活佛轉世的佛教理論

活佛轉世，來自佛教的三身學說的理論，三身即法身、報身、化身。法身又稱作法性身，指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身；報身又稱作受用身，報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德、智慧所獲得的佛果色身；化身又稱作應化身，佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。佛由出家人修行而成。據載在西元前六世紀，古印度有一位王子姓喬達摩，名悉達多，是釋迦族人，人們稱他為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。

「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，釋迦族有自己的小城邦，都城在迦毘羅衛城，約在西元前一千年出現，地理位置相當於今日的尼泊爾南部。後世尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖者；亦稱佛陀（Buddha），意思是覺悟者，台灣一般人稱為佛祖。悉達多意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」。佛陀的傳記中有記載，他的父親淨飯王還為他取名「天中天」和「千象力」等。釋迦有「能」、「勇」的意思；「牟尼」是「文」、「仁」、「寂默」，漢文翻譯為「能仁寂默」。「牟尼」是剃髮出家、乞食離欲、修行的成就者。

他是印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的太子，母親是拘利國的公主，名摩耶。她在臨產前回娘家，到藍毗尼園途中分娩，七日後去世，其姨摩訶波闍扶養悉達多。由於他相貌端莊，天資聰慧，淨飯王希望他繼承王位，成為「轉輪王」（統一的君主），對他加以教育和培養。悉達多不僅知識廣博，而且善於騎射擊劍，文武雙全，智勇兼備。

悉達多十四歲時，外出郊遊，看到農民們在田裡耕作，氣喘不息，在烈日下光著上身，大汗淋漓，引起他的感觸和深思。茫茫世間，是如此的殘酷、悲慘！直覺得所見皆苦，觸目驚心，想到應該去救濟他們。後來又相繼遇到老態龍鍾的老人、輾轉呻吟的病人及親人哭送埋葬死人，這些都是無法擺脫的命運，使他感到人生的短暫和苦難，他思索著如何解脫人間的痛苦。

他遇到一位出家人，從他那裡聽到出家可以解脫生、死、病、老的道理，使他產生了出家念頭。在十六歲時，淨飯王為他完婚，娶鄰國公主耶輸陀羅，後來生一子名羅睺羅。但是悉達多只想幫助所有的人能從痛苦中解脫出來。二十九歲時他拋棄王位，離別妻子，剃髮出家，去追求解脫。經過六年艱苦磨難，結果徒勞無獲，於是在尼連禪河畔靜修，他在河中洗去積垢，並接受牧女獻的鹿奶調養，恢復了氣力。他坐在畢缽羅樹下，苦思冥想，至後半夜，豁然覺悟一切真理，從此釋迦牟尼得道。經過四十五年傳教，有眾多弟子。他八十歲去世，稱為涅槃，意譯為圓寂，是佛教全部修習所要達到的最高理想。佛教把涅槃作為成佛的標誌。

佛（Buddha）漢語的意思是「覺悟」或「覺者」，是智慧，德行、慈悲的成就者；是對宇宙所有萬物的真相覺查到並達到圓滿的人；也可以說佛是對於事理能清楚明白，不被世間事務所迷惑的人。佛是能自覺覺他，覺行圓滿的聖人。「佛」這一個字，從本體上說是「智慧」，從作用上說是「覺悟」。那佛覺悟到什麼呢？佛覺悟到「生、老、病、死」是生命必然的過程。「生、老、病、死」會帶來「苦」的感受，並且跟隨著每一個生命。

佛有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十個稱號。佛教由西域傳入中國，大乘佛教認為在釋迦牟尼佛之前已有佛存在，稱為本初佛。佛有無數，除釋迦牟尼為佛，還泛指一切覺行圓滿者，即十方三世諸佛，如過去佛、燃燈佛、未來佛、彌勒佛，東方有阿閦佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛等。從佛的化身來說，有報身佛、法身佛、應身佛。

佛教還利用靈魂轉世說，以佛為普度眾生，來到現世，佛變成人。霍夫曼在《西藏的宗教》一書中記載了這樣一個故事：

一位藍色的瑜珈者，額頭上長著三隻眼睛，手中拿著一具香木的金剛杵，來到一位正在行經的女瑜珈行者面前——她是孟加拉地方的一位酒販。他買了一些酒，到晚上，他就向這位女瑜珈行者求愛。天亮後他鑽入金剛杵中，使她看不到他，當她懷疑地拿起金剛杵時，從金剛杵中射出一道藍光進入她的腹中。一年以後，她生了一個兒子。七年後，當她帶著兒子出去旅行時，遇到了一位僧人，他要她的兒子做徒弟，她同意了。這個兒童穎悟過人，僧人向他傳授了怛特羅（密教），要兒童緊緊抓住他的袈裟，他們便騰空而起，僧人把兒童帶到金剛座，傳給他香巴拉的庫里喀法。後來兒童返回時，其僧人師父告訴他要到東印度傳時輪金剛法，這位僧人師父就是觀音菩薩的化身，這兒童是佛的轉世。這種宗教傳說故事在藏族地區流行，並且，佛的化身在藏族社會對人的思想產生了很大的影響。

活佛是佛的化身，是在特定的政治環境下的產物。把佛與人結合起來，形成為一體，在宗教史上是一個創舉。宗教是社會意識形態之一，是一種抽象的世界觀，是支配人們日常生活外部力量在人們頭腦中幻想的反映，相信在現實世界之外還存在著佛界，從幻想世界中尋求精神上的安慰。大乘佛教宣說能使無量眾生從生死大河之此岸達到涅槃之彼岸，成就佛果。

提倡十方三世有諸佛，普度眾生，度世成佛，基本教義之一有四諦，即苦、集、滅、道，所謂諦是真理之意。苦諦即認為世俗世界的一切本性都是苦的生命，就是苦難；集諦即認為造成世界人生及其痛苦的原因是行動、行為、思想、語言；滅諦即指滅盡世間三界之煩惱；道諦即認為要超脫痛苦，從因果關係達到涅槃道路的手段。實際就是分四個階段，即生、住、異、滅。生即產生；住即暫時維持不變；異即發生變化；滅即消滅。

人的生與死不是人力所能控制的，在古代一直是個謎，對於生和死是不可解的，為此產生了種種傳說，其中最神秘的是有關靈魂問題，認為靈魂不滅、由今世轉來世。後來又進一步發展，佛教的輪迴說認為，從前世又轉到今世，這就是靈魂的轉生。人死了以後，靈魂不滅，或者投生為人，或者投生於其他動物，並進一步釋解為一個人的命運有善惡之分，善人死後，他的靈魂會得到好的轉生，即轉生為貴族；如果是惡人做壞事就轉生為動物，甚至被打入地獄，一輩子受苦。這種因果關係和輪迴的學說，根據人的生前、生後及其未來，出現了六道輪迴的宗教論理。

輪迴藏文為「頗瓦」，意思是既死而轉生，如車輪之迴轉。《心地觀經》載云「有情轉回生六道，猶如車輪無始終」，這是佛教觀點的輪迴說。所謂六道，一是地獄，藏文為「涅瓦」，即地下的八寒八熱之地獄。二是餓鬼，藏文為「耶達瓦」，即所謂魔鬼界也。三是畜生，藏文為「都瓦」，又譯作「旁生」，即所謂指人以外的動物禽獸。四是阿修羅，藏文為「拉瑪寅」，又釋作「非天」，即所謂愛好戰鬥一類眾生。五是人，藏文為「彌」，即指人類，也譯稱「人類界」。六是天，藏文為「拉」，又譯稱「神明界」。佛教教義認為眾生因前生所做的業果，在此六道轉生輪迴。

六道輪迴的眾生是痛苦的，認為眾生之生與死，可以輪轉復生，生而後死，死而後生，這是凡人的輪轉。六道輪迴中轉生，分善惡，行善的可轉生為天、人、阿修羅；行惡的只能轉生到地獄，轉生為畜生、餓鬼，這種凡人輪迴轉生，意味著新的開始。佛教認為修行達到解脫而成佛，超出了生死輪迴的範圍，自然就沒有佛生及佛死的問題，佛成為無生無死的精神世界的崇拜物。如果達不到超脫，就要落入輪迴的苦海中。凡是得道成佛、超脫生死的聖者，已不是凡夫俗子，是大徹大悟的覺悟者，不滅不生。而來去如一，不入色或無色界，已是涅槃的境界。佛教中修行達到成佛而為最高境界。

阿底峽在《菩提道燈論》中提出了修行的次第，認為作為佛教徒，從最初拜師學佛到最後修成佛果，是一個逐步攀登階梯的過程。一個人若想學佛，必須先求名師，並照師長的指導，身體力行去修行，才能避免誤入歧途，這是學佛修行的一個重要條件。該書中詳細地論述了不同層次修行的階梯，稱為三士道，即上士、中士、下士三個層次，不同的層次有不同的要求，用輪迴之說來闡釋成佛之道。

第一步是下士道，這種人不求解脫世間的苦難，只求今生今世的「快樂」，死後有一個好的轉生，稱其為「人天乘」。下士道的主要內容認為人一死，所有的名利、財產並不能帶走，就連自己的身體也不能帶走，修佛就應該愛惜這不容易得來的一生，必須努力學習佛法，皈依佛、法、僧三寶，死後才可以在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天這六道中上升一步，免墮入三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，可轉生為三善趣，即在阿修羅、人、天中轉生。下士道雖然經過努力修習佛法，在來世可以不受地獄、餓鬼、畜生三惡趣的痛苦，但修習佛法不好，還可能墮入三惡趣的苦海之中。

下士道的快樂是相對意義上的快樂，只是三善趣與三惡趣相對的快樂。這種只求自身的解脫，只是第一步，佛要求能進入涅槃境界，就是中士道，不只是追求個人解脫世間輪迴之苦，還需要進一步遵循師長的指導，進行修行，達到涅槃境界，稱作「小乘」。中士道的主要內容以戒、定、慧三學之因，求取戒、定、慧三學之果，進入涅槃世界。也就是說「欲得正果，須得正因」。所謂戒，就像屏風，或是牆，可以擋住風，外面的危害不能構成內在的威脅，這樣就可以使內在平靜，由戒達到定，在這樣的條件下，智慧之光才能像蠟燭的光亮一樣，得到發揮，從定達到慧。

戒、定、慧的次序是漸進的，由三定之因，得三定之果，最後進入涅槃世界。但是取得這樣的成果，不只是解脫自身，還要進一步要求應該普度眾生，這即大乘之道。要成為佛，必須得到無上佛道，只發菩提心而沒有菩提行也不成，要實行六度，也叫「波羅蜜」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。把佈施、持戒、忍辱稱為前三度，精進、禪定、般若稱為後三度，既可以度自己，又可以度別人，脫離六道輪迴之苦。也就是說達到了成佛的境界。

隨著大乘佛教在西藏的發展，認為佛的任務要普度眾生，要引導人解脫輪迴痛苦。佛以化身投胎轉世，來到現實世界，以濟世度人，引導人們信仰佛法，誦經、念佛、祈求、超度；以佈施行善積德免入地獄，宣揚善惡報應，因果輪迴，還編造出許多神話故事．於是活佛之說在西藏佛教界開始形成。到十五世紀宗喀巴大師研究阿底峽著作及其教義，為了整頓佛教，創立格魯派。宗喀巴辭世之後，形成達賴、班禪兩大活佛系統的活佛轉世制度。活佛轉世理論的形成逐步完善，在很多寺廟中，實行活佛轉世制度。

活佛轉世的佛教理論

活佛轉世，來自佛教的三身學說的理論，三身即法身、報身、化身。法身又稱作法性身，指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身；報身又稱作受用身，報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德、智慧所獲得的佛果色身；化身又稱作應化身，佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。佛由出家人修行而成。據載在西元前六世紀，古印度有一位王子姓喬達摩，名悉達多，是釋迦族人，人們稱他為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。

「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，釋迦...

【前言】

活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》，以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世系，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。

全書分為十章，敘述了轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈的崇拜偶像象徵物的基礎上，根據佛教的發展、社會的需要而產生的。人們把出家為僧的教派首領，賦予特殊的地位，崇拜他為在世的佛。

佛教從七世紀初傳入西藏，迄今已經歷了一千三百年。其發展可分為五個階段：即唐吐蕃時期（七世紀至九世紀初）為早期階段，藏族稱作佛教的前宏期；五代宋初（九世紀初至十世紀初）是滅佛停滯階段；宋代（十世紀至十二世紀）為佛教的復興階段（稱為後宏期）；元至清中葉（十三世紀至十九世紀初）是穩定和發展階段；清末至民國（十九世紀末至二十世紀初）佛教開始走向衰落。活佛轉世產生在第三階段，它經歷了不斷演變的過程。

藏傳佛教俗稱喇嘛教，「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧才稱喇嘛，一般出家人稱札巴，後來札巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點，是顯宗和密宗的密切結合。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外，密宗還要接受灌頂，特別強調皈依。以喇嘛為師，受到信仰者的特別崇敬，喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後，為其尋找轉世者，開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的出現，並成為主要教派後，西藏出現達賴、班禪兩大活佛系統，這兩大系統的推廣、盛行於清初。

西藏有十多個教派爭相效仿，在蒙藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉，活佛轉世制度逐步法制化，轉世的程式越來越複雜和神秘化，以神秘化來顯示轉世者的神聖，而神聖又具有神威，靠神聖加神威來樹立權威，使信徒們更加崇拜。

活佛轉世的權力，雖然表面上以前世的預示、遺囑，借前世的某件事，作出預示的解釋，但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊，或以姻親關係、同族親友關係，藉機謀取政治、經濟利益，進而引起紛爭。由於西藏實行政教合一制度，主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題，還涉及對西藏社會的統治權問題。

………

總之，歷史顯示活佛本身必須依靠中央政府的力量，才能興教，鞏固活佛的地位。我們對活佛轉世制度的研究剛剛開始，我們奉獻給讀者的這本書，力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世，由於我們水準有限，錯漏之處，敬請讀者指正。

【前言】

活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》，以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世系，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。

全書分為十章，敘述了轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈的崇拜偶像象徵物的基礎上，根...

第一章 活佛轉世的由來　
第一節 西藏各教派的傳承　
第二節 活佛轉世的佛教理論　
第三節 活佛轉世的社會歷史背景　
第四節 活佛轉世制的形成

第二章 轉世的程式　
第一節 預示轉世　
第二節 轉世的宗教活動　
第三節 尋訪轉世靈童　
第四節 活佛名號

第三章 活佛轉世方式　
第一節 前期轉世法　
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽　
第三節 北京雍和官金瓶掣簽

第四章 童年的活佛（呼畢勒罕）　
第一節 靈童的迎迓及坐床　
第二節 童年的教育　
第三節 幼年的生活

第五章 活佛的地位　
第一節 活佛的等級　
第二節 活佛在政教合一制度中的地位　
第三節 活佛在社會上的形響

第六章 寺廟與活佛　
第一節 活佛與寺廟的關系　
第二節 寺廟機構與活佛　
第三節 活佛與寺廟的財產

第七章 中央政府與活佛轉世　
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府　
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府　
第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府

第八章 披著袈裟的僧官與轉世紛爭　
第一節 披著袈裟的僧官　
第二節 活佛轉世的鬥爭

第九章 主要活佛世系　
第一節 達賴、班禪世系……

第十章 活佛圓寂附錄

後記

第一章 活佛轉世的由來　
第一節 西藏各教派的傳承　
第二節 活佛轉世的佛教理論　
第三節 活佛轉世的社會歷史背景　
第四節 活佛轉世制的形成

第二章 轉世的程式　
第一節 預示轉世　
第二節 轉世的宗教活動　
第三節 尋訪轉世靈童　
第四節 活佛名號

第三章 活佛轉世方式　
第一節 前期轉世法　
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽　
第三節 北京雍和官金瓶掣簽

第四章 童年的活佛（呼畢勒罕）　
第一節 靈童的迎迓及坐床　
第二節 童年的教育　
第三節 幼年的生活

第五章 活佛的地位　
第一節 活佛的等級　
第二節 活...