第 一 品 菩提心利益

第一品 菩提心利益

本品最大的科判有四個。

第一個科判 ──「明菩提心所依」包含的第4、5 兩頌，只是引言，真正與「菩提心利益」有關的內容，從第6頌開始。而第6頌以後的三個大科判，如果我們方便借用因明「宗、因、喻」的格式來說明，那麼本品的大意將顯得較易明白。

一、第6–14 頌的「總明菩提心利益」，和第15–19 頌的「別明菩提心利益」，相當於本品所立的「宗」；也就是本品的主題 ── 菩提心的利益是廣大無邊的。

二、第20–30 頌的「菩提心利益之依據」，相當於成立「宗」為正確合理的「因」。這十一個偈頌所舉的理由，簡單明瞭，卻極具說服力，很容易被人認同。既然「因」可以被接受，菩提心利益廣大的「宗」，也就可以順理成章地成立了。因此，這十一頌可說是本品最精彩、最有創意，也最能轉化人心的部分。

三、第31–36 頌的「敬歎菩薩」，相當於「喻」；也就是舉例

說明已發起菩提心的人，就是有志於博施濟眾、上求下化的菩薩。

以上是本品內容的大意，以下則是偈頌義理的詳細解釋。

一、明菩提心所依

菩提心，是在有情眾生的心流中生起的，而此心流又不離色

身，因此有情的「身、心」，就是菩提心所依存的基礎。

（一）思惟暇身難得

4.暇滿極難得，既得能成利，倘若利未辦，後世豈復得？

問：具備身心條件的六道眾生都可以生起菩提心嗎？

答：不一定。惡業和煩惱太重的地獄、餓鬼、畜生和阿修羅，連聽聞、理解佛法的機緣或能力都沒有，怎可能生起菩提心呢？所以只有具備暇滿條件的人、天和某些特殊的旁生，例如龍等動物，才有機會發起菩提心 1；尤其是人。

「暇滿難得」最強而有力的理由，應如《廣論》所說：

第一、從因的角度來看，想要獲得生善趣的果報，只要具足淨戒的善因就夠了。但若想獲得十足的暇滿，那就必須在淨戒的基礎上，修布施等福行和清淨的善願等助行才能成辦。然而，在有目共睹的世人當中，具備這些條件的人實在太少了，所以暇滿的確難得。

第二、從果的角度來看，在六道眾生中，善趣眾生的數目遠少於惡趣眾生；而在善趣之中，得到暇滿人身的比例更是小之又小。以地球為例，地球上的人數遠少於其他哺乳類動物的數量，而動物之數量又遠少於昆蟲之數量。其次，在人類之中，真正的佛教徒與非佛教徒亦不成比例。在這些皈依三寶的佛教徒當中，出家的僧侶尤屬少數；而僧侶之中，具足暇滿的僧眾更是鳳毛麟角。由此可見：暇滿人身的確是非常難得的。

關於「暇滿難得」之理，寂天在第四〈不放逸品〉的第17–21 頌中，也作了較詳細的開示。

第 一 品 菩提心利益

第一品 菩提心利益

本品最大的科判有四個。

第一個科判 ──「明菩提心所依」包含的第4、5 兩頌，只是引言，真正與「菩提心利益」有關的內容，從第6頌開始。而第6頌以後的三個大科判，如果我們方便借用因明「宗、因、喻」的格式來說明，那麼本品的大意將顯得較易明白。

一、第6–14 頌的「總明菩提心利益」，和第15–19 頌的「別明菩提心利益」，相當於本品所立的「宗」；也就是本品的主題 ── 菩提心的利益是廣大無邊的。

二、第20–30 頌的「菩提心利益之依據」，相當於成立「宗」為正確合理的「因」。這十一個偈頌所舉的理由...