行，尤其在瓦立德一世（al-Walīd I）統治時期，儘管輕鬆容易的戰役早已完成，但阿拉伯軍隊仍然必須持續遠距離的行軍作戰，而且往往必須面對高山地區與惡劣的氣候條件；在初期的阿拉伯擴張，要劫掠戰利品也並非易事。穆斯林遠征軍佔領了埃及以西的整個北非，越過直布羅陀海峽（Gibraltar），進入西班牙，緊接著越過庇里牛斯山（Pyrenees），直搗日後的梅洛文加朝（Merovingian）與加洛林朝（Carloingian）所在的法國。在埃及，他們將壓力施加於努比亞（Nubia）的基督教王國；跨過高加索山（Caucasus），他們與突厥可薩人（Khazars）有所接觸，並且不斷侵擾安那托利亞（Anatolia）與亞美尼亞（Armenia）東南方的希臘疆界；在波斯東部地區的邊界，花剌子模（Khāwarazm）遭到阿拉伯人入侵，而在河中地區（Transoxania），雖遇上在地伊朗統治者與突厥聯盟的頑強抵抗，阿拉伯穆斯林仍一一征服他們。最後，一名阿拉伯總督穿越瑪克蘭（Makrān）進入信地地區（Sind），這是歷史上伊斯蘭首次傳入印度大地。以上所有的征戰不只提升了帝國的稅收資源，還帶來大量的奴隸與附庸者，這些勞動力讓少數阿拉伯人能夠在帝國征服的土地上以收稅階層自居，從中剝削肥沃月彎等地區的經濟潛能。

　　然而，領土擴張以及經濟與行政的進展，未能阻止伍麥亞朝垮臺。在帝國的核心區，哈里發面對著來自伊拉克的阿拉伯部族，以及如出走派等不同派系不斷的反抗。以麥地那為核心建構起來的宗教體制，使兩座阿拉伯人的「聖城」（麥加、麥地那）成為反對派的大本營，特別是其中一些反對勢力主張，阿里後裔應該擁有社群領導地位，阿里後裔即所謂的「先知家族」（Ahl al-Bayt，他們視自己為伊瑪目［imam］，或是先知責任的神聖繼承者）。伍麥亞朝的哈里發並不只是扮演一般世俗君王的角色，而與伊斯蘭信仰對立，也並未將外來的世襲繼承傳統引入帝國，一直到後繼的阿巴斯朝時期，才出現反對伍麥亞朝的觀點。我們如今可以辨別，伍麥亞朝的統治者對於自身責任的宗教性本質抱持著崇高的看法，這一點可以從他們的稱號「神的哈里發」（Khalifāt Allāh）得知，他們不只要擔任先知的繼承者，更要成為神本身的代理人，他們自認為擁有足夠的能力來建構、詮釋新生的伊斯蘭教義。不過，社會階層間的緊張關係普遍出現在哈里發政權中，新的社會階級如同之前被統治而改宗伊斯蘭的附庸者（Mawālī），開始憑藉其人口數量與技藝，在社群內追求較好的社會與政治角色。

　　伍麥亞朝在麥加的敵對氏族（也就是穆罕默德叔父的後代）更巧妙利用了各種不平的聲浪，於是在128 / 746年以後，一位極具影響力的鼓動者阿布─姆斯林（Abū Muslim）在呼羅珊（Khurasan，波斯東部地區）發起革命運動。反伍麥亞家族的勢力贏得了軍事勝利，而阿里後裔對伊瑪目繼承權的宣告也很快被忽視，阿巴斯家族隨即在132 / 750年繼承了哈里發權位。在阿巴斯人對落敗的伍麥亞家族的大屠殺中，有一位倖存者，他是哈里發希夏姆的孫子阿布杜─拉赫曼（‘Abd-al-Raḥmân）。他輾轉逃往北非，最後在西班牙建立了一個嶄新且更為長久的後伍麥亞朝。

1.「正統」哈里發時期（al-Khulafā’ al-Rāshidūn）

 伊曆11～40年

 西曆632～661年

　　當穆罕默德（Prophet Muḥammad）在11 / 632年於麥地那（Medina）歸真後，不論是透過婚姻或是血緣而與他有親戚關係的四名「追隨者」，繼承了他在初創的穆斯林社群（ummah）中的世俗領導地位。他們承擔著一份責任，必須維護並傳播穆罕默德子民們的新信仰與福祉，他們採用「哈里發」（Khalīfah或是Caliph，字面意義為「跟隨者」、「繼承者」）的頭銜，而且至少前三任哈里發成為普世認同的新信仰闡釋者，以及社群的宗教領袖。

　　阿布─巴克爾（Abū...

伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬博士）

自西元七世紀起至十六世紀，穆斯林勢力幾乎主導了東亞、歐陸以外地區歷史的發展；而整個中世紀世界文明的發展，除了東亞的中國之外，歐洲地區文明的發展也幾乎是以伊斯蘭中土（central lands of Islam）為向背。伊斯蘭文明的發展歷史無法單獨以區域史看待之，著名的美國伊斯蘭文明歷史學家馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922－1968）即主張必須將伊斯蘭文明史置於世界文明的架框研究之，其在人類文明發展歷史上具有特殊的地位與作用，而我們也應該去理解伊斯蘭文明的發展過程中對歐洲文明發展的影響。因此有些穆斯林學者認為伊斯蘭歷史是中世紀世界史的核心，並將穆斯林視為世界歷史發展的主角。實際上，伊斯蘭文明奠基於古波斯薩珊（Sāsānīids）與羅馬拜占庭文明，並融合之，且將這些文明伊斯蘭化，進而刺激現代西方文明的快速成長。整個伊斯蘭世界歷史的發展從所謂的西亞（中東地區）阿拉伯半島為中心，透過不同的途徑，逐漸含括歐亞非三洲的世界歷史；中世紀的伊斯蘭世界還包含了南歐的伊比利半島（地中海區），現代的伊斯蘭世界更包括東南歐的巴爾幹半島，往東延伸到東南亞的馬來世界，往西到達大西洋岸的西非，包含所謂的「黑色非洲」地區。雖然阿拉伯人建立了第一個伊斯蘭朝代，或稱之為「阿拉伯帝國」（the Arab Kingdom），在伊斯蘭世界歷史舞台上扮演主角的並非阿拉伯人，而是波斯人、突厥人，特別是西元十世紀以後的歷史發展。因為伊斯蘭發源於阿拉伯半島，故理解伊斯蘭世界史必須從西亞地區的伊斯蘭中土（central lands of Islam）歷史著手。

……

博斯沃茲的《伊斯蘭朝代簡史》

去年剛過世的英國伊斯蘭史學巨擘艾德蒙德‧博斯沃茲（C. Edmund Bosworth, 1928－2015）所編撰的Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual（中譯《伊斯蘭朝代簡史》）為研究伊斯蘭世界編年史的重要工具書，此書乃博斯沃茲教授數十年學術研究成果的副產品，出版至今已被翻譯成數種語言：俄文、阿拉伯文、波斯文、土耳其文、法文等，其重要性自不在話下。伊斯蘭世界的廣大，其歷史的複雜，尤其是各個地區政權的起伏更替，若無相當豐富的治學經驗，則難以釐清。

這本書內容的規劃能夠使研讀伊斯蘭歷史者建立一個較清晰的朝代發展脈絡之歷史觀點。該書分為十七章，時間從西元七世紀到二十世紀，地區含括了整個伊斯蘭世界，即歐亞非三大洲。每一章的內容以某一區域內之政權的朝代表與簡史呈現；而從英文書名更可得知這是一本穆斯林政權之紀年與族系手冊。該書將伊斯蘭世界的政權歷史區分為：哈里發時期（Caliphs）、西班牙地區、北非、埃及與敘利亞、塞爾柱突厥政權前的兩河流域（Irāq and Jazīrah）、阿拉伯半島、西非、東非、塞爾柱突厥政權前的高加索與波斯西部、塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞、塞爾柱政權及其附庸國、安那托利亞的突厥政權、蒙古人與其中亞及東歐的繼承者、蒙古政權後的波斯、蒙古政權後的中亞、阿富汗與南亞、東南亞與印尼。

一般而言，伊斯蘭帝國主要指的是早期的哈里發政權，即正統哈里發時期、伍麥亞朝、阿巴斯朝、後伍麥亞朝、法蒂瑪朝，其中伍麥亞、阿巴斯兩朝建構了伊斯蘭世界文明的基礎，西班牙的後伍麥亞朝與埃及的法蒂瑪朝則較被視為區域性政權。阿巴斯朝瓦解後地方勢力林立，其中較大者首推塞爾柱突厥所建立的政權，以及之後的傭兵政權，這些勢力後來被統合成三大軍事帝國，即歐斯曼、薩法維、蒙兀兒帝國，其他地區則是屬於零散的地方政權或是屬國，但是他們之間並非無相互關係。《伊斯蘭朝代簡史》這本書將這些政權或國家羅列清楚，明白交代他們了的起伏更替，以及相互隸屬或敵對競爭的關係。

由於伊斯蘭世界種族的多元性，伊斯蘭語言相對複雜；但通行的伊斯蘭語言除了阿拉伯語文、波斯語文、土耳其語文，尚有烏爾都語文（Urdu）、馬來−印尼語文（Bahasa Melayu）、斯瓦西里語文（Swahili）等，因此在拼寫穆斯林人名、地名、專有名詞時就會產生不少問題。這本書的名詞拼音採國際羅馬拼音，以荷蘭萊登大學E. J. Brill所出版的《伊斯蘭百科全書》（Encyclopaedia of Islam, new edition, Leiden: E. J. Brill, 1960-2009.）之音譯系統為主，但稍作修改，以忠於原文的呈現為原則；如此，讀者較容易追溯原文的拼音與意涵。中文版的音譯則儘量以趨近原來語文（如阿拉伯文、波斯或土耳其文）的拼音轉譯之；但因為不同語系的關係，無法全然如羅馬拼音系統般精準；故所謂的「國語」（北京話）之語音無法將伊斯蘭語文中的一些字母正確地轉音（台語的發音倒是比較有可能，如M的音），拼音語系日文在這方面就比較沒問題。

這本伊斯蘭朝代手冊亦可視為伊斯蘭政治簡史入門之讀本，或是以工具書參考使用，查閱朝代年表與統治者族系。此書詳細地列出朝代名稱與統治者姓名表，建構了政權變革脈絡，並以傳統伊斯蘭姓名學系統拼出完整的人名，這是伊斯蘭歷史治學必備的基本知識。其中，對每一朝代政權的簡介，也讓讀者能夠更有邏輯性與歷史脈絡地全面理解伊斯蘭世界的政治發展，而每一篇簡介亦附有參考與延伸閱讀資料。這本書羅列了一百八十六個政權系譜，可謂相當完整；當然有些朝代是大帝國下的地區侯國，或獨立政權，這也顯示出伊斯蘭世界政治文化的多元面貌。

個人在英國求學時曾受教於博斯沃茲教授，得到他所屬之歐陸傳統伊斯蘭學（Islamology）的薰陶。在學期間，他也鼓勵我研究中國地區的伊斯蘭歷史，即使中國地區並不被視為伊斯蘭世界的一部份，但其境內穆斯林社群發展的複雜歷史不容忽視。 博斯沃茲教授治學嚴謹，在史料收集方面更是鉅細靡遺。作為一位專業的歷史學家，他不主張妄加斷言，應該讓史料說話；而如何讓史料呈現真理，即是一位學者應有的涵養。博斯沃茲教授研究中東與中亞伊斯蘭歷史的成就，至今尚無人能超越；其超過七百多項的學術成果是中、新生代學者所望塵莫及的；他本身就是一部百科全書，為《伊斯蘭百科全書》所撰寫的條文就超過兩百條，而且內容相當精闢。博斯沃茲教授一生治學孜孜不倦，研究從不中輟，1993年退休後，仍持續研究、寫作出版，直到歸真前夕。

得知博斯沃茲教授於去年（2015年）的2月28日歸真，個人乍聽之下，不勝唏噓，深深懷念在曼徹斯特大學（University of Manchester）追隨他寫論文的那段時間。雖然他相當忙碌， 但都會抽空仔細修改論文，給予相當中肯的評語與建議，每次與他見面時總是可以挖掘新的資訊與治學技術。博斯沃茲教授桃李滿天下，許多歐美、阿拉伯、印度、巴基斯坦、伊朗的學生（不論是穆斯林或非穆斯林）皆慕名投入他的門下，他曾經一年中同時指導了二、三十篇碩、博士論文，其學術影響力早已遍及全世界。「二二八」在台灣是一個悲劇的紀念日，湊巧的是這一天也是博斯沃茲教授歸真的安息日。但願這本《伊斯蘭朝代簡史》中文版的問世可為其學術成就增添些許光輝。謹此紀念博斯沃茲導師。

伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬博士）

自西元七世紀起至十六世紀，穆斯林勢力幾乎主導了東亞、歐陸以外地區歷史的發展；而整個中世紀世界文明的發展，除了東亞的中國之外，歐洲地區文明的發展也幾乎是以伊斯蘭中土（central lands of Islam）為向背。伊斯蘭文明的發展歷史無法單獨以區域史看待之，著名的美國伊斯蘭文明歷史學家馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922－1968）即主張必須將伊斯蘭文明史置於世界文明的架框研究之，其在人類文明發展歷史上具有特殊的地位與作用，而我們也應該去理解伊斯蘭文明的發展過程中對歐洲文明發展...

導讀：伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬）
編輯體例
參考文獻縮寫對照表
導論
第一章：哈里發時期
第二章：西班牙地區
第三章：北非
第四章：埃及與敘利亞
第五章：塞爾柱突厥政權前的兩河流域
第六章：阿拉伯半島
第七章：西非
第八章：東非
第九章：塞爾柱突厥政權前的高加索與波斯西部
第十章：塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞
第十一章：塞爾柱政權及其附庸國
第十二章：安那托利亞的突厥政權
第十三章：蒙古人與其中亞及東歐的繼承者
第十四章：蒙古政權後的波斯
第十五章：蒙古政權後的中亞
第十六章：阿富汗與南亞
第十七章：東南亞與印尼
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導讀：伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬）
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導論
第一章：哈里發時期
第二章：西班牙地區
第三章：北非
第四章：埃及與敘利亞
第五章：塞爾柱突厥政權前的兩河流域
第六章：阿拉伯半島
第七章：西非
第八章：東非
第九章：塞爾柱突厥政權前的高加索與波斯西部
第十章：塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞
第十一章：塞爾柱政權及其附庸國
第十二章：安那托利亞的突厥政權
第十三章：蒙古人與其中亞及東歐的繼承者
第十四章：蒙古政權後的波斯
第十五章：蒙古政權後的中亞
第十六章：阿富汗與南亞...