第一詩節

啊！愛的活火焰，

溫柔地觸傷我的靈魂

至深中心點！

既然祢已不再壓抑，

瞬即團圓！若是祢願意：

撕破此紗甜蜜相遇！

註 解

靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。

當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永?的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永?榮福和成全。因此，靈魂說：

啊！愛的活火焰！

靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。

這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。

在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。

因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。

習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那?之火的效果。

為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」

所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。

因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永?的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。

火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。

不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。

因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永?生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永?的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。

因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！

溫柔地觸傷

意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。

但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」

這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的最溫柔明輝，喜樂與歡慶地玩耍著愛的藝術與遊戲，如同薛西斯王在王宮中，為艾斯德爾舉行的婚禮盛宴（艾二17）。天主在那?顯示祂的恩寵，揭示祂奇偉的富裕與光榮，因為祂在靈魂內完成《箴言》中所說的：「我天天歡喜愉快，不斷在祂面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」（箴八30-31）這就是賜給他們我的歡愉。因此，這些傷口是天主的遊戲，是溫柔接觸的火焰，從愛火中一燃燒，立即接觸靈魂，它們不是懶散的。

首先須知，靈魂是精神體，不像定量的身體，有其存有的高低深淺；既然沒有部分，對於其內與外也就無所分別，她沒有定量性深度的等級，全部都是一樣的；因為，不像物質性的身體，能在某處接受光照，比其他地方更多，而是以同一的強弱程度接受光照，如同空氣，受到完全一致的或多或少的光照。

在事物當中，那些我們稱為「至深中心點」的，是指它的存有與能力，以及它的作用與行動能達到的最遠之點，而且不能越過那裡；就像火或石頭，具有必須達到其中心點的自然能力和運動，但是它們不能超越中心點，也不能沒有達到而停留在當中，除非遇到某個對立和猛烈的阻礙。

因此，我們說當石頭落地時，雖然不是在最深的中心點，也多少是在中心點上，因為它是在其中心、活動、行動的範圍內；但是我們不說已達到至深的中心點，因為這是在地球的中心；為此，它經常具有能力、力量和傾向走向更深入，一直達到極端和至深的中心點，只要它前進的障礙被消除；那麼，一旦達到極端，它不再有更多的能力或傾向朝向更遠的行動，我們說它是在至深的中心點。

靈魂的中心點是天主，當她按照其存有的所有能力，及其作用與傾向的力量，達到了天主時，她將會達到她在天主內最後與最深的中心點，她會以全部的能力認識、愛慕和享受天主。當她尚未達到像這樣的地步時，如同在此塵世所發生的，靈魂不能以全部的力量達到天主，雖然靈魂是在她的中心點－－亦即天主，藉著恩寵，也藉著祂的通傳，使她處在中心點－－，她仍然有更向前進步的行動與力量，也不滿足，雖然是在中心，但並不是在她的至深中心點，因為她還能更深入天主。

那麼，值得注意的是，愛是靈魂深入天主的傾向，也是她邁向天主的力量和能力，因為經由愛使靈魂與天主結合；這樣，她擁有的愛情等級愈高，就愈深入天主，也愈專注於天主。所以，我們能夠說，天主可能達到靈魂的中心有多少，就有多少愛天主的等級，其中一個深似一個；因為一個更強烈的愛，就是一個更具結合力的愛，我們可以這樣瞭解天主聖子說的，「在我父的家?有許多的住所」。

為此，當靈魂處於她的中心－－亦即天主，如我們所說的－－這就足以使她擁有一級的愛，因為單靠這一級，她藉著恩寵與天主結合。她如果有二級的愛，會在另一個更深的中心與天主結合，全神專注於天主；若是達到三級，她必會全神貫注於第三級；如果達到最後的等級，天主之愛的創傷，將會達到靈魂的最中心與最深的點，這就是按照她全部的存有、能力與德行，按照領受的包容力，神化與淨化她，直到她顯示出如同天主。

所以，當靈魂在此說，愛的火焰創傷她的至深中心點，就是說，只要火焰達到靈魂的實體、能力和力量時，聖神襲擊並創傷她。她這麼說，不是因為想要在此表示，這如同來世對天主的榮福直觀，那麼的實質與完整，因為，雖然靈魂在此塵世的生命中，能達到這麼崇高的成全境界，如這裡所說的，她達不到，也不能達到完美的榮福境界；雖然，或許以被動的方式，天主可能賜給他一些相似的恩惠；不過說這話是為了表明，在這種聖神的通傳中，她感受到大量又豐盈的歡愉與光榮。這個歡愉愈豐盈，愈溫柔，靈魂也愈強有力和實質地被神化，並且凝神專注於天主；由於這樣，彷彿是現世的生命能達到的最深之點（雖然，如我們說的，不是像來世那麼成全），他稱之為至深中心點。

雖然在今生，靈魂擁有的愛德習性（hábito），或許能如同來世那樣成全，不過，今生愛德的作用和福樂，必不會如同來世。雖然在此境界，愛德的作用與福樂增強到如此的地步，極其相似榮福的境界；正是如此的相似性，靈魂才敢說，她那只敢在來世肯定的話，這就是：「我的靈魂至深中心點」。

因為這些事是稀罕的，也是很少有的經驗，極其奧妙，卻不易令人相信，這些就是我們要說的處在此境的靈魂，我不疑惑會有一些人，憑自己的知識無法了解，憑經驗也不知道它們，這些人或許不相信，或認為言過其實，或以為不如其真實的本體。



所以，不應該認為處身在困苦、折磨和種種考驗的火中，被試驗、煉淨和磨難，並且在愛內忠信於天主的靈魂，應驗了天主聖子的許諾是不可置信的。這許諾就是，凡愛祂的人內，至聖榮福聖三要來居住在他內。榮福聖三居住在靈魂內，就是以聖子的智慧，神性地光照她的理智，使她的意志歡欣於聖神，並且在聖父深不可測的溫柔懷抱中，強勢又威能地吞沒她。

如果天主這樣對待某些靈魂，真是祂的作為，應該相信我們說的這個靈魂，對於天主的這些恩惠，不會是落後的；因為目前我們所解釋的，關於聖神在她內施行的活動，遠超過在愛的通傳與神化中所發生的；因為，一個相似熾燃的木炭，而另一個，按照我們已說過的，如同這麼著火的木炭，不只熾烈焚燒，而且射出活的火焰。

因此，這兩種結合－－單單愛的結合，及與燃燒的愛結合－－多少可比喻為熙雍山上的天主之火，及在耶路撒冷的天主的熔爐，如依撒意亞說的；一個象徵戰鬥的教會，愛德的火還沒有灼燃到極點，另一個象徵和平的直觀，就是勝利的教會，這?的火彷彿在成全的愛中，熾燃燦爛的火爐。

雖然，如我們說的，這個靈魂尚未達到像這麼完美的境界，可是，和另一個普通的結合相比較，這個結合相似熾燃燦爛的熔爐，呈現出更和平、光榮、溫柔的景象，正如火焰比燃燒的木炭更明亮，也更輝耀。

因此，這個靈魂感受到這愛的活焰，栩栩如生，通傳給她所有的美善，因為這神性的愛伴隨一切的事物而來，說：「啊！愛的活火焰，溫柔地創傷！」

這彷彿是說：「啊！熱烈然燒的愛，因祢愛的行動，祢按照我靈魂的最大包容力和力量，愉悅地光榮我；就是說，按照我理智的所有能力與包容力，賜予神性的認識，也按照我意志的最大能力通傳愛情，並在祢神性的接觸和實體的結合中，按照我實體的最大純潔，及我記憶的包容力和寬度，以祢愉悅的洪流，使我靈魂的實體歡愉！

所發生的就是這樣，當這個愛的火焰在靈魂內湧現時，是遠非人能用話語說出的。靈魂的實體與官能（記憶、理智、意志）已被徹底煉淨，如智者說的，神性的實體，以其純潔、深奧、微妙、卓絕，接觸所有的地方，以神性的火焰吞沒靈魂於其內，靈魂被智慧吞沒，沉浸在智慧中時，聖神放射出閃爍的榮福火焰，由於這個火焰如此地柔和，靈魂接著說：

既然祢已不再壓抑

就是說：既然祢已不再折磨我、壓迫我，也不使我疲累，如同先前對待我一般；因為要知道，當靈魂還處在心靈煉淨的階段，就是開始要進入默觀時，天主的火焰並非這麼友善與柔和地對待她，如同處於結合之境的現在。為了解釋這是怎麼回事，我們必須稍微耽擱一下。

關於這事，應該知道，這個愛的神火尚未導入，及一個人在其靈魂的實體，還沒有達到完全的煉淨和純潔之前，這個火焰，亦即聖神，會創傷靈魂, 消除和摧毀惡習的不成全；這正是聖神的活動，祂如此地預備靈魂，為使他達到神性的結合，及在天主內的轉化與愛。

因為要知道，這個後來要光榮靈魂，和靈魂結合的愛火，正是先前以煉淨襲擊他的愛火；同樣，燒透木頭的火，也是開始時襲擊木頭的火，它先以火焰創傷木頭，使之乾燥，剝除不雅的特質，直到木頭完全被燒透，焚化成為火。

神修家稱此為煉淨之路。在煉淨的路途中，靈魂遭受許多的損傷，也感到心靈的沉重痛苦，這通常會流溢到感官，因為這火焰是非常壓抑的。因為在此煉淨的預備中，這個火焰對人並非明亮，而是黑暗－－如果有時候，它放射一些光明，只是為了是使靈魂看見，並感受自己的可憐與缺點－－；也不是柔和的，而是艱苦的，因為，雖然有時候賦予愛的溫暖，卻伴隨折磨和壓迫；它也不是歡愉，而是乾枯的，雖然有時候，天主以慈善施予一些歡愉，是為加強和鼓舞她，她卻在事情發生的前後，遭受其他很多的磨難；這火焰既不清爽，也不平安，而是焚燒耗盡、爭吵不和，使人因自我認識而沮喪和痛苦；這樣，靈魂不是光榮的，因為，在賜給她認識自我的心靈明光中，她反而是可憐和痛苦的，如耶肋米亞說的：「天主從天降火，深入他的骨骸，並且教導了他。」（哀一13）達味也同樣說：「天主以火鍛練他。」

這時，靈魂的痛苦不能再被誇大，要知道，這幾乎是無異於煉獄的苦。現在我不知道如何表達這壓抑是多麼嚴厲，及她的經歷與感受達到何等地步，天主如此地介入，治癒靈魂的許多毛病，為了給她健康，按照她的毛病，她必須在煉淨和治療中受苦；因為在這裡，多俾亞把魚心放在炭火上，用來解除並驅逐種種的惡神。這樣，所有毛病在這裡，不斷地在光中呈現，把靈魂放在治癒毛病中，就在她的眼前，使她覺察。

先前居住和隱藏在她內的那些軟弱與可憐，之前看不到，也感覺不出，現在因為神性之火的光與熱，使她看到，也感受到；正如木頭的潮溼本不為人所知，等到火燃燒起木頭，滲出了溼氣、煙，爆裂的聲音劈拍作響時，才會被覺察。這正是火焰對不成全的靈魂所做的事。

因為，多麼奧妙的事啊！在靈魂內，這時敵對的雙方起來互相對抗：那些屬靈魂的，起來反抗屬天主的，它們襲擊靈魂；所以，如哲學家說的，對立的雙方靠近時，更形明顯。它們在靈魂的主體內交戰，為了稱王而彼此競逐，就是說：天主極完美的諸德與特性，和靈魂極不完美的習行與特性對戰，靈魂在自身內遭受這兩個極端。

因為，這個火焰是至極的光明，襲擊靈魂時，它的光在靈魂的黑暗中照耀，這黑暗也是至極的，靈魂因此感到自己內來自本性和不良的黑暗，相反超性的光明，她感受不到超性的光明，因為在她內沒有光明，只有黑暗，而黑暗不能勝過光明。

最後，因為這火焰是無限富裕、慈惠和歡愉的，靈魂本身卻極貧乏，什麼美善都沒有，也沒有滿足，在這些富裕、慈惠和歡愉的旁邊，清楚地認識並感覺自己的可憐、貧窮和邪惡，又不明白火焰的富裕、慈惠和歡愉，因為邪惡不包含慈惠，貧窮不包含富裕，等等，要等到火焰完全淨化了靈魂，因火焰的轉化，使她充滿富裕、光榮和歡愉。

這樣，火焰先前是壓抑的，以不可言喻的方式對待靈魂，在她內，互相矛盾的雙方起來爭戰：天主，祂是絕對的成全，與靈魂的所有不成全對立，為的是，使靈魂神化為天主自己，使她柔順、平靜和穩定，如同火開始燒透木頭時那樣。

第一詩節

啊！愛的活火焰，

溫柔地觸傷我的靈魂

至深中心點！

既然祢已不再壓抑，

瞬即團圓！若是祢願意：

撕破此紗甜蜜相遇！

註 解

靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。

當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在...

The Living Flame of Love

Forward

聖十字若望是一個對天主不斷懷有望德和信德的人，無論在生命的旅途中，他自覺處於什麼樣的境況。當他被監禁在托利多時，遭逢心靈與身體的困境，儘管他的信德陷入黑暗，他仍然忠信於天主。甚至當他獻出畢生，為革新加爾默羅家庭勞苦奔波之後，在烏貝達臥病臨終時，他知道自己的長上們圖謀把他趕出修會，他對天主和加爾默羅會還是真心誠意。最重要的，他以各種方式，珍視天主的完美禮物，即神性之愛的恩寵－－經常落實於人和事。若望留給二十一世紀的我們一個愛（Love）的訊息，這愛終究會征服我們。這就是耶穌基督的訊息，祂的復活告訴我們，愛永遠勝過黑暗與仇恨。若望留給我們的這個訊息，散見在他的所有著作，不過，尤其是在《愛的活焰》中。這首詩和散文註解，是他給所有追隨者的見証－－天主一直都愛著我們，渴望帶我們進入聖三的神性生命內。

這首詩於1585年題獻給安納夫人（Dona Ana de Penalosa），她是在俗的女信徒、加爾默羅會的恩人和朋友。由於安納夫人不斷懇求他解釋詩的深意，次年，他開始寫《愛的活焰》第一版本。1586年，他以兩星期的時間完成。這是相當令人驚奇的速效成果，因為他還忙於其他的事。

然而，在他死於1591年12月14日之前的幾個月，在他下到南部，去培紐耶納（La Penuela）暫住時，趁著有多餘的時間，他決定寫第二版本。1586-87年，他重寫《靈歌》，再次編排詩節的次序，並增加幾段詩節，他的重寫《愛的活焰》則更強有力。對於後來閱讀此書的人，他希望這部著作是他的最後見證。他改變了一些措詞，增加一些句子，甚至是加上一整個小節，這是為了強調一些關鍵的重點，盼望讀者閱讀註解時，會牢記不忘。

在序言中，他提醒安納夫人，他所要寫的東西極其深奧，如此受限的人類語言真的無法全然表達。話語有其限度：「凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物。」（活焰序．1）而在第二節中，若望給了我們人純真生命的目標。他告訴我們，由於天主的無限美善和愛，我們此時此刻，就是要活天主的生命；天主藉著在我們每日的存有中，使我們度天主的生命，而把祂的家安置在我們內。（活焰序．2）我們成為天主的愛和美善，愈來愈具體化－－這一切全是天主的禮物，即恩寵。現在以我們有限的方式，使天主成為有血肉者，這是天主的禮物；整部著作中，這個主題一再地重覆；一切都是恩寵。這一切都是天主在我們內、藉著我們、偕同我們所完成的。

在第一和第二詩節中，若望一次再次地提及，在今世，和天主相愛的這個生命的神奇奧妙。這是個生命的過程，其中伴隨著所有不是天主的黑暗和死亡。那是死於所有阻礙我們得到完全生命的一切，也是對生命（Life）的一個承諾，這生命甚至現在就與天主同在，在天主內，天主也在我們內。在信德內的死亡和黑暗，如花盛開地轉化成愛、光和生命。

第三詩節中，若望談及天主的特質，及人如何神化，和天主合而為一。使我們的生命為所有人而成為天主的化身，這個過程中，我們看見若望建立一個愛人之間的平等：天主與我們。（活焰3．6）這一節結束時，他以天主的口吻對我們所有的人說：「我是妳的，也為了妳，我歡喜於我的所是，為能成為妳的，並把我自己給妳。」（活焰3．6）這是熱情洋溢的詩節，若望論及與天主完全結合的這個渴望和思慕，及為什麼在神婚中，這結合給予的一種滿足，要等到在天主內完全合而為一的生命時，才會在永恆裡給予完全的滿足。接著，他離題旁論，寫了很長的一段講論神師。他在此強調這個事實：天主是主要的行動者，是祂帶領人達到此深度的結合，指導者必須是有知識、謹慎明智和有經驗的人。（活焰3．30）指導者需要聆聽，天主如何帶領人進入默觀和圓滿的神性生命。那麼，她╱他的角色是使這人能聽到和看見天主的工作，因而開放地去接受一切。被天主帶領達到這個結合，祂之對待每一個人，是按照他們的故事，因此是以個別的方式，人與天主結合；在此結合中，這人已成為天主。（活焰3．78）意思是說，從這人所度的生活中，天主可以被看見，因此這人去愛，如同天主在愛，這愛無論在質和量上，都是豐富與大量的，只要這人的境況容許。在愛中，藉著這愛，現在天主被認識、被愛也被珍愛，而且這人如同天主。

第四詩節，是他的註解中最短的部分，可能因為這主題是如此深又無法透徹的奧祕，任何人都無法用人類的話語充分地說明，即使聖十字若望也辦不到。他在此提醒我們，現在一切是在天主內，透過天主而獲知的。（活焰4．5）詩中說的清醒，並非真的天主的清醒，而是我們，是人的醒來。天主在此使人和天主本身平等，如同姊妹和兄弟，如同愛人。天主輕柔地居住和醒來，這人在天主－－祂就是愛－－內呼吸。這是無可言喻的。

整首詩和註解表達的是愛（Love）的生命。一個人被迷住，成為整全的，自由的，因此在今生今世成為天主；這發生在今生，時時處處透過人、事件和我們做出的選擇而生效。所以，我們為他人而成為天主，我們不能不和天主一起去愛，去使世界燃燒起來，天主從我們內的深處推動我們，天主是愛，祂就住在我內的深處。

聖十字若望的所有散文著作中，這部《愛的活焰》，是應該最先深入閱讀的。因為它包括若望論及靈修旅途的全部教導，經由此一旅途，我們在基督內，在世界上，與天主合而為一。

為此，中文的新譯本使更多的世人，有可能和聖十字若望連結，更重要的是與溫柔的天主結合，祂柔巧的愛，是若望所深知的，且呈現給所有的人。

何瑞臣教授Professor Richard P. Hardy

2014年7月16日加爾默羅山聖母節日

於美國加州舊金山

The Living Flame of Love

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聖十字若望是一個對天主不斷懷有望德和信德的人，無論在生命的旅途中，他自覺處於什麼樣的境況。當他被監禁在托利多時，遭逢心靈與身體的困境，儘管他的信德陷入黑暗，他仍然忠信於天主。甚至當他獻出畢生，為革新加爾默羅家庭勞苦奔波之後，在烏貝達臥病臨終時，他知道自己的長上們圖謀把他趕出修會，他對天主和加爾默羅會還是真心誠意。最重要的，他以各種方式，珍視天主的完美禮物，即神性之愛的恩寵－－經常落實於人和事。若望留給二十一世紀的我們一個愛（Love）的訊息，這愛終究會征服我們。這...

1. 高貴虔誠的夫人，由於您的請求，解釋這四段詩節，我委實感到有些抗拒之情，因為，這些是極為內在和屬神的事，通常乏辭可陳──由於屬靈之事凌駕感官──我覺得難於述說其本質之一二；也因為，若不是具有親密的心靈，必定無法善論此心靈的親密。由於我缺乏像這樣的親密，致使使本註解延擱至今，現在，天主彷彿已揭示我些微知識，也惠以熱忱。這必是因您的聖善意願所致；或許，由於我為您題寫這些詩節，所以至尊陛下願意我為您註解。

令我鼓舞的，是我確實明白，憑己之力，我之所言必一無價值，何況涉及如此崇高與實質的事理！所以，本註解中所有不好與錯誤之處，全歸於我；也因此，本書遵從羅馬天主教慈母聖教會的審斷與高明指教，謹守聖教法規，沒有人會犯過。本書依據聖經，也這麼認為，讀者明白凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物，所以，我將冒昧明言所知。

2. 天主樂於賜給靈魂這麼崇高和奇異的恩惠，不必感到訝異；因為，如果我們仔細思量，祂是天主，且使靈魂如同天主，賜予無限的愛與慈惠，對我們而言，並非不可理解的。因為祂曾說，凡愛祂的人，聖父、聖子和聖神要在他那?作祂們的住所；（若十四23）致使他們生活並居住在聖父、聖子和聖神內，度天主的生命，如同靈魂在這些詩節裡解釋的。

3. 雖然在前面註解的《靈歌》詩節中，我們談到，在今生人能達到成全的最完美等級，亦即在天主內神化，這些詩節談論的是同一神化境界內的愛，這愛具有更深的特質，也更形成全。雖然，這是真的，它們與所說的《靈歌》那些詩節都是同一的神化境界，人也不能超越這個境界，可是假以時日和修行，如我說的，愛能更優質，也更實質。這就好像，雖然火燒透木頭，焚化木頭，且與之結合，更有甚者，當火燒得更熾烈，更長久時，木頭被燒得通紅而燃燒起來，直到發出火光，射出火焰。

4. 須知，此處所說的靈魂已達到這樣的燃燒程度，在愛火內，其內在這麼的被焚化與優質化，她不僅和這個火結合，也在她內射出活的火焰。這就是在這些詩節中，她所感受和所說的，充滿愛的親密與柔巧的甜蜜，在愛的火焰中燃燒，這些詩節也強調產生在她內的某些效果。在本註解中，我要採用過去使用過的格式：先引述全詩；其次，分別列舉各詩節後，附以扼要的解釋；最後列出每一行詩句，並且加以註解。

革拉納達赤足加爾默羅會 十字若望會士

靈魂與天主親密結合時詠唱的詩歌

一、啊！愛的活火焰，

溫柔地觸傷我的靈魂

至深中心點！

既然祢已不再壓抑，

瞬即團圓！若是祢願意：

撕破此紗甜蜜相遇！

二、啊！溫柔的燒灼！

啊！歡愉的傷口！

啊！溫和的手！啊！柔巧的接觸，

永?的生命得以品嘗，

所有的債務全部償還！

經歷死亡，祢以生命變化死亡。

三、啊！火的明燈！

在祢的光輝中，

感覺的深奧穴洞，

昔隱且盲，今放光芒，

完美絕倫地，

一起獻給心愛主溫暖與明光。

四、多麼的溫柔與深情！

祢在我的胸懷裡清醒！

在那裡，祢獨居幽隱；

在祢愉悅的噓氣裡，

幸福與光榮滿溢，

祢多麼柔巧地傾心迷戀我！

1. 高貴虔誠的夫人，由於您的請求，解釋這四段詩節，我委實感到有些抗拒之情，因為，這些是極為內在和屬神的事，通常乏辭可陳──由於屬靈之事凌駕感官──我覺得難於述說其本質之一二；也因為，若不是具有親密的心靈，必定無法善論此心靈的親密。由於我缺乏像這樣的親密，致使使本註解延擱至今，現在，天主彷彿已揭示我些微知識，也惠以熱忱。這必是因您的聖善意願所致；或許，由於我為您題寫這些詩節，所以至尊陛下願意我為您註解。

令我鼓舞的，是我確實明白，憑己之力，我之所言必一無價值，何況涉及如此崇高與實質的事理！所以，本註...

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譯者的感謝

作者序言
第一詩節
註解第一詩節
第二詩節
註解第二詩節
第三詩節
註解第三詩節
第四詩節
註解第四詩節
〈愛的活焰〉西班牙文與中文對照
《愛的活焰》導論 紀文諾神父O.C.D.
專論：愛的情傷與美的昇華── 與聖十字若望懇談詩心 關永中教授

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