作者：梁寒衣
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定價：NT$ 300
優惠價：9 折，NT$ 270
已售完，補貨中
在生死面前，世人做何姿態？高僧又做何姿態？
淨土祖師蓮池大師恒於案前，書「生死事大」以自警醒──無常迅速，當勤精進。的確，死亡是每個人不可避免的功課。
這本書，即是一本關於禪者們臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈，敷演而就的作品。
作者梁寒衣，以她的學佛修禪和辭藻文采雙重素養，寫出了禪門祖師的修行路程，帶領讀者領略這些禪者參透生命實相後的豁達，用他們所作的詞偈和開示，演繹出佛門高僧行走人間的步伐，竟是如此的莊嚴與美麗！示現於世間的相狀竟可以這樣的多情與超脫！
多采多姿的行者風範、令人仰望的修行身影、行願甚深的包容與氣勢、無比的深化與細行，像夜空中的星星一樣，各自閃燿著獨自光芒，同時交織成一片美麗的夜空。
作者簡介：
梁寒衣，臺大外文系畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發了她人道思考的寫作動機。
出生禪門，以直了生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。
蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。
曾獲1989年「聯合文學」小說中篇推薦獎。1996年「普門文學」短篇小說獎。著有
《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、
《一個年輕的死》、《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的豎琴！》等。
名人推薦：
待汝來證耳
文/林谷芳
禪，直捷一句，就在「了生死」。
這生死，無所躲閃。生之已在，只能領受；死之而來，也只能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、干雲豪氣，在此皆同，一樣都只是個：「不由自主」。這不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它歷來何只毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、就示現，乃成宗門之絕地風光。
諸家中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知面對此生命之天塹，人，竟可有如此多樣、如此自在之選擇。諸家中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管向人說」，而面對此，妙普的一句則是：待兄來證明耳！
這「待汝來證」是宗門行儀最精彩的一章。在此，有時是道人互證，如龐居士一家的坐脫立亡；有時是道人對學人的示現，如洞山示寂，儼然坐化，弟子號慟，他遂開目復返並令主事辦愚癡齋，說法後再亡。而示現時，有人是劇情張力十足的印證，如隱峰的倒立
而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相別，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平常，這裡既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極致風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪家臨終現前之偈，為世人活生生再現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。
身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不只在藉眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！
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這本書，即是一本關於禪者們臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈，敷演而就的作品。
作者梁寒衣，以她的學佛修禪和辭藻文采雙重素養，寫出了禪門祖師的修行路程，帶領讀者領略這些禪者參透生命實相後的豁達，用他們所作的詞偈和開示，演繹出佛門高僧行走人間的步伐，竟是如此的莊嚴與美麗！示現於世間的相狀竟可以這樣的多情與超脫！
多采多姿的行者風範、令人仰望的修行身影、行願甚深的包容與氣勢、無比的深化與細行，像夜空中的星星一樣，各自閃燿著獨自光芒，同時交織成一片美麗的夜空。
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梁寒衣，臺大外文系畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發了她人道思考的寫作動機。
出生禪門，以直了生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。
蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。
曾獲1989年「聯合文學」小說中篇推薦獎。1996年「普門文學」短篇小說獎。著有
《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、
《一個年輕的死》、《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的豎琴！》等。
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待汝來證耳
文/林谷芳
禪，直捷一句，就在「了生死」。
這生死，無所躲閃。生之已在，只能領受；死之而來，也只能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、干雲豪氣，在此皆同，一樣都只是個：「不由自主」。這不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它歷來何只毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、就示現，乃成宗門之絕地風光。
諸家中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知面對此生命之天塹，人，竟可有如此多樣、如此自在之選擇。諸家中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管向人說」，而面對此，妙普的一句則是：待兄來證明耳！
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而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相別，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平常，這裡既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極致風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪家臨終現前之偈，為世人活生生再現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。
身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不只在藉眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！
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