生命的密碼

人，生從哪裡來？死往何處去？有沒有前生？有沒有來世？生命究竟何去何從？這是許多人很想了解的問題。

本文分別就佛教和科學的立場，從體、相、用、理四個層面，來探討生命的奧秘。人，如何因身、口、意的造作，而使生命生生世世流轉不息？生物界中，如何從單一細胞演化到三千萬個物種，卻仍符合佛陀所說的因緣法？人能不能單獨活在世間，不需要別人給予的因緣？在苦樂參半的世間，如何透過修行，達到證悟涅槃？驅使生命輪迴的動力，究竟是什麼？生命的密碼又是哪些要素？以下茲分為四點，加以說明：

一、以科學來說是基因，以佛法來說是業力（體）

十九世紀，奧地利遺傳學家孟德爾以豌豆進行研究，他發現生物身上的特徵是由遺傳因子所決定，而這個遺傳因子就是現代所說的「基因」。基因位於細胞核內的染色體中，是決定生物性狀的基本單位。每個基因控制著生物體上的一項特徵，且基因之間也會交互影響。例如：人類體型的高矮胖瘦、智商的優劣高低；植物外觀的不同花色、生長的抗病機制；動物奔跑的速度快慢、環境適應的能力強弱，都與基因有著密切的關係。此外，親代透過基因遺傳，將身上的特徵傳給下一代，這也說明了親子之間，為什麼會長得相像的原因。

近年來，美、英、德、法、日、中等世界各國的科學家，更致力於人類「基因圖譜」的建立，希望找出人體所有的基因，並列為圖譜，以幫助癌症、先天性疾病等患者，針對有缺陷的基因，加以治療，期使患者恢復健康。然而，根據最新研究資料顯示，人體內至少含有三萬個以上的基因，且每個基因含帶有幾千至幾萬個鹼基對，實在非常複雜。因此，科學家想要藉由解讀基因，來探索生命的奧秘，仍有一段很長的研究之路要走。

生命的密碼，站在科學的立場是基因，以佛法而言是「業力」。業，是身、口、意所造作的各種行為。業的類別依性質區分有：善業、惡業、無記業。此外，招感三界五趣的總報者，稱為「引業」，而令此總報體的種種差別得到圓滿決定的，稱為「滿業」。又表現在外，能示予他人，稱為「表業」，持續潛隱於內的業果力量，無法表示於外，令他了知，稱為「無表業」。各人所造的善惡諸業，往後必招感相應的苦樂果報。當招感果報的受果、受時俱定，稱為「定業」；反之，受果、受時俱不定，暫不受報，稱為「不定業」。

身、口、意的行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此，行為生力量，力量又生行為，輾轉相生，形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業力，平時就如種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，果報分明。經云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」善惡業的因緣成熟，一切還得自作自受，這是業力招感果報不變的定律。

生命密碼是什麼？這個問題，若以體、相、用三者來區分回答，生命密碼的「體」，是科學所說的「基因」，佛法所指的「業力」，而基因好似業力。基因理論促進生命科學的發展，對地球生命的起源、生命型態的演化、細胞發育分化的過程、疾病發生的研究，提供了很好的參考資料，且現代科學家也成功的繁殖了基因複製牛、基因複製羊。雖然如此，但科學人工的複製，也僅限於複製動物外在的有機形體，對於內在的精神世界和心靈能量，依舊無法複製。且以佛教觀點來看，複製牛、複製羊的基因，也都是由業力潤生而成，所以生命仍要用生命才能複製，一切都離不開因果。儘管科學日新月異，還是無法發明生命，因為生命是因緣和合，生命是業力維繫。業力猶如念珠的線，把我們的生命從過去到現在、從現在到未來，生生世世串連在一起。

二、以能量來說是轉換，以輪迴來說是因果（相）

二千多年前，佛陀即說萬物是由地、水、火、風四大所組成，後來科學家也證實，空氣（風）、水、火、土是宇宙組成的要素，而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、乾與溼、軟與硬、靜與動等相反的特性，由於這些特性組合比例的不同，便產生不同的變化，形成宇宙的森羅萬象，也為萬物帶來生命。

然而，這些有生命的萬物，並非只是被動的接受者，它們也聯手創造、補充維繫生命的地、水、火、風四大要素，例如：植物進行光合作用，將太陽能轉換成可以儲存的化學能，並讓大氣豐富含有維持生物所需的氧氣（風）。生物的新陳代謝循環，幫忙捕捉製造水所需要的氫元素，使它們不致散逸到太空中（水）。亞馬遜雨林則是世界的心臟，調節著全球的氣候（火）。微生物和植物活著時，幫忙將巨礫化為微塵，死後屍身埋入表土，成為其他生物的養分來源，而所有的生物死亡時，屍身又被微生物分解，重返大地（地）。因此，從宇宙的現象來看，生命的密碼，就在不同形式的能量轉換。

站在佛教的立場，生命的密碼所展現的相是因果輪迴。何謂因果？簡單的說「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果關係，所以因果也是宇宙人生的實相。

又因果通於過去、現在、未來三世，因此我們不能只看一時。有時現生造業現生受報，或現生造業來生受報，或現生造業多生後受報。儘管果報有遲速，但種下「因」後，未得「果」前，因是不會消失的；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果，故《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失」。我們想要掌握自己的命運，就必須先了解三世因果，正是所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

談到輪迴，世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，例如：宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異是輪迴，心念生住異滅的起伏是輪迴，春夏秋冬四季的更遞是輪迴，三世時空的流轉是輪迴，東西南北方位的轉換是輪迴。在循環相續的輪迴之中，存有著固定的法則，它是有次序且有因果，猶如時鐘的指針，不會亂跳，永遠沿著鐘面十二點、一點的順序循環行走。

眾生累劫以來，因身、口、意的造作，種下善惡業因，招感六道輪迴的果報。輪迴中，幻化的身軀雖有生死，但生命本體是長存不死；六道眾生的形體雖有差異，但生命的本性卻是相同。生命沒有貴賤的差別，只有因為各人造業的行為，而呈現善惡、好壞。也唯有在因果之前，眾生才擁有真正的平等，生命才有真正的尊嚴。

生命的密碼是什麼？以宇宙現象來看，是能量轉換；以輪迴的立場而言，是因緣果報。我們想要擁有好的結果，就須種下好的因緣，佛教裡有一首〈因果報應十來偈〉，說明了其中的道理：

端正者，忍辱中來；

貧窮者，慳貪中來；

高位者，禮拜中來；

低下者，驕慢中來；

瘖啞者，誹謗中來；

盲聾者，不信中來；

長壽者，慈悲中來；

短命者，殺生中來；

諸根不具者，破戒中來；

六根具足者，持戒中來。

三、以生物來說是演化，以同體來說是緣起（用）

在《觀念生物學》一書中提到，約莫三十八億年前，海底誕生了第一個細胞，由於這個細胞不斷的演化，形成今日多樣性的物種。可以說，追本溯源，現今地球上所有的物種都是來自於這個細胞，因此在顯微鏡下，所看到的魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類的胚胎，早期發育幾乎長得一模一樣。達爾文的《物種源始》提到，所有生命有一個共同起源，經過不斷地變化、分枝、淘汰，和由簡至繁的演化，生命才愈趨複雜，而人類則是一個極致表現。

在漫長的生命演化史上，物種不斷地存在、滅絕，目前存在地球的物種約有三千萬之多，每一個物種又和其他物種相關連，無法單獨存在，例如：植物靠昆蟲來傳播花粉，它們也成為昆蟲和其他動物的食物；當然，如果能如《賢愚經》所說的「如蜂採華，但取其味，不損色香」，就是動物與植物最美妙的相處方式了。魚兒在水中覓食，同時也成為其他動物的腹中物；幸而魚能產卵，數量之多，難以估計。萬物是如此相依相存，形成一個巨大的生物圈。

三十八億多年來，由最初的單一細胞，隨著環境的變遷，演化到今日有三千萬個的多樣物種，雖然生物圈的變化是如此巨大，但總不出二千五百年前佛陀所言「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則。

生命的密碼展現在用上，以佛教而言是緣起。世間上的萬事萬物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須種種因緣條件和合才能成立。一旦因緣散失，事物本身也就歸於烏有，這種說明「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。

緣起是佛教的根本教理，也是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則。當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星，證悟成佛，他所證悟的就是緣起法。緣起法表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。

所謂「十二緣起」是指：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」，產生「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動。結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體。有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以，生命的流轉是無始無終的生死輪迴，而十二因緣正是有情眾生生死流轉的根源。

如何才能跳脫生死輪迴，得到解脫？唯有泯滅生死根本的「無明煩惱」，「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，如此才能究竟解脫。

宇宙中一切事物都是相依相成，眾生之間也具有同體共生的關係。我們每個人能在世間生存，必須依靠眾多的因緣，例如：父母的生養，家人的照顧，師長的教導，朋友的幫助，長官的提攜，大眾的服務，社會的供給，政府的保護等等。事實上，不只是人與人之間，就是人與物、人與境，也都是同體共生、互為因緣。以全球暖化為例，由於人類大量使用化石燃料，製造過多的二氧化碳，致使地球溫度升高，南北極冰川融化，海平面上升，陸地淹沒，氣候變化，天災增加，生物面臨生存的危機，而人又怎可能倖免於難呢？反之，我們如果能夠減少使用石化燃料，降低二氧化碳排放量，可使地球暖化稍獲抑制，對於全球生態的好處多多，對自身的生存，又何嘗不是有所助益？

生命的密碼是什麼？從生物學的角度，是眾生演化的現象；從同體共生的立場來看是緣起。因此，要體現同體共生的智慧，應先提倡緣起的思想。

四、以入世來說是苦樂，以出世來說是涅槃（理）

人生在世，雖苦樂參半，卻可以透過正確的修行，達到證悟涅槃的解脫境界。這個生命的密碼，以入世來說是苦樂，以出世來說是涅槃。

人間生活有苦有樂，然而泰半以苦居多，即便現在是樂因，未來無常變化，也有可能成為苦果，因此《大寶積經》云：「身為苦器，苦所逼迫。」我們的身體是一個苦器，除了人生不可或免的生老病死苦外，日常生活要為三餐起居勞累奔波，要為眷屬兒女牽腸掛肚，有時欲望不滿、冤家聚首，也都使我們苦不堪言。

苦的種類很多，除身體上的老病死苦，心理上的貪瞋癡苦外，還有二苦、三苦、八苦、十八苦。若依苦的程度來分，欲界有苦苦、壞苦、行苦，色界只有壞苦、行苦，無色界唯有行苦。如果從苦的內容來分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。

在生滅的世間裡，苦是人們所厭棄的，但人生終不免要有許多苦痛；樂是人們所追求的，但人生之樂卻是那樣的稀少短暫。那麼，要如何來看待入世的苦樂呢？當太苦時，我們要提起內心的歡喜快樂；太樂時，也應該明白人生苦的真相，如此，才不致因苦或樂，而造成心緒的起伏不定。

《般若波羅蜜多心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，常人之所以痛苦，皆起因於執著五蘊為有，因此我們如果能夠觀照五蘊皆空，便能看透苦樂的虛妄性，泯除苦樂的差別見，無論處於任何環境、任何時空，都能悠然自在，放曠逍遙，度一切的苦厄。

《涅槃經》云：「滅諸煩惱，名為涅槃。」涅槃，就是四聖諦中的「滅諦」，是滅除貪欲、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的清淨無染、物我雙亡、圓滿光明、自由自在的世界。所以，當我們透過佛法的修持，擁有般若的慧解，捨棄貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。

生命的密碼是什麼？以科學而言，是遺傳的基因，是能量的轉換，是生物的演化，是入世的苦樂。站在佛教的立場，是串聯一世世生命的善惡業力；是造因感果、生死相續的因果輪迴；是相依相存、同體共生的性空緣起；是煩惱斷滅、清淨無染的佛性涅槃。以科學的角度和佛教的立場，來詮釋生命的密碼，科學的實驗證明了佛教的理論，佛教則提供科學的發展方向與構思，兩者可說相輔相成、相互輝映。唯至今人類的知識實屬有限，有關精神、心靈等內在層面問題的探討，仍以佛教的研究為主要範疇。

生命的積極性意義，在建立同體共生的觀念，建構和諧的社會，因此我們能夠深刻了解、體悟佛教的業力、輪迴、因果、緣起、涅槃等真理，自然能掌握生命的密碼，解開生命的奧秘，增加人生的力量，共創一個清淨圓滿、安和樂利的世界。

修心之鑰

生命的密碼，站在科學的立場是基因，以佛法而言是「業力」。業，是身、口、意所造作的各種行為。

以宇宙現象來看生命的密碼，是能量轉換；以輪迴的立場而言，是因緣果報。我們想要擁有好的結果，就須種下好的因緣，

生命的起源如此奧妙，生物圈的變化如此巨大，但總不出二千五百年前佛陀所言「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則。

一個 卍 字兩個頭

走出中華佛寺的大門，對面就是一所佛教學校，那是此間摩訶菩提協會主辦的。我們進去稍為參觀一下就出來，穿過一條寬坦的街道，那就是一片廣場，有百千畝的廣闊，那上面有著很多的佛陀聖跡。

我們先到一間錫蘭寺中禮佛，這座錫蘭佛寺，建得給你有一種很新、很美、很莊嚴的感覺。可以說，在鹿野苑這塊聖地上，唯有錫蘭佛寺才能和中華佛寺媲美。

距錫蘭佛寺不遠，那是鹿野苑的中心地點，有一座圓形的古塔，約有一百多尺高，看來只有兩層，全用大紅石砌成，石上雕有精美的花紋，塔建於何時，已不可考，但至少是二千年前阿育王時代的建物，甚至還在阿育王的王朝以前。相傳是佛陀住世時，曾在此入定，故弟子們建這座塔來表示紀念。

這座古塔給我最大的注意是因塔的四週雕刻了不少卍字，那些卍字形成，是我踏破芒鞋無覓處的一項證明。

原因是在台灣為了一個卍字兩個頭，曾引起過很大的爭論，有人說卍字形是應如「卐」寫的，有人說這樣寫的「卐」字是德國納粹的標誌，主張這樣「卍」字是正寫，批評「卐」字是反寫，不合書寫方法；主張「卐」字這樣寫的說佛法尚右轉，如能把「卐」字這麼寫才是右轉。

在台灣我是推動卍字最熱心的人，我主張佛教建築物上應有卍字的標誌，佛教年輕信女可掛卍項鍊，因為卍字是佛陀三十二相中的胸前相好之一，這是吉祥、聖潔、圓滿的象徵。佛教應該處處用卍字做記號，給人知道卍字就是代表佛教的標誌。

可是，在佛經上，或是佛像上，我國的卍字確實已經是兩個頭了，有的是這樣寫的「卍」字，有的是那樣寫的「卐」字，我個人一向是主張「卍」字應該是如此（卍）寫法才算正的，而且這也才是合乎右轉之意，因為右轉左轉不是站在我們的位置來論定的，你應該站在卍字的本身立場轉轉看，那你就知道這樣寫的卍字才是真正的右轉。

高雄佛教堂當初我在發動興建時，工程已完成三分之二，那知設計工程人員有意把卍字改為卐字，我的心像冷了一半，不是我好固執，實在說，卍字是代表佛教唯一無二的記號，等於國旗，能把國旗顛倒來印嗎？

就在此時，我最敬仰的南亭長老，引經據典，考證卍字的左轉右轉，究竟哪一個頭才是正的。在很多資料的記載上，南公長老說，卍字與卐字，是一半與一半，但他後來是主張這個「卐」字的。

我曾說過，今日佛教在統一不在分裂。我非常痛苦，佛教的法運好像是注定分裂而不能統一的，連一個卍字也有兩個頭。

在長老之前，我放棄了爭論，不過，我在出版的書上都印了我認為右轉的卍字，在我建的佛寺或佛像上，都以我認為右轉的卍字為記號；南公長老也一樣，在他出版的書上都印了他認為右轉的卐字，在他新建的道場和佛像上，也以他所認為右轉的卐字為記號。一個卍字兩個頭，就這樣各行其道。

今天，我在印度佛陀的聖地，是在一座兩千年前的古塔上，看到所雕刻的卍字形全是右轉（卍）的，我的歡喜是無比的，因為越古越接近佛陀的時代，接近佛陀時代的卍字頭是不會錯的，後來人要要把卍字頭反過來，那又有什麼辦法呢？

為了要把古塔上卍字正形做個證明，我特地請朱居士在濛濛細雨中攝了一張照片。

（刊於1964年4月11日《覺世》旬刊第1版）

修心之鑰

卍字是佛陀三十二相中的胸前相好之一，這是吉祥、聖潔、圓滿的象徵。佛教應該處處用卍字做記號，給人知道卍字就是代表佛教的標誌。。

一個卍字也有兩個頭，有主張這樣寫的「卍」字，有主張那樣寫的「卐」字！佛教的法運好像是注定分裂而不能統一的，連一個卍字也有兩個頭。

在印度佛陀的聖地，是在一座兩千年前的古塔上，卍字形全是右轉（卍）的，接近佛陀時代的卍字應該是不會錯的。

十度空間

各位讀者，大家吉祥！

吾人生存在「宇宙」之間，但是一般人對「宇宙」並不十分了解。所謂「宇宙」，四方上下曰「宇」，古往今來為「宙」，所以「宇宙」就是時間、空間的總稱。我們對時間、空間不能了解、認識，那能認識宇宙呢？就像「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。

吾人生存，也要有時間、空間；儘管在無限的時間裡，壽命有長短，在無限的空間裡，也有多少的區隔，但是宇宙供我們生存，必定有其共生共存之道。

說到空間，人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。在數十年前，我們只了解到二度空間、三度空間，慢慢而四度、五度、六度……，直到現在才真正洞徹宇宙有十度空間。茲將「十度空間」說明如下：

一、第一度空間：什麼是第一度空間？就是「點」。所謂點，例如，一個方盒子，每一個角都是一個點，這就是點的一度空間。

二、第二度空間：什麼是第二度空間？就是「線」。例如一個方盒子，兩個角，也就是兩點之間連成一條線，這一條直線就是物體的二度空間。

三、第三度空間：什麼是第三度空間？就是「面」。方盒子的正面、反面、側面，也就是二條線構成的平面，就是第三度空間。

四、第四度空間：什麼是第四度空間？就是「體」。方盒子的四個面構成的立體體積，就是第四度空間。

五、第五度空間：什麼是第五度空間？第五度空間是動態的空間，叫「速度」。因為既有空間，就有由此到彼，由彼到此的「速度」，這就是第五度空間。

六、第六度空間：什麼是第六度空間？就是「溫度」。因為物體移動，相互摩擦，必然會產生「溫度」，這就是第六度空間。

七、第七度空間：什麼是第七度空間？就是「電」。因為溫度產生了熱量，當熱量累積到相當程度時，就會爆發而產生「電」。有時候我們感受到衣服上有「靜電」，就知道必定有空間的存在。

八、第八度空間：什麼是第八度空間？就是因電而產生的「聲光」。現在的DVD，一塊小小的晶片，裡面藏了多少聲光影音，既然能讓聲光存在，就有空間，這就是第八度空間。

九、第九度空間：什麼是第九度空間？就是因聲光而產生的「波動磁場」。聲光往外發射，就會在空間產生波動，就有磁場，所以第九度空間叫「波動磁場」。

十、第十度空間：什麼是第十度空間？第十度空間是屬於「心靈」的空間，也是最高層次的空間。佛法講「心包太虛，量周沙界」，所以整個虛空應該都在我們的心裡。若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。當初釋迦牟尼佛因為認識自心本性而成佛，因此吾人「若要識得佛境界，當淨其意如虛空」；只要我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。

（刊於2007年6月16日《人間萬事‧人間萬事》頭版）

修心之鑰

「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。

人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。那就是：「點」、「線」、「面」、「體」、「速度」、「溫度」、「電」、「聲光」、「波動磁場」和「心靈」。

若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。

生命的密碼

人，生從哪裡來？死往何處去？有沒有前生？有沒有來世？生命究竟何去何從？這是許多人很想了解的問題。

本文分別就佛教和科學的立場，從體、相、用、理四個層面，來探討生命的奧秘。人，如何因身、口、意的造作，而使生命生生世世流轉不息？生物界中，如何從單一細胞演化到三千萬個物種，卻仍符合佛陀所說的因緣法？人能不能單獨活在世間，不需要別人給予的因緣？在苦樂參半的世間，如何透過修行，達到證悟涅槃？驅使生命輪迴的動力，究竟是什麼？生命的密碼又是哪些要素？以下茲分為四點，加以說明：

一、以科學來說是基因...

編者序 佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教

王力行

星雲大師二十三歲來台，弘法已超過一甲子。他的創新、改革、構建、驗證，把人間佛教落實到每個人的生活裡。

曾經請教過星雲大師：「什麼是人間佛教？」他回答說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，就是人間佛教」。他也說：「人間佛教不是我或太虛大師創立的；探本究源應是釋迦牟尼佛的學說」。正因是「人要的」，也就和我們的生活、生存，社會的變遷、和諧、進步，世界的和平、環境，息息相關。

星雲大師推動人間佛教，就是希望回歸佛陀本懷，將佛法落實到各階層，讓大家透過佛陀的智慧，認識自己、肯定自己。他特殊的弘法方式：

不同的語言說法

不同的方式弘化

不同的願心為教

不同的目標證悟

最終是要強調「佛性平等」、「緣起中道」、「自覺行佛」、「轉識成智」。

這種把佛法用於人間事、人間理，惠及廣大的人群，而不僅僅是佛教徒的創新做法，使得人間佛教「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信念深植人心，大家朗朗上口。

星雲大師是位了不起的宗教家，他擺脫過去誤導佛教是避世消極的形象，關懷世間事。當台灣或世界各地發生與人相關的喜悅、災難和衝擊時，他的「隨緣性格」就會發揮，他的「不忍聖教衰、不忍眾生苦、不忍不公不義、懶惰懈怠」的心也自然流露。

多年來，他以一枝先天優異、後天努力的文學之筆，對於現實社會一些關鍵大事，寫下自己的感想、省思和建議，陸續在各報章、雜誌上刊出。

這本《星雲智慧》一書，就是集結了大師多年來對許多問題的評論。我們把全書分成八個章節：人間事、悲苦事、大眾事、談心事、智慧事、佛家事、兩岸事、大千事。在書中，大師談媒體、談民主、談災難、談教育、談生死，事事都離不開佛理佛法。字字珠璣，看出他的慈悲、智慧、包容和無私。

每章最後，更有高希均教授的迴響文章，使得本書更臻圓滿。

編者序 佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教

王力行

星雲大師二十三歲來台，弘法已超過一甲子。他的創新、改革、構建、驗證，把人間佛教落實到每個人的生活裡。

曾經請教過星雲大師：「什麼是人間佛教？」他回答說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，就是人間佛教」。他也說：「人間佛教不是我或太虛大師創立的；探本究源應是釋迦牟尼佛的學說」。正因是「人要的」，也就和我們的生活、生存，社會的變遷、和諧、進步，世界的和平、環境，息息相關。

星雲大師推動人間佛教，就是希望回歸佛陀本懷，將佛法落實到各階層，讓大家透...

星雲自序「破船多攬載」

我一生只希望好好地做一個修道的和尚，並沒有什麼大志大願要去辦多少事業，也沒有想要成為一個專業的作家，我只是有一個隨緣的性格，用一句中國的俗話來形容，就是「破船多攬載」。

無論做什麼事情，我都沒有受過專業訓練，只因為我有不忍聖教衰，不忍眾生苦，不忍世間上沒有公平正義，不希望人生懶惰懈怠的性格，因此只要我看到、聽到、遇到的任何事，都想隨喜隨緣去做。就這樣，養成了我一生在佛教裡，不但懂得佛門的叢林寺院生活、戒律規矩、各種專任職務的內容，也歡喜布置花園草木，增添盎然生機；歡喜房屋建築，砌磚牆、釘板模；就是廚房裡面各種酸甜苦辣的料理燒煮，我也有家傳的技能；甚至製作衣服鞋襪、布置地方場所，在我也都不為難事。當然，一般的打掃、清潔、整理，我也心甘情願從事，認為是自己份內之事。

到了後來，又再有各種因緣訓練我，讓我和各類人事接觸。先是從老年的信徒開始，在宜蘭念佛會裡，我帶領他們念佛、參禪；後來，除了老人以外，又覺得青年人需要教育，所以我就辦了補習班、文藝營、歌詠隊；繼而辦理幼稚園、星期學校、兒童班、小學、中學、大學以及佛教學院；再辦出版社、電視台、報紙等等。就這樣，我走上了社會教化的不歸路，當我發心在社會弘法以來，凡是機關學校、工廠監獄，有人要我前去為他們講說佛法時，我都從未拒絕，總是排除萬難地去滿足他們的願望。

我雖沒有正式經過學校教育，可是由於生性好學，無論是古典的文史哲學、近代的散文小說，或是一些中外名著，尤其報章雜誌，我都是如饑如渴地在忙碌中抽空認真閱讀。所以，我的世界也就愈來愈廣闊了。而與一些社會人士之間的往來，是教育家的，我就和他們談教育，向他們學習、了解教育的內容；是軍事家的，我就和他們談論行軍佈陣，在心內模擬指揮大軍團的情況；是經濟學家的，我雖不愛錢財，但也向他們學習一些經濟的觀念，例如從經濟學者高希均教授的言談中，我就受益很多。

總之，我不感覺缺乏，只覺得在這個世間上，最重要的就是服務、結緣，用佛教的話講就是要「慈悲」。我本來也沒有想行走天下，弘揚佛法，但是就有各種因緣推動著我去做。可以說，我對佛門的信心，除了自己基本的信仰以及諸佛菩薩的加持，最重要的還是慈悲、服務、結緣，尤其今日能夠「佛光普照，法水長流」，這都得要感謝社會的老、中、青各界影響我、教育我、助長我，讓我時時有一種悟道的感受。

　　我一生自詡做了一些善行好事，但是少有人稱道，反倒是在奉行佛法、推動人間佛教當中，佛門內外給予我的阻礙、批評很多。好在我的個性，總能把外在的境界不看成是什麼嚴重的事，只求「豈能盡如人意，但求無愧吾心」。就像我辦了多少的學校，人家都不談不說，只說我在哪裡辦過什麼補習班、做過一些什麼隨堂開示；早期我遊走在台灣的三家電視台之間，三、四十年未嘗間斷，也少有人談起。

另外，我有很多學術性的經典注釋、論文著作，也少有人問津，反而是我那許多不成文的作品，像《玉琳國師》、《無聲息的歌唱》等小說和幾首小詩，承蒙藝文界給予我多少的讚美；我的一些通俗化講演、趣談，也引起了人家說我是一個講故事的專家。甚至於後來我每天在《人間福報》寫專欄，十五年沒有間斷，也都沒有什麼人講說我的文章、好事。除了有北京大學樓宇烈等幾位教授採用人間佛教論文作為教科書，和西方一些大學把我的文章翻譯成各種語言作為教科書，幾乎大家都沒有留意過我寫的文章。

現在承蒙天下文化要為我出版《星雲智慧》一書，說是星雲的「隨筆」、「雜感」倒還可以，稱「智慧」，實在愧不敢當。總之，謝謝天下遠見發行人兼總編輯王力行女士和同仁們的幫助，也謝謝有緣的讀者們了！

星雲自序「破船多攬載」

我一生只希望好好地做一個修道的和尚，並沒有什麼大志大願要去辦多少事業，也沒有想要成為一個專業的作家，我只是有一個隨緣的性格，用一句中國的俗話來形容，就是「破船多攬載」。

無論做什麼事情，我都沒有受過專業訓練，只因為我有不忍聖教衰，不忍眾生苦，不忍世間上沒有公平正義，不希望人生懶惰懈怠的性格，因此只要我看到、聽到、遇到的任何事，都想隨喜隨緣去做。就這樣，養成了我一生在佛教裡，不但懂得佛門的叢林寺院生活、戒律規矩、各種專任職務的內容，也歡喜布置花園草木，增添盎然生機；歡喜房屋...

星雲自序 「破船多攬載」 星雲大師
編者序 佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教 王力行
第一部 人間事：要捨去，解人間煩惱
挑戰壓力的勇氣
現代青年應有的人生觀
如何戰勝自己
正人心、去虛假
明辨殺生之因──對皮草話題的回應
生命的密碼
以忍為力
十度空間
讓下一代正確面對人生
孔子回來了！
總統打瞌睡
看見夢想的力量
民主的修為──吾言有罪

迴響 山上有星雲 高希均

第二部 悲苦事：須放下，解人生苦悲
在無常中重建希望
器官移植的意義
轉危為安的方法──為SARS疫情祈願之一‧之二
七月須知
救災無國界
如何轉禍得福？
暴力
開放
妥協
戰火
慈悲與仁愛的啟示──請寬待陳水扁、赦免林毅夫

迴響 生命七七、雲端九九：寫在星雲大師生日八八 高希均

第三部大眾事：修忍讓，解生活之道
團結力量大
請全民支持反賄選
沒有台灣人──在台灣居住的，都是台灣人
對國民黨選戰策略之建議
大和解‧救台灣
我們的「牛肉」在這裡！
「去中國化」之我見
國民黨黨主席改選後
選舉的良心‧全民的覺醒
「終止國統論」之我見
上台下台──論施明德「倒扁」
「蕭仔，你要回來救台灣啦！」
當司法沉淪的時候
權力之前，該怎麼辦？
拒領公投票的重要性
參加總統就職典禮後有感──捨一黨之執，讓三民主義「吾民」所宗
讀蔡主席元旦文告有感
讓「選賢與能」復活
愛國要講究法治，是非應止於智者──回應李家同教授
我的意見：選賢與能

迴響 「星雲價值」能改善國會亂象嗎？ 高希均

第四部 談心事：勤行善，解蒙昧雜心
慈悲愛心列車要永遠開下去
什麼是福報？
二○○三年新春告白
行三好，救台灣──讀高希均教授「挑『好』的說」一文有感
放生與護生
從和諧到和平
二○一二年新春告白
對玄奘遺蹟大唐興教寺將拆除的看法

迴響 慈悲與智慧──星雲大師創建的佛陀紀念館 高希均

第五部 智慧事：喜讀書，解世上癡愚
教育的省思
明「因」識「果」──談教育
我對廢除死刑的看法
圓──談民國一百年的代表字
丈夫七出
搶救文化出版業
有感寺廟不收門票
為全國大專院校校長會議開示

迴響 星雲之心──讀《百年佛緣》 高希均

第六部 佛家事：主修行，解入世之法
國家公園與佛教聖地
中國佛教與佛教青年
復興佛教與批評
佛教青年臨到時代的考驗
我們的宣言
我們要有殉道的精神
影印發行大藏經──我的希望和建議
一個 卍 字兩個頭
中泰佛教辯論會
佛誕節，為何不能國定放假？
台灣容不下「國定」佛誕節？
比丘尼僧團的發展
宗教與和平──於國際自由宗教聯盟世界大會演講
我對「世代交替」的看法
印度佛教復興──安貝卡博士五十週年紀念致詞
明治維新的鏡子
弱者！你的名字叫「和尚」
授外籍宗教人士榮譽國民，值得喝采！
為什麼要成立「人間百年筆陣」
什麼是「台灣共識」？──六項建議

迴響 改變的力量──記第一屆「星雲人文世界論壇」 高希均

第七部兩岸事：得善解，解人際之間
佛教對全球問題的概觀
如何建設和諧社會
《人間福報》十年有感
花，美麗了台灣
百年祝福：迎新年，行三好
百年之望
禪在中國
理性、包容、愛台灣
看到兩岸融和的契機
歡迎張志軍主任來台
兩岸和敬，不計較一兩句話

迴響 挑「好」的說──家和萬事興的曙光會出現 高希均

第八部 大千事：執正見，解偏執之言
佛教走向國際
二十一世紀的訊息與展望
我對宗教融和的世界觀
佛牙來台
邪教之害
十邪：再論邪之害
世紀生春
宗教與當代世界
融和與和平──日內瓦國際會議中心專題演講

迴響 佛光山人間佛教興起──星雲奇蹟 高希均

星雲自序 「破船多攬載」 星雲大師
編者序 佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教 王力行
第一部 人間事：要捨去，解人間煩惱
挑戰壓力的勇氣
現代青年應有的人生觀
如何戰勝自己
正人心、去虛假
明辨殺生之因──對皮草話題的回應
生命的密碼
以忍為力
十度空間
讓下一代正確面對人生
孔子回來了！
總統打瞌睡
看見夢想的力量
民主的修為──吾言有罪

迴響 山上有星雲 高希均

第二部 悲苦事：須放下，解人生苦悲
在無常中重建希望
器官移植的意義
轉危為安的方法──...