◎我們生活在一個否認一切的社會中。人們用盡各種方法，百般否認自己是深陷於痛苦和恐懼之中的。我們喝酒、用藥物，看電影等不同的娛樂，設法遺忘心中的恐懼。我們去看電影，但其實是努力想要遺忘恐懼和痛苦。如果這些作法能夠有所幫助，那也很好，沒有關係，沒有人會反對。不管是什麼方法，只要能夠克服我們的恐懼，我們都需要。

◎但是，這些用來逃避自身恐懼的方法，事實上卻更將我們拉進恐懼之中，更加把我們拖入痛苦的深淵。因為我們的身體也好、心理也好，不知怎麼地對這些逃避方法上了癮，於是，在本來已有的恐懼之上，又加上新一層的恐懼；我們害怕這些逃避的方法漸漸會失去功效，所以不斷加重劑量。對於從幾杯烈酒中所獲得小小的歡愉，即便它只能維持幾分鐘，或許一小時，我們害怕總有一天會失去它。實際上，這些用來否認自身恐懼的輪迴招數，反而引來更多的恐懼，製造了更深的痛苦。

◎在修心法門中有一個美麗的比喻：佛心只能夠在輪迴之心中找到。這個比喻告訴我們，在這個修心傳承中，能夠真實地修持這些教法的人，就是能夠在極其迷惑的輪迴情緒中發現佛心的人，他們將有能力在輪迴世界中發現證悟之心的美好。

◎對我們來說，要體驗到真正的慈悲心非常困難，因為我們所有的經驗都被概念所包裹著。但有一個比喻可以形容這種無概念的愛與慈悲：就像一位母親和她唯一的孩子在長久分離後，再次相逢時的感覺，當母親第一眼看到孩子、孩子第一眼看見母親時，彼此心中頓時出現一股強烈無比的力量，那就像是一個空隙，一種非常、非常難以言喻的感覺，那是什麼呢？那是個什麼樣的體驗呢？也許可以說，那是一種如電光石火般的經驗，彷彿在一瞬間碰觸到真正的愛與悲心。

◎現在當下的每一瞬間，不管發生什麼，都正一剎那一剎那的走入和昨日殊途同歸的歷史之中。這樣分析時，比較夢境、昨日，以及今天的當下經驗，也許就會更容易發現一切現象就像夢一樣。所有世間現象都是心的投射，諸法如夢，都是心的反影。

◎讓我們迴向功德：「我真心的希望一切有情眾生都能夠經驗到這心的本質，心的究竟本性，我要將這體驗獻給大家，我祈願一切眾生都能夠經驗到它。在我的禪修中如果累積了任何功德，我都將它獻給一切有情眾生，尤其是給那些最需要的眾生。」

◎修持「施受法」的過程，並不盡然真的像字面上的意思一樣會帶走別人的痛苦、給予快樂，不然的話，這就與佛法的基本概念相牴觸，佛法的觀念是：每個人必須自己解脫自己，沒有別人可以洗淨我們的罪業，也沒有什麼外在的力量可以帶走我的痛苦，給予我證悟與自在，佛陀說，每個人都必須靠自己的力量，在自心中發現證悟與自在。

◎我們彼此之間毫無不同，有共同的體驗，人類最原初的本性。我們具有相同的人性，以及人類本性中的相同渴望、煩惱、痛苦。「我要從痛苦、煩惱、苦因中解脫出來，我想要快樂，我想要最深刻且純粹的歡喜、喜樂、平靜。」我們的這些想望也都相同，對吧？

◎世俗菩提心的基本概念，是非常需要化為行動的。自他交換是非常重要且有效的禪修法門，它的核心，是學習「放下」。學習如何放下是最困難的；鬆開攀執，放開最貪愛的對境，放下最執著的經驗，例如快樂、歡喜、福德、婚姻等等。放下的修持是自他交換禪修的關鍵。

◎菩提心的態度，是看著他人的生命如同看著一面明鏡，反影中的那個人所承受的痛苦，正反映出我們自身的苦；我們有時候甚至無法看清自身的這些苦。從別人的痛苦中，讓我們對自己的痛苦有更深的了解，比我們自己所經歷到的痛苦，教導我們更多。這是多麼好的教導。

◎「放下」的修持，在修心法門中可以修到這樣的程度：「如果生病對我是好的，請加持讓我生病。如果活下去或痊癒對我是好的，請加持令我恢復健康。如果死亡對我是好的，請加持我死去。」

◎如果說有任何人可以給寬恕你，那個人就是自己。怎麼寬恕呢？就是培養出更高的覺性。寬恕就是覺性，不是別的，寬恕就是覺察力。當你更有覺性時，就會有一種超越了惡業、脫離了惡業的感覺，於是你就被寬恕了，不是嗎？脫離惡業不就是我們所希望的嗎？而脫離惡業的唯一方法，就是生起覺性。

◎根據法教中的教導，死亡時的最後一個念頭，最後的一口氣，那瞬間將會是我們最強而有力的體驗之一，那瞬間的念頭將會影響我們的來世。

◎我們不能從佛陀的話語中挑三撿四，說：「這不是開示，只是哲學，只是邏輯。」在噶當派傳承中，沒有一句佛陀教言被排除在外，每一句佛語都是修持過程的教導。由此看來，我們可以說佛陀只教導了「一法」，也就是「調伏自心」之法，這一法就是讓我們從苦和苦因中解脫出來的法，這一法就是引領眾生邁向完全證悟的道路。

◎將生命中發生的一切都轉為修道之用，這就是安忍的修持。將生命中發生的所有事物都當做修行，就是安忍。

◎一旦知道如何將困境與逆緣帶入證悟之道，讓一切轉為覺醒之道，困境就變成威力強大的安忍修持。

◎安忍就是在任何所在之處泰然處之，安忍就是了知如何感謝、欣賞每一個時刻，安忍就是懂得「做自己」，接受自己的原貌，而不是想要溜去別的地方。這就是菩薩的大安忍。沒有別的。安忍，就是這樣而已，沒有別的了。

◎那麼，就讓我們有生之年，都不失去因菩提心而歡喜的心吧，而在死亡之時，也不失去這一份感動與歡喜。為菩提心而喜悅吧！當我們終其一生都在修持菩提心，那便是精進。

◎我們生活在一個否認一切的社會中。人們用盡各種方法，百般否認自己是深陷於痛苦和恐懼之中的。我們喝酒、用藥物，看電影等不同的娛樂，設法遺忘心中的恐懼。我們去看電影，但其實是努力想要遺忘恐懼和痛苦。如果這些作法能夠有所幫助，那也很好，沒有關係，沒有人會反對。不管是什麼方法，只要能夠克服我們的恐懼，我們都需要。

◎但是，這些用來逃避自身恐懼的方法，事實上卻更將我們拉進恐懼之中，更加把我們拖入痛苦的深淵。因為我們的身體也好、心理也好，不知怎麼地對這些逃避方法上了癮，於是，在本來已有的恐懼之上，又加上新一...

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）。對於希望以佛法為嚮導之人，這「三輪」正是關鍵要點。正如印度大師世親菩薩所說：

持守戒律，俱足聞思，此人即已準備妥當，已可進行禪修。

這句經典名言說明了邁向覺醒之路的核心三步驟：聽聞（學習）、思維（反思）和禪修（讓自己熟悉、習慣）。對所有佛法修行者來說，這三個步驟都是金科玉律，至關緊要。

「聽聞」，或者說是「學習」，讓我們對佛法生起正確的理解、無誤的見地，但若不透過「思維」將它化為體驗，這份理解的基礎也只不過是一些無意義的語彙。然而唯有當我們能夠藉由「禪修」將「理解」與「體驗」結合在一起，才會為自己帶來真正覺醒的了悟，亦即證悟。當見地與禪修的體驗展現於日常生活的行為之中，那時我們邁向證悟的旅程才算是圓滿。

既然如此，為了好好了解佛法，得到覺醒的體驗，現在我們所要邁出的第一步，也是最重要的一步，就是「學習」之輪。在學習佛法的過程中，我們連結上本來的智慧，令它生起。以此方式，我們釐清並掃除了各種程度的無明與謬見。有朝一日，當我們的智慧成熟時，它將成為我們這條道路的真正嚮導。也正因為如此，印度大師龍樹菩薩說道：

聽聞所得的智慧就像掃除黑暗的燈火，

它是最殊勝的財富，誰也無法將它偷走。

的確如此，不是嗎？沒有任何佛法的知識或智慧，也就沒有任何修行或修行之道可言。佛教中有此一說：「沒有聽聞，我們能了解什麼？沒有了解，我們能禪修什麼？沒有禪修，我們能了悟什麼？」因此，我們的首要任務就是讓自己投入佛法的學習。而投入這「學習之輪」最重要的方式是循序漸進，一步步去認識那包羅萬象的八萬四千法門。

今天的我們真是無比的幸運，有數量、種類都如此之多的佛法教導可以學習。不過，擁有這麼多豐富的資源，有時卻也是一件棘手的事，因為它常令人難以下手，不知從何開始、下一步如何進行。因此，我和學生們彙編出這套完整的學習課程，從佛教的基本介紹開始，帶領讀者一步步走過整趟佛法的旅程。這套教材的基礎，來自於傳統的佛教學習系統，以及我的上師 堪布竹清嘉措仁波切的指導，並為了二十一世紀的現代讀者做了些許微調。

根據金剛乘佛教的看法，佛陀的教導之中包含了三類不同的教法，也就是所謂的「三乘」。第一類，同時也是最初的教法，稱為「基礎乘」，其中教導的是攸關自身存在以及輪迴（迷惑的存在）和涅槃（解脫）的重大課題，此乘的教法幫助我們認識並接受自己的痛苦，認出痛苦的來源，並進而去滅除這些造成痛苦的原因。以此方式，我們找到了個人的解脫。沒有這樣的智慧，我們將無法完全了解和接受接下來其他二乘的修持。

第二種教法是「大乘」，它的重點不再只是要解救自己，讓自己脫離痛苦，而是要生起更大的利他之心。經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。

第三是金剛乘，或說是「佛陀的密續教法」，在金剛乘中，透過種種代表證悟智慧的象徵、符號與直指心性的教授，帶領我們認識心的真實本性：佛智。

事實上，佛陀只教導了一種佛法，只不過信眾聽聞的方式各自不同。聽聞方式各自不同的結果，就是各種佛法宗派於世間應運而生，傳承至今日。每一種獨一無二的佛法面向，都是我們的珍寶，若是能學習、思維、禪修這些教法，我們將會為自己「配備」好智慧與慈悲，用它們來轉化自己的迷惑，為一切眾生帶來利益。

希望我們為此系列課程中文版所做的努力，能服務到所有讀者，為讀者帶來利益。

竹慶本樂仁波切

於西雅圖西方那瀾陀中心

2012年6月19日

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）...

文殊菩薩祈請文
第一章 檀香木的芬芳：追隨善知識
第一節 前輩、導師和上師
第二節 觀察善知識
第三節 避開引入歧途的嚮導
第四節 追隨善知識的方法

第二章 正念修持：正念覺察的四大基座
　　　　第一節　身念住
　　　　第二節　受念住
　　　　第三節　心念住
　　　　第四節　法念住

第三章　修心七要：修持究竟菩提心
　　　　第一節　大乘修持的三根本要點
　　　　第二節　修心的目的與傳承
　　　　第三節　將心安住
　　　　第四節　先修究竟菩提心

第四章　修心七要：修持世俗菩提心
　　　　第一節　自他交換法
　　　　第二節　認識自他交換法的觀想練習
　　　　第三節　自他交換禪修教導
　　　　第四節　懂得如何放下（座下修）

第五章　修心七要：逆境轉為道
　　　　第一節　從兩種菩提心概說以逆境為師
　　　　第二節　以殊勝加行懺罪修福
　　　　第三節　下座後的方便法門

第六章　修心七要：在生死中圓滿修持
　　　　第一節　生時的五力修持
　　　　第二節　死亡時的五力修持
　　　　第三節　死亡時的身姿要點

第七章　修心七要：成果評估、戒律與學處
　　　　第一節　修心之後的評估
　　　　第二節　修心的三昧耶
　　　　第三節　修心的方針
　　　　第四節　修心七要與六度波羅蜜
　　　　第五節　結語

附錄１　修心七要根本教法（傳統偈頌）
附錄２　修心七要實修練習
　　　　　　　　　

文殊菩薩祈請文
第一章 檀香木的芬芳：追隨善知識
第一節 前輩、導師和上師
第二節 觀察善知識
第三節 避開引入歧途的嚮導
第四節 追隨善知識的方法

第二章 正念修持：正念覺察的四大基座
　　　　第一節　身念住
　　　　第二節　受念住
　　　　第三節　心念住
　　　　第四節　法念住

第三章　修心七要：修持究竟菩提心
　　　　第一節　大乘修持的三根本要點
　　　　第二節　修心的目的與傳承
　　　　第三節　將心安住
　　　　第四節　先修究竟菩提心

第四章　修心七要：修持...