前言

人生如何才能幸福？財富如何獲得？怎樣做才能健康長壽？當我們在社會的染缸中打滾沉浮，且深深的了解中華傳統文化後，才發覺原來人生中最重要的不是奮鬥，而是抉擇！遏制惡念與私欲去行善積德。

幾千年來祖先傳承給我們的文化，是何等優秀，它是一種讓我們趨吉避凶，使我們的人生變得幸福美滿的學問。我們人生中所追求的一切，都在五千年的中華文化中有圓滿的理論、周詳的方法和令人滿意的結果。

本書取五千年中華文化被時間沉澱之精華，透過專家學者的經典解讀和通俗易懂的故事案例，讓古聖先賢的教誨躍然紙上，讓您藉由汲取中華文明不朽的人生智慧，獲得身心的健康及美滿的家庭。

一、如何長久的保有你的財富

文／（民國）聶雲台

《保富法》一書，是聶雲台先生在1942年至1943年所撰寫的。聶先生編寫此書，可說是用心良苦。他將自己一生的所見所聞，融合歷史的經驗教訓，編成這本震撼人心的好書，目的在提醒世人「如何才能真正的保有財富」，避免重蹈貪財者的覆轍。

俗話說：「人為財死，鳥為食亡。」古人講：「富不過三代」；現在的人不要說是三代了，兩代、一代都過不了，父子兄弟為錢反目的新聞，不勝枚舉；還不知有多少人為錢而身敗名裂，或觸犯法網，實在是愚昧可憐啊！所以想要長久保住財富的朋友，希望您能認真地參考本書所說的方法去做，必有驚人的效驗。最後，誠懇的贈送大家幾句話，那就是─

天妒英才尤忌財，為何錢財保不住；

聰明反被聰明誤，智者保富亦保福。

（一）代序一：與聶雲台居士書

文／（民國）印光大師

讀到貴家家書，不勝欽佩。文正公的處世心得，閣下謹記並付諸人生，因此能脫離富貴習氣，保持本性天真，不隨波逐流。給某君寫信，信中所言，實在是激勵人心、走出頹廢的妙法，但如果某君無此志向，信就沒有應有的作用了。然而若流傳使公眾讀之，肯定有人願意聽取效法的。參透因果，將其中玄機寫出來提倡宣揚，公眾讀後紛紛效法行為，也多了一些人可能成為聖賢，這實在是救世至好的文章。因此知道因果之道理，意義深遠。那些認為它只是一時的權宜小義，皆是道聽塗說之流膚淺的認識罷了。

我常說：因果道理，既教育世人為聖為賢，也掌握著平治天下，普渡眾生的大權。當今之世，如果不提倡因果，即使佛、菩薩、聖賢都出現於世，也未能有好結果。我還認為：教育子女，是治理國家平天下的首要之事─尤其是教育女子。因為治國平天下的大權，一大半掌握在天下女子手上。何以得知？之所以世上少賢人，是因為世上少賢女子。有賢女，則有賢妻良母。有賢妻良母，那麼他們的丈夫子女不賢者，這樣的情況就會減少。學校提倡男女平等同權，定是不知實際的世情。須知男子有男子的權力，女子有女子的權力。相夫教子，乃女子的天職，這個權力極大。

這就是我的愚見，不知閣下是否贊同。如果不是那麼悖謬，懇請加以發揮宣揚，這對挽回世道說不定也是一次幫助。

（二）代序二：一個保富法的實行者

文／柳亞子

自從《申報》刊載聶雲台先生的《保富法》以來，一時家傳戶誦，不知感動了多少人。不過目前還不知道究竟有多少富翁能身體力行，因為說說容易，臨到了實行的時候，就不免有困難，所謂知之非艱，行之維艱。這個我們不必去談它，日後自會見分曉的。我現在要介紹給諸位讀者的，是遠在明朝的一位保富法實行者。他的行為，很值得研究。在張大復的《梅花草堂集》中有這樣一段記載：「西蜀某宦官按察，生五子，各立中下產，僅給餘粥，已身服御，亦絕不使有餘。既老壽，乃出生平所積奉羨，可萬金，願佐公帑之不給，吏告帑金不縮，亦無公事須助。宦乃請令穴廢院而窖之，題石版云：『還諸造物。』既百年，窖如故。萬曆辛酉，奢酋扇亂，劫掠公私物殆盡成府士民所得食，岌岌不守，有知其事者，白之官，用免殘破。此老高義，直貫無千古無論，即其時宦茲土者，與茲土士民，皆廉吏廉夫矣。」

讀者或許要笑這位先生太傻，何必把金錢窖藏起來。我的意思，那時或許沒有什麼慈善機關的組織，他本要捐給公家，公家又不接受。到這個時候，換了別人，或許要改變初衷，仍舊把財產分給子女，旁人也不能說他出爾反爾。因為那筆錢實在無處可放。可是這位先生，見了這筆款子，就好像毒蛇猛獸，無論如何不容許它留在子女的手裡。寧可請令穴廢院而窖之，不可貽子孫以百世之禍。我們看了，真不能不佩服他的卓見，實在非一般有錢人所能及。他對保富法的原理，明白透澈到萬分，不是單單知道一點皮毛，所以一旦打定了主意，便絕不改變。

我們讀《保富法》，也應當仔細體悟它所講的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看幾遍直到徹底明瞭為止。那麼臨到實行的時候，絕不會有什麼躊躇了。人為財死，不如多做公益事業，利己利人，才是揚名後世的大道。

（三）代序三；保福培祉

文／丁福保

雲台先生所著之《保富法》，字字皆從肺腑中流出。日前，黃君警頑，將此稿採登《申報》；而閱者在數日間捐入「申報讀者助學金」，有四十七萬五千餘元之鉅款，可見此書勸化之力大矣。

昔太倉陸毅氏有言：

造物忌才，尤忌財；兩者兼而備之，而又非其定分之所固有，則立致奇禍。予嘗目擊之，而識其理之必然也。一巨公者，登第數年，遽開府，入為卿貳，才略經濟，卓然有聞於時；令子繼起，同列清華，尤為世俗豔羨。俄而，兩孫夭，一子隨之，巨公亦歿；半載之中，三代淪亡，斬焉絕後；獨太夫人在堂，年九十餘，如雞窶老人，不復能言，滴淚而已。按公在朝時，歲遣人、走四方、索幣賦，其詞甚哀，有不忍道者。人以為不可卻，多勉力以供，積而數之，殆不勝記；實亦無所禍福於人，不過借在山之勢，故作乞憐之狀，以主於必得，得之，而人莫怨，然後享之也安。此其為計甚巧，所謂才與財兼焉者；而不虞一朝棄之，不能挾纖毫從地下也。造物之鑑人也，為善者，欲其不令人知；為不善者，欲其令人知。為善不令人知，陰德是也，故食報必豐。今巨公之取財，使人不知其為惡，其事與種德者相反，而其意同出於陰，宜乎報之亦酷。雖蒼蒼者大難間，而舉此，為巧於取財者之戒，亦一仕路前車也。

設某巨公能用此書言之法，既積而復散之，必可化奇禍為巨福。然近年來發橫財者甚多，他日必為某巨公之續，可無疑也。如欲保全之，非先讀此書不可！夙植厚者，一讀而即信，又能實行；夙孽深者，雖讀而不信，即耳提面命，亦不能從，或且背道而馳焉。

蓋以今世之人，大抵不知幽明之理，以為人死無鬼，一切皆已斷滅；故生時所做之事，苟一時有利於己，雖有害於人，不顧也；即人所受之害，其損失過於己之利益，重大至千萬倍，亦不顧也；所以欲富己而貧人，貴己而賤人，壽己而夭人，一切殺盜淫妄等十惡大罪，無不放膽為之。而不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死後同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業，皆須一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕之銖兩稱也。世人大抵不知因果報應輪迴之苦，尚作阮瞻、林蘊輩之無鬼論，亦大可憐矣！余敘此書，而略述因果輪迴之事，以勸世人。質諸雲台先生，以為何如？

（四）上篇

俗話說：「發財不難，保財最難。」看見發財的人很多；發財以後，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，現在已經多數凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業，而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現在家務沒有全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實在是難得一兩家了。

在我湖南的家鄉，清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，現在也已經多數蕭條了；其中文官多人，因財產比較不多，後人較好。就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，後人多能讀書，以學術服務社會。曾文正公的曾孫輩，在國內外大學畢業的有六、七位，擔任大學教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔任大學教授的，曾孫也多是大學畢業；彭剛直公的後人，十年前，有在上海作官的。大概當時的錢來得正路，沒有留積蓄給子孫的心，子孫就比較賢能有才能。其餘錢多的十來家文官，現在後人多數都已蕭條了。武官數十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（多數是戰事平定以後，繼續統兵，可以缺額，才能發財；至於擁有五、六十萬到百萬銀兩財產的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是後來從陝西、甘肅、雲南、貴州統領軍務歸來的人。金陵克復的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿捻匪的時候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的後人，也是多數衰落了；能讀書上進的，就很少聽見了。

我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關係，所以各家的興衰情形，都略有所知。至於安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經凋零，不堪回首了；前後不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經都如浮雲散盡了。然而當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子；除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一棟房子，也未曾買過田地一畝。他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價二百兩，後來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩；當時家裡只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不准承領；文正公多年，後人也沒有一張鹽票。若是當時領一、二百張鹽票，是極其容易的事情；而且是照章領票，表面上並不違法；然而藉著政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當時家母知道的很詳細，外面是很少有人知道的。《中庸》說：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。」（這叫作表裡如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學的根本；如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經對僚屬宣誓：「不取軍中的一錢，寄回家裡」，而且是數十年如一日；與三國時代的諸葛公是同一風格。因此，當時的將領僚屬，多數都很廉潔；而民間在無形當中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那麼將領官吏，人人都想發財；人民就會受害不小了。

請看一看近數十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學》說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」《孟子》說：「為富不仁，為仁不富。」因為貪財與不貪財，關係著別人的利益、幸福很大；所以發財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產，便能夠使子孫有飯吃，所以拚命想發財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發達。現在我再舉幾個例子來說：

宋朝的范文正公（范仲淹），他還是窮秀才的時候，心中就念念在救濟眾人；後來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；後來聽見風水家說：「此屋風水極好，後代會出公卿。」他想，這屋子既然會興發顯貴，不如當作學堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那麼多數人都興發顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來，作為學宮。他念念在利益群眾，不願自己一家獨得好處。結果，自己的四個兒子，官至宰相、公卿、侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京裡購買花園宅第一所，以便退休養老時娛樂，他卻說：「京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的遊園，那麼誰還會不准我遊呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？」范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了佈施救濟之用；所以家用極為節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的遺志，捨財救濟眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數范氏的後人，並且還時常出優秀的子弟。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策，他卻是藉此而救全了無數的人民。因為元太祖好殺，他善於說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣疏食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫裡收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營中；不久，就發生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發達的證據。

再說清朝的林文忠公（林則徐），他是反對英國，以至於引起了鴉片戰爭的偉人。他如果要發財─當時發個幾百萬，是很容易的。他認為鴉片貽害人民，非常的嚴重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬箱。後來，英國人攻廣東，一年攻不進，以後攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以後，也是毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進士、舉人，至今日仍然存在。

再看林公同一個時期發大財的人，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片裡發大財至數百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年後，這些珍貴的物品，又已經流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作裝飾、木器了。他們的後人，一個聞達的也沒有。這三家的主人，畢竟是精明能幹，才能發這樣的大財；當時的林文忠公，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職辦罪，似乎太笨了吧！然而至數十年以後，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的顯貴很多，我所認識的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位富翁。（當時的這兩家同是鹽商領袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經理的來信，說是湖南發生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老闆周翁認捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發怒。那時他已有數百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟，還不捨得。後來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發到如此的大富？他說，沒有別的法子，只是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所餘的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當營業，並未取非分之財；不過心裡慳貪，眼見饑荒，而不肯出錢救濟；以為積錢不用是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業報外，還要受到餘報的支配，也就是《易經》所謂的餘慶、餘殃的支配；使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，而能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現世報，則旁人是不能見到的。）

再說一家，是上海十幾年前的地產大王陳某，家中的財產有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。1925年，我到他家吃過一次飯，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的牆壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：「這一間房子裡的銅器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。」這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要誇耀，我有的東西，都勝過一切的人。而唯有道德名譽是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪鬥勝，博得希望得到好處的客人，來恭唯奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是擺闊。上海常看見的是盛大的出殯儀式，一日之間，花費一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，並非是單說某一家。這一位主人，當然也不能免俗。）在我看見他之後，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機投資的損失，以至於破產。陳家的古董珍寶、房屋地產，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內地家鄉去了。

再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平，對於慈善事業，不肯多多幫助，並說他有遺產八萬萬銀元。試一設想，財產八萬萬元的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應該有一千六百萬元，如果他們肯將這尾數的六百萬元，用作救濟貧民之用，那麼全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百餘萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也才不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人，就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是捨不得拔。如果能花幾百萬元，救幾萬個窮民；他自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所餘的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的打算，實是非常圓滿。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產，一旦變為虛無，只是徒然的帶了一身的罪業，往見閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。

他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經》開宗明義，就詳細地說明了慳貪不捨的罪過。經說：「有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知佈施，及施果報；愚癡無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。」因為大富之人，錢財有餘，自己也沒有用處，明知道多數人將會餓死，卻不肯施財救濟。若是從道德上責備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯佈施的，他所負的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊快要落井了；有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯捨，那麼馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強花點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經是作了功德，便可以免除一切的罪過嗎？我想恐怕天地鬼神，絕不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真偽，打破心裡的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：「現在社會的人，左手進了一百萬元，右手佈施了一、二元，就稱為是大慈善家。」由此可知這種行為，是世界的通病。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遠大的見識與宏大的心量；以上所說范文正公等幾位，就是屬於此類。而其餘不善於保富的人，普天之下比比皆是啊！他們不能使子孫長保富厚，只因為是自己的智慧不夠；能見到一點，卻遺漏了萬端；只看見表面，而看不到內涵；簡單點說，他們看曆本，只看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會有慧根的人也不少，一經人點撥，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。

再講到如何是智慧的作法，請細細玩味老子《道德經》的兩句話：「既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」本篇文所敘述的范文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學中的一個，（《道德經》與道士的道教全無干涉，不可誤認老子即是道教。）他的政治、經濟、軍事學也都極為高明，他的人生哲學，是不能為時代所搖動的。老子學說的精義，有一句是：「反者，道之動。」大意是要反轉過來，就是幡然覺悟的動機；他的書，全部多半是說明這個道理。再引兩句：「知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。」雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；唯有智慧的人，反之，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。「為天下溪」這句話是眾人反而歸服他的意思。「白」者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羡慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反之，卻要避免體面榮華，極力的韜光養晦退讓謙虛，《中庸》說：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義，不務虛名，以避免產生負面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，違背了情感慾望，以求合乎理智，這種話，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學，不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人，當然是會讚許的。

（五）中篇

天道是什麼呢？《易經》說：「一陰一陽之謂道。」這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標準，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標準，發動出來的。我們試說如下：

比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然落魄的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要產生變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

古今以來的偉大聖哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，捨財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言，還要譏笑地說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人作出來的：因為唯有消極的克己，才能夠積極的利人；唯有捨財不貪，才能興辦公眾的利益；唯有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的。

淺見無知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二、三著跟著來。佛法說明一因一果、感應的道理，實在是世界上最高的科學跟哲學。我把下棋拿來作譬喻：我們說一句話、作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

我們對一隻狗，表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對牠，牠就會垂下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺凌了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得。或是借著特別的地位，例如作官、作公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對於災難不肯救濟，自己家裡卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都輸了，最後使得他一敗塗地；這叫作「人有千算，天只一算。」我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸得更厲害。反之，若是人肯讓一步，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！

上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其餘的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到後來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是後來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：「人定勝天，天定亦勝人。」天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由於我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以產生了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對牆壁拋皮球，球自然會反彈回來，拋的力量愈大，球反彈的力量也更大，而牆壁本身，亦並未動手費力。所以《書經》說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」《孟子》說：「出乎爾者，反乎爾者也。」意思就是自作業，自受報；這跟佛經所說的：「自造因，自結果。」正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到後來的勝利。本來窮困的，後來亨通了；本來憂患的，後來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像戰爭及饑荒等等的大劫數，都是由於人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的鬥爭，國與國之間的鬥爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸於失敗。請翻開世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理制裁的。

世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最後畢竟是要自己吃苦頭的。若是天理陰陽沒有制裁調整的力量，那麼人的男女數目，也不會永遠的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。

歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為「優勝劣敗」。這種不合乎道的學說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日後顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊！

天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的聖哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。《易經》說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。」《尚書》說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」又說：「唯天福善禍淫。」（這個淫字，不是單指性慾，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意：乾卦：「能利天下，而不言所利。」這就是謙德的意義。坤卦：「坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。」這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。《金剛經》說：「度盡眾生，自覺未度。」又說：「佈施濟眾，不覺有施。」這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。

再說，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心。古語說，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德裡面：由謙起心，對父母兄弟，就是孝悌；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行，都是恭敬歡喜；而對於驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！上面的文已說過，天道就是人事的表現，《尚書》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《華嚴經》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」所以，我們為善加福於人，我們自然還得其福；我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。從此可知，我們面對的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現。

那麼我們對他人作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。不管他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們若是欺凌了他人，我們在不久的將來，我自己或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，並且設法幫助他們，後來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺凌了。這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊！

（六）下篇

去年（1942年）春天，我曾經寫了《保富法》上、中兩篇文章，送請《羅漢菜》月刊刊出，後來因為患病臥床，未能繼續撰寫下篇。今年春天，經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們讚許，並有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。

我寫下篇的計畫，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事蹟，做為印證。近來因為編寫《先母崇德老夫人紀念冊》，恭敬謹慎的敘述了數代祖先的嘉言懿行，並且特別撰寫了〈七世祖樂山公行醫濟世善行的果報〉這篇文章。七世祖樂山公捨己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為《保富法》這篇文章非常適當的佐證資料。

這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事蹟，曾經刊載於《府縣誌》中，而且又為當時的社會賢達，所推崇重視；祖先數代的積善事蹟，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信於社會大眾；正好是《保富法》的證據，所以將它作為下篇，我想應該會得到讀者們的認同。

我時常自我檢討，聽聞聖賢的道理，常覺已是很晚，知道自己的過錯，又已經是太遲；回想生平所作所為，所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身，更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹地撰述祖先的德行，用來告訴後人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補我的過失。

開始的時候，並不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務必要完成這篇文章的全文，這才敢將此文拿出刊行，並盼望能對讀者們有所交代。

（七）後記

近來社會的奢侈風氣非常的盛，這種奢靡之風，對政治會有極為不良的影響。關於這種道理，明朝的大學問家顧亭林先生早已見到，並曾作有專文、引證許多歷史事實，現在謹抄錄這些事實如後，提供給研究政治的人參考。

國家社會的風氣若是奢靡，為政的人應以崇尚儉樸來轉移風氣。《禮記》說：「君子的行為，即是宰相推行治世的標準。」意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出：「天下安危，匹夫之賤，與有責任。」也就是這個意思。

東漢時，汝南郡的許劭，擔任郡里的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬摒去，自己單單駕著一輛車回家，並且說：「我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！」（袁紹為一代的英雄豪傑，曾經舉兵討伐當時的奸雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）

晉朝的蔡充，為人好學且有名聲，當時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經對人說：「我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習慣，可是每當我碰到與蔡充見面同座以後，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實在是庸俗不堪啊！」

北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往弔祭，隨從的人馬有數十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數。到了李家門前，只剩了五名隨從，並且說：「我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。」

李僧伽隱居在山中的時候，當時朝廷下令徵召他出來做官，李僧伽推辭不願前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的僕從，並且說：「拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞於見到自己所擁有的華麗車駕與官服呀！」所以君子高貴的行事，若是擔任地方上的官職，則可以化導一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。

唐朝的大曆年間，皇帝下詔發布楊綰為宰相。楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產很多，崔寬家中花園裡的樓台亭榭不但多而且美，當時可稱為天下第一了。但是當他聽到楊綰當上了宰相的消息，當天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓台亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家裡的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經立下了收復兩京的大功勞，並封為汾陽王，威勢權力可稱震驚當世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。

李師古這個人擁兵自重而且相當的跋扈，常常抗拒朝廷的命令，但卻對宰相黃裳有所畏懼。李師古曾經命令自己一個幹練的親信，帶著數千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情。這位親信到達黃家門前，正巧碰見一頂轎子自宰相府裡面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，並稱轎內坐的是宰相夫人。這位親信非常的機警，當下就明白宰相清廉儉樸的作風，不敢貿然地進入宰相府送禮，就帶回禮金，急急歸去，並將自己的所見所聞，詳細地報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，並且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。

從上面的實例來看，可以知道，由道德學問俱佳的人擔任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關係，實在是非常的密切啊！古人說：「唯儉可以養廉。」而它的相反面是，奢侈則不能不貪污，貪污的結果，必然會使得社會、天下大亂。《大學》也說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。」這是經濟學的定律，也像數學上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風氣糜爛，競相崇洋，揣摩學習歐美的不良風氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風氣影響所及，政治哪有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細菌毒素就是從這些地方發出來的呀！為政者怎麼能夠掉以輕心呢？）

個人以為，我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風，亟應保存，部分邪惡的歐美文明，則應是選擇取捨，不可照單全收。可能有人會說我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當世的賢達，不吝指教。

前言

人生如何才能幸福？財富如何獲得？怎樣做才能健康長壽？當我們在社會的染缸中打滾沉浮，且深深的了解中華傳統文化後，才發覺原來人生中最重要的不是奮鬥，而是抉擇！遏制惡念與私欲去行善積德。

幾千年來祖先傳承給我們的文化，是何等優秀，它是一種讓我們趨吉避凶，使我們的人生變得幸福美滿的學問。我們人生中所追求的一切，都在五千年的中華文化中有圓滿的理論、周詳的方法和令人滿意的結果。

本書取五千年中華文化被時間沉澱之精華，透過專家學者的經典解讀和通俗易懂的故事案例，讓古聖先賢的教誨躍然紙上，讓您藉由...

壹、生財有道
一、《保富法》─
如何長久的保有你的財富／聶雲台　10
貳、新時代的人際關係
一、新時代的人際關係／李毅多　32
二、王鳳儀倫理演講錄／于從雲　65
參、深入經藏
一、《大學》新講／天虛我生　102
肆、古聖先賢為楷模
一、財神范蠡：三聚三散／佚名　146
二、福祿壽考千古第一人─
郭子儀得善終之道／王壽南　149
伍、人生寶典
一、《弟子規》：
傳承百年的家教寶典／李毓秀　164
陸、古文中的人生智慧
一、勸學／荀子　180
二、兩小兒辯日／列子　189
三、歸去來兮辭／陶淵明　191
四、三戒／柳宗元　195
五、三習一弊疏／孫嘉淦　200
柒、德育故事
一、虞舜耕田　208
二、仲由負米　212
三、閔損蘆衣　214
四、黃香溫凊　216
五、黔婁嚐糞　217
六、孟宗哭竹　219
七、壽昌棄官　220
八、王裒泣墓　222
九、王祥剖冰　224
十、吳猛飽蚊　226
十一、老萊斑衣　228
捌、人生大道
一、敬業與樂業／梁啟超　232
二、積善之家，必有餘慶／佚名　236
三、周朝為何能享國運八百年／蔡禮旭　238
玖、嘉言集
一、名賢集／佚名　242
二、省心錄／林逋　250
三、自律五箴／曾國藩　259
拾、漢字智慧
一、「孝」的真義　264
二、你知「道」嗎　268
三、德字解說　274
拾壹、詩詞擷英
一、百孝篇　280
二、退步原來是向前／布袋和尚　282
三、無相頌／六祖慧能　284
四、同氣連枝各自榮／法昭禪師　285
五、茅屋為秋風所破歌／杜甫　286
六、滿江紅／岳飛　287
七、君子行／樂府詩集　288
八、赴戍登程口占示家人／林則徐　289
拾貳、中華文化常識
一、何謂「五福」　292
二、太太的由來　299

壹、生財有道
一、《保富法》─
如何長久的保有你的財富／聶雲台　10
貳、新時代的人際關係
一、新時代的人際關係／李毅多　32
二、王鳳儀倫理演講錄／于從雲　65
參、深入經藏
一、《大學》新講／天虛我生　102
肆、古聖先賢為楷模
一、財神范蠡：三聚三散／佚名　146
二、福祿壽考千古第一人─
郭子儀得善終之道／王壽南　149
伍、人生寶典
一、《弟子規》：
傳承百年的家教寶典／李毓秀　164
陸、古文中的人生智慧
一、勸學／荀子　180
二、兩小兒辯日／列子　189
三、歸去來兮辭／陶淵明　191
四、三戒／柳宗元　1...