媒體推薦：米奇用輕鬆簡單的方式表達佛陀的教導，使佛法不再神秘。——Sunday mail（星期日郵報）

米奇是個善於講述故事的人，他將信仰與修行變得容易理解，並且輕鬆應用在日常生活中。——Huffington Post（赫芬頓郵報）

如果你是一直在尋找淺顯易懂的藏傳佛教書籍的讀者，本書就是為你而寫的。米奇在講述佛陀的教導時，既生動幽默，又沒有過度的狂熱與膚淺。——Shambhala Sun（香巴拉之日）

他用幽默、嘲諷的方式來看待西方既存的問題，並教我們如何通過修行的方法走向佛陀的智慧，用以辨別永恆的幸福或短暫的歡愉。——Mandala Mag...

第一部 培養慈悲

第一章 選擇覺醒

很多人因為選擇覺醒而展開一趟心靈之旅。但是這段旅程不可能像公路或鐵路那樣易於測量距離，也明確無法定義其終點所在。但大部分的人都懷著「追求生命更高目標」的渴望，以及「生命的確比眼前所經歷要豐富得多」的信念，踏上這個旅程。

不論是什麼原因踏上這個旅程，因為時間到了自然發生，還是失業危機、人際關係破裂、重病或突發事件……。重要的是，接下來我們該怎樣做？該把自身的不幸，歸罪於沒良心的老闆、騙了我們的前男友／前女友？還是命運的無常？或者，我們能意識到這些都與我們感受世界的方式有關？我們是否真的相信：是外界環境迫使我們經歷那些本該避免的情緒；抑或，我們並非一定得成為外在事件的受害者？簡而言之，我們可否自己去選擇感受事物的方式？

這個問題的答案有很多種。人的諸多行為，都建立在「幸福源於身外之物」這個假設上，尤其是物質的富庶以及人與人之間的關係。我們花費很多時間去追求或維持一定的生活標準和人際關係，有時也包括獲得影響力與地位，這些似乎都被人們視為幸福圓滿的基礎。當達不到「幸福」標準時，人們便開始尋找刺激，比如：酒精、藥物，以及種種能讓自己感覺變好的事物。

同大多數人一樣，在我成年之前，也從未想過是否能自己選擇感覺事物的方式。回想我人生幾樁重大事件的心路歷程：開始進入職場時，對於公共關係的焦慮；身為作家所經歷的挫折；憤慨房東、室友和許多人不公不義的行為……。我曾以為這些感受都是正常的，是生活中不可避免的。而其中最重要的一件事，是我的初戀情人把我甩了；那時的我就像掉進一個消沉的黑暗深淵。當然我也明白，並非所有被甩的人都有如此極端的反應，然而我還是替自己找了許多藉口，來解釋自己的反應。

彷彿一隻籠門已經打開，卻不知飛向自由的鳥兒一樣。有時，即使是自由身，卻還在尋找各種藉口，讓自己繼續停留在痛苦和已經習慣的局限裡。實際上，我們真的不需要生活在這種無望中。

改變內在才能保護心靈

如果覺醒之路的起點是對生活現狀的不滿，那麼我們必須為此做點什麼，才能讓自己邁出第一步。佛教將此稱作「放下」（Renunciation），或「遠離苦惱之源」。

人們如此全神貫注於外在事物，以至於「放下」這個詞，讓人聯想到衣衫襤褸、灰頭土臉等與僧侶苦行相關的印象。就如同棄絕高熱量的美食，而選擇低熱量食物來減肥一樣。

幸運的是，在藏傳佛教關於「放下」並非如此。它要我們要放下的，不是外在現實，而是內心世界。因為造成苦難的根源，是在「此處」而非「彼處」。若想擺脫種種苦難，就必須關注自己的內在（Inner Realiy）。

那就是整部《入菩薩行論》中最具思想力與最簡潔的精要。

何需足量革，盡覆此大地，

片革墊靴底，即同覆大地。

寂天用質樸的語言表達「放下」的要義，闡明了我們應該選擇感受世界的方式，而不是讓外在世界來控制我們。

在人生的旅途中，不可避免地會經歷種種心靈的創傷，若沒有保護措施，我們便會不斷地受傷害。就像鞋子為柔軟的腳提供保護一樣，我們也要透過內在感知的轉變，為心靈提供好保護。

適合自己的那雙鞋

我的老師萊絲．希伊常常在課上取笑說，對於使自己不開心這件事，幾乎每個人都是專家，甚至不必努力都能做得很好。

梵文「Dukkha」即佛教裡所指的「苦」，涵概了從日常生活中所有形式的不滿、不快樂、痛苦等，大部分人的生命都很苦。有人經歷過夢想無法實現的挫敗，目標無法達成的苦痛，即使征服了一座山，另一座更高的山又出現在面前。有些人充滿著怨恨，不滿宗教領袖、政治領袖，及對一連串產業的憤怒，如：石油、金融、製藥、媒體等，甚至整個國家民族，都是他們眼中的罪犯。還有這樣的一群受害者，生活如同痛苦不斷上演的悲情連續劇，他們認為沒有什麼糟糕的事情不會發生在他們身上。此外，讓人產生不滿的情緒還有：焦慮不安、怒氣衝天、欺騙成性和消極沮喪。

當然，並非所有人都如此。有些人不論遭遇多麼令人畏懼的境遇，都依然可以保持積極向上的態度，並且充滿希望。但這種人甚難稀有。

同樣的世界，同樣的遭遇，到底為什麼會有這麼有截然不同的反應？答案是因為人們面對世界的立場、信仰及思惟的不同。寂天曾經打過一個比喻：有些人穿著涼鞋，常常碰到尖利的小石子；有些人穿著帆布鞋艱難地穿愈沼澤，埋怨他們的腳被打濕，但卻很少人穿著結實耐磨的鞋子。

寂天的《入菩薩行論》，可以幫助所有人找到更適合自己的那雙鞋。

幸福的阻力是妄想

我們要面對的主要挑戰，與其說是找出負面的思惟習慣是什麼，不如說如何才能找到它們的替代品。很多人就像一隻心甘情願待在籠子裡的鳥，待了太久而不願意再飛出去。同樣地，由於習氣所迫，我們也可能情願束縛自己。我們跟自己完全不同的人，共用這個世界甚至同處一室，雖然常積極的去處理外在事物，但卻依舊困在負面情緒的習氣中。這就是我們自己正在毀壞自己幸福的前景。

當寂天認識到我們自我毀滅的事實時，他這樣說道：

眾生欲除苦，反行痛苦因，

愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

每個人都想得到幸福。但是根深蒂固的思惟習慣「妄想」（Delusions），卻讓人難以如願。

佛法打破負面迴圈

佛教教義用非常徹底的方式來闡明真相，以打破這種負面迴圈。這些方法可以被當作能提高鞋子品質的皮革，是幫助人們對抗生活中不可避免的挑戰的保護層。重要的是，佛陀意識到我們需要一種工具來應對不同狀況，然後積極打破陳舊而消極的慣性反應。

接下來的幾章將依次說明這些方法，深入探索怎樣把這些方法運用到日常生活中，來破解消極模式。

約莫三十五歲，我偕同妻子來到澳洲西部的佩思。那時剛剛跟英國一家很大的出版社簽訂兩本書的出版合同，感覺自己翻開了人生中令人興奮的新篇章，並且滿心期待小說家的新生活。從此我將無需再於陰鬱的清晨，搭乘擁擠不堪的列車痛苦地往返公司與家，而是在戶外享受早餐，伴著大自然令人愉快的蟲鳴鳥叫。不似我在倫敦當公關顧問時，不停地被緊急需求的電話鈴聲打擾；也不用再擠時間趕稿子，而是奢侈地擁有不受干擾的整日，專心致志地寫作。

我覺得自己就像在追隨著某些偉大作家的足跡，盡情享受著佩斯的生活。那是舒適的地中海氣候，白色遼闊的沙灘，深遠蔚藍的天空。我感覺到毛姆騎著馬從英國逃到法國南部；依恩弗萊明跑去牙買加；戈爾維達爾放棄美國投奔義大利時的情形。但是，這些自我沉醉的白日夢突然被打斷了。我的小說剛問世，出版商就寫信告訴我，我被開除了。

僅僅兩年，我從沉浸在大作家的幻想中變成徹底的失敗者。走在沙灘上，不再追尋依恩弗萊明和毛姆的足跡，只是意識到自己被錯誤沖離了正確的軌道。但非常幸運的是，就在此時，我成為了佛法課程的學生，並意識到自己可以用不同的觀點來審視當時的處境。我發現自我感受事物的方式，是可以選擇的。我可以埋怨我的出版商、代理人，以及造成我失敗的其他小說家；也可以承認全因自己的錯才會發生這些事。我可以任由消極與痛苦掌控著自己，也可以去找一雙更結實的「鞋」，一套更正確的闡釋方法，讓自己更積極的去面對當前的處境。

此時，佛學對於我面對這些問題而言是極其寶貴的。首先，我瞭解到分析式觀想（Analytical mediation）的法門；其次，多虧我的老師萊絲．希伊訓練我找到挑戰以往「錯誤模式」的方法。舉凡我習慣消極的自言自語，或是我與其他人截然不同，這些都沒有關係；而那些令人沮喪的的經歷也不再重要。事實上，現實生活中所有由消極想法引起的不幸福感，都是錯誤的。

錯誤的概念，帶來消極的想法，而寂天用成熟的見地挑戰每一個錯誤的觀念。我們往往只注意眼前的事物，而忽略更宏偉的願景。人們也往往高估外在的環境，而低估內在、覺性的自身。雖然後者更加難以捕捉，卻更有能力令人感到幸福。再者，我們都過於關注自身利益，而忽略了更廣闊的世界觀。

我們要做的第一步，是解放自己的思想，即意識到困擾我們的那些情感，是絕對可以避免與抗拒的。人可以自己掌控感覺事物的方式，親身體驗事實。

正念練習為禪修熱身

第一個練習是熱身。不要低估熱身的價值，也不用太急於求成，要按部就班來。首先要做的事很簡單，就是在一天中常常停下來問問自己：「我此刻正在想什麼？」

不時地停下來，仔細考慮你的思想和感受，並觀察思想是如何引動感覺的。你可以在手邊放個備忘錄，以便在不同的時間提醒自己練習。

像做研究那樣，試著對自己的思想與感受作出客觀的評價。是什麼佔據著你的思想，積極的、消極的，抑或介於兩者之間？並注意那些引起你負面感受的習慣性想法。

觀察你每天是怎樣與自我對話的。你自言自語時的語氣是怎樣的？你傳達給自己的訊息又是什麼？

透過這些練習，試著更加留意你對自己和周圍世界的假設、詮釋和信仰——尤其是那些反復出現的固定模式和它們所引起的感受。

第一部 培養慈悲

第一章 選擇覺醒

很多人因為選擇覺醒而展開一趟心靈之旅。但是這段旅程不可能像公路或鐵路那樣易於測量距離，也明確無法定義其終點所在。但大部分的人都懷著「追求生命更高目標」的渴望，以及「生命的確比眼前所經歷要豐富得多」的信念，踏上這個旅程。

不論是什麼原因踏上這個旅程，因為時間到了自然發生，還是失業危機、人際關係破裂、重病或突發事件……。重要的是，接下來我們該怎樣做？該把自身的不幸，歸罪於沒良心的老闆、騙了我們的前男友／前女友？還是命運的無常？或者，我們能意識到這些都與我們感受世界...

導言

「對於慈悲以及菩薩行的理解，全都基於我讀過的這本書。」達賴喇嘛談到寂天的《入菩薩行論》時，這樣說道。

每當達賴喇嘛演講結束時，總是有聽眾問：「您可否推薦一本關於如何修行與實踐佛法的書？」

在達賴喇嘛四十多年的教學生涯中，他總一如既往地回答：「寂天（Shantideva）的《入菩薩行論》（《Guide to the Bodhisattva＇s Way of Life》）」。這是藏傳佛教的經典著作之一，內容建議：如何於生活中實踐佛陀所有的教導。

《入菩薩行論》不僅是藏傳佛教最值得推崇的經典之一，也是史上極非凡的著作之一。印度僧侶寂天在西元八世紀，為了激發自身的修行，完成了這本堪稱世界上第一本自助修行指南。他在書中指出「重構」（reframe）現實經驗的具體方法，以幫助眾生得到更高的幸福與內心的平靜。

此外，本書還指引通往藏傳佛教的道路，以簡單有效的分析工具，一步一步地引導我們走向對現實與真實本性的（true nature of reality）深刻體悟。「菩薩」（Bodhisattva）意指透過覺悟來救度眾生的種種苦難者。因此，菩薩的生活方式（即菩薩行）被視為對慈悲的解釋。

《入菩薩行論》之所以卓愈非凡，令人驚異的原因之一是：作者在八世紀前完成的這本書，其中包含的智慧，仍然適用廿一世紀的今天。從某種意義上來說，1200多年來，這個世界似乎沒有改變些什麼。人性始終如一，我們依然在為同樣的事情努力奮鬥；而對人性的理解也無人能比寂天更加深刻。

就像所有偉大的靈性導師，寂天也會運用比喻來讓闡釋更加生動。如同在掛毯上繡滿花紋，他的教導也於書中屢屢出現的事例所照亮，生動、質樸，且常常出人意表。寂天對語言有著詩人般的理解，他在一些詩句中的表達是如此傳神與深刻，以至於可以與莎士比亞熱情奔放的篇章相匹敵。這些詩句，達賴喇嘛儘管非常熟悉，但再讀時依舊熱淚盈眶！

遇見最棒的寂天

關於《入菩薩行論》，最令人驚詫的是，迄今為止西方世界仍對其知之甚少。

如果你問寂天是何許人？多數反應是一臉茫然，甚至不確定地猜測他是印度足球運動員？或者寶萊塢演員？在我三十幾歲成為一名佛學班成員（Buddhist-class attendee）之前，即便已是受過高等教育的文科研究生，亦從未聽說過寂天。這就是西方文化中，地域主義的狹隘本質。只要隨便走進一家書店，肯定能看到亞裡斯多德、笛卡兒或佛洛依德的名字。至於寂天，店員會說：「對不起，先生！我們得專程為您預訂。」

閱讀寂天菩薩的教義，多少會令人望而卻步。就像要一個不熟悉古典音樂的人，聽整場貝多芬交響樂時的心情；或者一個藝術門外漢站在著名的美術館前，猶豫著是否要踏上入口的臺階。儘管我們也會被某些新領域所吸引，卻同樣面臨一個問題：究竟要從哪裡開始？這本《入菩薩行論》如果沒有參考資料或有人提供指引，也很可能會因為「太難」，將學習動機打入「冷宮」。

如果有一本指南能夠指出這些難懂而重要之處，並熱誠的將書中主題演化出生動活潑，那麼這個興趣就自然而然地會發展成靈感的泉源。

我希望能透過本書，充當嚮導的角色。《覺悟帶著走》不是關於寂天的學術性論文，亦非逐條分析《入菩薩行論》的八百段詩句，我只引用了其中的七十五條。為了讓寂天的著作能夠帶給讀者更多實用性，我依主題來劃分，而不是按照《入菩薩行論》的章節順序。

《覺悟帶著走》的第一部分，是從佛法的角度去探討覺悟所需的慈悲思惟，或者說是「識」。在佛法中，「識」（mind）常常表示「思惟的狀態」（state）。第二部分為實踐。即如何開始走上悟道之路？必須具備哪些條件？為了深度的轉化，我們需要哪些心理工具？觀想技巧與修行方法為何？

我在書中舉了一些如何將佛法融入生活中的實例。之所以講述自己的故事，並非表示我多麼地與眾不同；恰恰相反，在修行的旅程中，我仍然需要面對許許多多的挑戰與挫折，幸福與平靜並非只為我個人而設。我雖有自己獨特的感知，但對於那些試圖將佛陀教導引入忙碌生活中的人們來講，這些經驗都有共通性的。

本書並非專為希望透過閱讀瞭解寂天的讀者所寫，而是給那些願意加入精彩旅程的人，但願通過我的文字可以讓你找到一些感悟，或許重建對佛法的信心。當踏上修行這條艱辛而充滿考驗的道路時，你已遠離了孤寂。

將禪修結構化

由於大部分的讀者都很忙碌，每天只能抽出一點點寶貴時間在閱讀上，所以我把每個章節都寫得短小易懂，以方便大家可以在火車上，或者是晚上睡覺前在床上讀一讀。

《覺悟帶著走》主要目的是，提供給禪修者一些分析式的指導。針對一個個不同的主題，提出思考和修行上的建議。這些觀想與練習是以傳統修行方法為基礎，並做了適度的改變，以符合現代人的需求。本書共十八章，涵蓋了藏傳佛教所有的方法（Tibetan Buddhist path）。真誠地希望本書能成為你熟悉佛教教義的工具，並透過閱讀更了解寂天，進而在生命的道路上得到真正的提升。

身體力行實踐分析式的觀想，與僅僅閱讀文字的區別何在呢？區別在於理解的深度不同。儘管從閱讀中獲得的理論知識（intellectual knowledge）對我們有所幫助，但如果這些知識有可能改變我們看待自己和周圍世界的觀點，我們就需要在更深的基礎上去理解禪修。因此，唯有透過非概念化的直接體驗，才能真正了解禪修對我們的意義。

「證」（realization）的重要性

前不久我在電視上看到一則關於西非可可豆種植工人的報導，這些種植可可豆多年的工人們，每年都需要向歐洲巧克力工廠提供大量的豆子。這些工人們都聽說過巧克力，並且知道：巧克力是固體，是甜的，含有濃縮牛奶，放進嘴裡時會融化等等，也知道歐洲人非常喜愛吃巧克力。但大部分的工人們卻從未見過巧克力，更別提品嚐了……。因此，他們實在不理解為什麼這些小苦豆子會有這麼大的需求。

直到有一天，電視臺工作人員帶來一些巧克力送給種植莊園的工人們品嚐。工人們拿著巧克力，專注的撕開鋁箔包裝紙，仔細審視這些神秘的棕色板粒，小心翼翼的咬了一口。然後我們看到，他們臉上綻放出神奇的表情，他們終於找到了答案：為什麼需要這麼多苦豆的原因。唯有親身體驗，才能有真實的認知。

觀想創造了直接體悟的可能性。也許很多人對寂天的著作並不陌生，對於自我認知以及對這個世界的理解並不匱乏。但就如同咖啡豆種植工人一樣，沒有嚐過第一口巧克力的滋味，所有的認知都是有限的。唯有親身體驗才有可能真正體悟見到實相。

「證」（realization）是指對某一現象的理解成熟到一定程度時，改變我們行為的那個認知。例如中年人都知道除了工作外要注意多運動以保持健康，但有可能只有當他躺在往醫院的救護車上時，才會真正意識到這一點。

「證」也指態度的轉變。我曾經介紹一位朋友給一個憎恨同性戀、脾氣暴躁的老年人認識。在他們享用過豐盛而愉快的餐食後，留給老先生相當好的印象。當我告訴他這位朋友是一名同性戀時，當下改變了老先生那無可救藥的偏見，「證」就這樣出現。

我們可以透過觀想來超愈對事物表象的理解，進而尋找到生命真正的意義。寂天在此時提供了深遠而有益的教導。我們都知道，每一天都可能是生命中的最後一天，絕不能那麼理所當然地度過每一瞬間，但我們真的這麼生活嗎？我們都明白與成功比起來，失敗和不幸提供了更好的成長機會；可是每當遇到危機的時候，有誰會想到這點呢？很多人都想像自己的生活應該遠比那些傳記裡的名人更多彩多姿，但誰又曾經花費精力去探索過這些可能性呢？

分析式觀想掌握著探索生命意義的關鍵。對於觀想過程不是很熟悉的讀者，我在附錄裡提供了如何觀想的方法。對已經熟悉觀想的人，也可以在進行分析式觀想之前，閱讀附錄的內容，或許也會對你有所幫助。

分析事的觀想練習，為我們帶來積極的一面。因為觀想時我們所關注的事物，在觀想之後會經常浮現在腦海中。譬如看了報紙的標題或某則新聞的片段對話內容，都有可能讓我們產生聯想，緊接著牽引我們回到觀想的主題上。這樣我們的腦海裡就充滿愈來愈多有意義的事物，也因此將逐漸擺脫負向的情緒；當關注的事物有了變化，行為亦隨之產生好的改變。

當你點了自己喜歡的拿鐵或卡布基諾、披薩、泰式炒粉，或者其他外賣時，本質上就是透過購買的行為來滿足你的慾望。同樣地，《覺悟帶著走》這本書包含了藏傳佛教的主要教義，以及深入精髓與禪修的方法，讓你選擇適合自己的時間和方式來學習與使用。

你可以隨機閱讀

我辦公室的書架上有一本《入菩薩行論》，我常常翻閱並使用它，帶給我非常多的幫助。每當我遇到難題的時候，我會把從書架取下它，隨機翻閱，往往能得很多異想不到的好處。無論佔據腦海的事情有多麼困擾，我都會因此警覺到：與浩瀚的宇宙相比，這些事是多麼微不足道啊！說來奇怪，每當我翻閱《入菩薩行論》時，書中的每句話似乎都直接指向我當時的焦躁不安，宛如寂天菩薩就坐在我身邊指引著我。

希望你閱讀本書時，也能對你有所幫助。不論你是面對困境，或只想尋找一些啟發，無庸置疑，寂天都會給你一個全新的觀點。

覺悟為了誰？

如寂天所示，佛陀的教導並不是讓人們皈依某種宗教，而是教導我們尋找內在平靜與幸福的方法。如果能夠耐心地依著寂天的教導練習，則更可以轉化我們對於現實的認知。藏傳佛教的觀點是，一切眾生皆能覺悟。

我是為不了解佛法的讀者寫這本書，不論你的文化背景是什麼，我都希望你可以從《覺悟帶著走》中得到一些有用的見解與實踐。我的父母是虔誠的基督徒，父親在退休後成為了非神職佈道者。我在長老會度過成長期，直到十幾歲前都是主日學校的常客。幾年前我的《為忙碌者寫的佛教》（《Buddhism for busy people》）出版時，父親恐怕是是帶著身為人父的責任感去閱讀的。我可以想像他收到這本書時的表情，然後在自己最喜歡的扶手椅上坐下，讓自己堅強地去瀏覽這些可能會讓他那加爾文主義（Calvinism）者的耳朵冒煙的火爆內容。

但是令我倆都吃驚的是，他竟然很喜歡這本書——我猜想，有一部分原因是他從中發現了一些有用的說法和軼事。父親總是在為下一次佈道尋找新的材料，而《為忙碌者寫的佛教》恰恰出乎意料地成為了他的源泉。我懷疑接下來的幾個月，一些「佛教化」的思想會被重新包裝，並在很多蘇格蘭的教堂流傳開來。

沒有一種傳統可以對慈悲進行壟斷

世界上所有的傳統都有著相同倫理架構做基礎，伴隨著渴望對絕對實像（ultimate reality）的體驗。慈悲（compassion）則被認為是世界上所有偉大傳統的驅動力量。

雖然《覺悟帶著走》並非特別為高階佛教修行者們所寫，但我也希望他們可以從閱讀中得到啟迪。當試圖深入某一主題時，尤其是某些難以捉摸的概念，我發現即使是已經被研究得很透徹的問題，也可以透過更精細的表達，用更容易懂的方式來闡釋。

對於一個西方學者而言，講述關於寂天的重要觀點，確實有些不自量力，但我並非以一種優愈的學者姿態來寫本書，而只是想為讀者提供一些內在思想發展的催化劑。畢竟，佛陀最重要的教導之一便是：覺悟並非他人能給予的，完全要靠自己努力修行。

他是放棄王國的王子

你也許會對寂天本人感到好奇：他從哪裡來？他是怎樣的人？就某種意義上講，寂天的生平也反映了佛陀本身的故事：雖出生於王室，卻拒絕享有財富與地位。

寂天出生在西印度的古吉拉特（Gujarat），那時佛陀的教導在當地流傳很廣，而他自幼就表現出對佛教修行有著強烈的興趣。寂天在他父親去世後被加冕為國王的前夕，戲劇性地逃出王宮，奔向在當時被譽為學最高學府的那爛陀佛教大學（University of Nalanda）。

在八世紀的印度，身為皇族的一員意味著可以享有巨大的權益。與我們身處相對平等的年代不同，即便我們沒有特殊地位與大量金錢，也可以生活得還算舒適。但在八世紀的印度，如果你不屬於極少數的高貴種姓，那麼你的生命通常是痛苦、粗鄙以及短暫的。貧富差距是如此之巨大，而僧侶們嚴苛的生活也是寂天完全沒有經歷過的。寂天放棄了優愈安逸的生活，而去追求內在成長；就如同放棄幾十億美元的家產、豪宅、跑車和奢華生活的年輕繼承者，跑去非洲當志工一樣。

這樣極不尋常的決定衝擊著我們。享有財富與地位的人卻毅然拋棄這些，也許是在告訴我們，出家的價值比榮華富貴還要來得寶貴。在這樣一個消費至上的時代，經驗卻顯示雖然我們已經享有比祖先們的夢想還要富裕得多的生活，但我們在追求生活目標與幸福時所面對的挑戰，依舊沒有改變。

戳破作繭自縛的陰謀

寂天在那爛陀寺期間並不循規蹈矩，他行為叛逆，老是觸犯寺院規定。常常白天睡覺、夜裡禪修練習。不像一般學生白天上課、禪修、辯論。這使得他與同學們格格不入。許多人認為寂天只知道吃飯、睡覺與辯解，諷刺他為「三想者」（Three Realizations）。久而久之，這些人覺得他的無所事事有損那爛陀寺的清譽，便決定將他驅逐。在寂天離開前，更要求他對整個寺院發表演說，想藉此機會公開羞辱他。

可以想像當這一天到來時，那爛陀寺禪堂裡面的氣氛，那些僧侶們是帶著怎樣異乎尋常的興奮，等著寂天出現。那些密謀者們會用僵硬的撲克臉來掩飾內心的竊喜，還是會在念經時暗自得意的笑了出來？無論是什麼情形，當與會者看到寂天走向講壇中央並開始演講時，一定都像被電擊般的震驚。

因為幾分鐘之後，密謀者們的計畫就被破壞了。寂天並沒有陷入窘境，他的演講在頃刻間攫住了所有人的注意。他的講演內容深刻而博學，語言表達富有張力與深度，精彩絕倫。更為諷刺的是，後來他的演講稿被抄寫傳播，遠比那爛陀寺的任何學術文章更為著名，甚至被認為是開悟的最佳修行指南。

本書的基礎，正是寂天的這些教義。

《入菩薩行論》有很多英文譯本，我最喜歡的是史蒂芬．班徹勒（Stephen Batchelor）的版本。他是一名令人欽佩的學者，也曾經是位僧人，透過天資與對西方思想透徹的理解，他的譯作同時駕馭詩歌與寂天的語言力量，並有著讓文字栩栩如生的直觀性與新鮮感，極為出色。

作為暢銷書《沒有信仰的佛教》（《Buddhism without Beliefs》）及近作《一名無神論佛教徒的告白》(《Confession of a Buddhist Atheist》)的作者，史蒂芬駕馭佛教教義精髓的能力是極其優秀的，他也將此能力運用到對本書的審閱中，並應邀為在本書中出現的詩偈進行修訂。伴隨著如此精彩而清澈的文字，他將寂天的聲音穿過悠長的歲月帶給我們。為此，我對他表示誠摯的感謝！

超越現實，實現卓越

雖然佛教很欣賞知識與智力，但認為更具價值的是對這些知識的實踐。如果想領會寂天在《入菩薩行論》所描述的事情，瞭解這一點便非常重要。寂天在那爛陀寺公開講演時，發生了古怪而魔幻的事情，即使是按喜馬拉雅的神奇標準來看（Himalayan Standards)，也是非常不可思議。當天寂天並沒有一直待在講臺上，演講開始後不久寂天便緩緩升空，以極吸引人的禪修姿勢愈飄愈高，直到從眾人視野中消失，但演講卻仍持續的進行，清晰的聲音佈滿講堂如同他仍在眼前，直到演講結束……。

現代人會認為這種事完全是幻想，就像神秘傳說之類的故事。但是這種被西方人懷疑為「超自然能量」（psychic powers）的現象，在當今的西藏依然認為：這些現象對經驗豐富的禪修者而言，一點都不稀奇。

這與寂天《入菩薩行論》中第九章講到的現實之本性（nature of reality）尤其相關，也正是直入佛陀教義之核心。如今，科學家與神經學家對事物真相的了解，與兩千多年前佛陀所闡釋：主體與客體的不正確性和二元論的欺騙性，有著驚人的雷同。物理學家亞瑟艾丁頓爵士（Sir Arthur Eddington）總結道：「物質的概念已經從基礎物理學（fundamental physics）中消失。」證實東方神秘主義與西方科學得出相同的結論。

如果寂天理解這個概念，還能夠把它運用到現實中呢？也許他那騰空故事聽起來就不會那樣虛幻了，這不過是他傳達智慧的一個示例。如果這種智慧的運用，並非專屬寂天個人，為何我們不奮力去獲得那些能夠帶我們超愈現實的概念呢？究竟是什麼阻止我們走向覺悟？

出於這樣的動機，我們可以開始進入寂天《入菩薩行論》精彩的旅程了──這是被達賴喇嘛反復強調、讚美和護持的探索。立足於現實生活中，寂天的傳授了令人驚歎的智慧，而實踐這些智慧可以讓我們以完全不同的方式體味現實。

這就是《入菩薩行論》的最終目的，喚醒每個人內在的佛性：為達成覺悟而提供一步步的指導；並且像寂天本人一樣，實現自己個人的卓愈成就（personal transcendence），而這都是目前我們無法想像的。

導言

「對於慈悲以及菩薩行的理解，全都基於我讀過的這本書。」達賴喇嘛談到寂天的《入菩薩行論》時，這樣說道。

每當達賴喇嘛演講結束時，總是有聽眾問：「您可否推薦一本關於如何修行與實踐佛法的書？」

在達賴喇嘛四十多年的教學生涯中，他總一如既往地回答：「寂天（Shantideva）的《入菩薩行論》（《Guide to the Bodhisattva＇s Way of Life》）」。這是藏傳佛教的經典著作之一，內容建議：如何於生活中實踐佛陀所有的教導。

《入菩薩行論》不僅是藏傳佛教最值得推崇的經典之一，也是史上極非凡的著作之一。印度僧侶寂天在西元八...

導言
第一部 培養慈悲
第一章 選擇覺醒
第二章 好高騖遠還是活在當下？
第三章 內化或只是外顯
第四章 淡化自我意識
第五章 菩提心從慈悲做起
第二部 活用慈悲
第一章 開心：布施波羅蜜
第二章 修行:持戒波羅蜜
第三章 感恩：忍辱波羅蜜
第四章 正念：喝咖啡的瑜伽
第五章 打破不快樂的輪迴
第六章 精神的四助緣
第七章 最偉大的老師
第八章 飼喂善狼
第九章 空性與聖誕老人
第十章 內心世界的冒險
第十一章 世間八法
第十二章 覺知的行為
第十三章 獻詞
附 錄 如何觀想

導言
第一部 培養慈悲
第一章 選擇覺醒
第二章 好高騖遠還是活在當下？
第三章 內化或只是外顯
第四章 淡化自我意識
第五章 菩提心從慈悲做起
第二部 活用慈悲
第一章 開心：布施波羅蜜
第二章 修行:持戒波羅蜜
第三章 感恩：忍辱波羅蜜
第四章 正念：喝咖啡的瑜伽
第五章 打破不快樂的輪迴
第六章 精神的四助緣
第七章 最偉大的老師
第八章 飼喂善狼
第九章 空性與聖誕老人
第十章 內心世界的冒險
第十一章 世間八法
第十二章 覺知的行為
第十三章 獻詞
附 ...