「禘」究竟是什麼樣的祭祀？

「禘」究竟是什麼樣的祭祀？這是個千古聚訟，莫衷一是的問題。筆者不揣淺陋，願略述管見。

《禮記‧大傳》和〈喪服小記〉兩篇都有這樣的話：「禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」實際上，這幾句經文本身就是給「禘」下的一個準確的定義。即令我們還不完全清楚「禘」的含義，但從其從示帝聲的字形構造上也可推知「禘」是一種祭祀。然則，上述幾句話的基本意思可知，即：按照禮的規定，不是天子就沒有資格舉行禘祭。在舉行禘祭時，天子要禘祭其始祖之所自出（說白了，就是始祖的父親），用其始祖作為配祭。這就是「禘」，意思並非那麼難懂。

有句俗話說：「你不說我還明白，你一說我更糊塗。」我們用這句俗話來說鄭玄，實在是太不恭敬。說到鄭玄在中國經學史上的建樹，可以說是數一數二的人物。但受時代的限制，鄭玄也有失誤的時候。具體到〈大傳〉、〈喪服小記〉的這幾句話，鄭玄就解釋錯了。鄭玄這樣解釋：「凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。」鄭玄注解的錯誤，具體來說有兩點。第一，禘是一種宗廟之祭，鄭玄說成是「謂郊祀天也」，這就錯了。第二，鄭玄所處的時代，是讖緯盛行的時代。讖，是一種迷信的預言，與我們討論的問題無關，就不說了。緯是緯書，是與經書號稱相對的緯書。緯書的內容，不能說百分之百的都不好，但總的來說，還是以怪誕不經者為多。譬如說這裡的「感大微五帝之精」云云，讀之拗口，思之費解，就是出自緯書。周的始祖是后稷，后稷的父親是誰？據《詩經‧大雅‧生民》，僅知后稷的母親是姜嫄，而姜嫄如何懷孕的呢？〈生民〉說是「履帝武敏歆」，據毛傳，是姜嫄踩上了帝高辛氏腳的大拇指印而懷的孕。這個說法已經神乎其神了，而鄭玄又搬出了「感大微五帝之精」之說，意思是后稷是感蒼帝靈威仰而生，這樣一來，就把問題複雜化了。但是，因為鄭玄是經學的重量級權威，所以信服的人很多，信服的時代也很長。如果我們試翻幾種權威的工具書，譬如段玉裁的《說文解字注》，郝懿行的《爾雅義疏》，還有《漢語大詞典》，它們的解釋基本上是以鄭玄的注為依據的。

當然，不同意鄭玄之說的學者也有，且呈連綿不絕之勢。第一個為我們指點迷津的是唐代的趙匡。他說：「禘者，帝王立始祖之廟，猶謂未盡其追遠尊先之義，故又推尊始祖所出之帝而追祀之。以其祖配之者，謂於始祖廟祭之，而便以始祖配祭也。此祭不兼羣廟之主，為其疏遠，不敢褻狎故也。其年數，或每年，或數年，未可知也（呂按：『其年數』四句非是，張載、秦蕙田糾正了這個問題）。鄭玄註〈祭法〉云『禘，謂配祭昊天上帝於圜丘也』。蓋見〈祭法〉所說，文在『郊』上，謂為郊之最大者，故為此說耳。……禘之所及最遠，故先言之爾，何關圓丘哉？若實圜丘，五經之中，何得無一字說處？又云『祖之所自出，謂感生帝靈威仰也』，此何妖妄之甚！此文出自讖緯，始於漢哀、平間偽書也。桓譚、賈逵、蔡邕、王肅之徒，疾之如讎，而鄭玄通之於五經，其為誣蠧甚矣！……鄭玄不能尋本討原，但隨文求義，解此禘禮，輙有四種。其註〈祭法〉及〈小記〉則云禘是祭天；註《毛詩頌》則云禘是宗廟之祭，小於祫；註〈郊特牲〉則云禘當為礿；註〈祭統〉、〈王制〉則云禘是夏殷之時祭名，殊可怪也。」（見陸淳《春秋集傳纂例》卷二）

《朱子語類》卷二十五：「禘是祭之甚遠甚大者，若其他四時之祭及祫祭，祭止於太祖，若禘又祭其祖之所自出。如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘嚳是也。……禘之意最深長，如祖考與自家身心未相遼絕，祭祀之禮亦自易理會。至如郊天祀地，猶有天地之顯然者，不敢不盡其心。至祭其始祖，已自大段闊遠，難盡其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，茍非察理之精微，誠意之極至，安能與於此哉？」

清秦蕙田說：「禘祭之禮，當以〈大傳〉之文為定。曰：『禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。』趙伯循（趙匡之字）謂：『禘，王者之大祭。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。』朱子謂『禘止祭始祖所自出之帝及始祖二位，不及羣廟之主』是也。故字從示從帝。禘者，天子享帝之祭也。諸侯不敢祖天子，惟王者可以追始祖所自出之帝而祭之，所祭者帝，故曰禘，乃天子之禮也。」（《五禮通考》卷九十七）

關於舉行禘祭的時間，秦蕙田考證說：「禘祫之期，亦當以《周禮‧司尊彝》之文為定。其文曰：『四時之間祀。』間祀者，間於四祭之中。四祭歲歲有之，則間祀亦歲歲有之也。橫渠張子曰：『禘也，祫也，郊也，必歲有之，豈容有三年五年之說。』夫天子每歲必郊，每歲必禘祫，可知張子之說為是。乃鄭康成從《禮緯》之說，云：『三年一祫，五年一禘。』夫以三年五年禘祫合計之，則第一祫在三年，第一禘在五年，第二祫在六年，第三祫在九年，第二禘在十年，第四祫在十二年，第五祫第三禘俱在十五年。此唐太常議所謂『或比年頻合，或同歲再序；或一禘之後，并為再祫；或五年之內，驟有三殷。求於禮經，頗為乖失』。禘祫之紊，其由是也。」（《五禮通考》卷九十七）

趙匡、朱熹諸人之說，直接求之於經文，從訓詁方法上來說，更具有說服力。筆者信奉此說，特為諸君介紹之。關於「禘」的考證之作，據筆者初步調查，《皇清經解》中有以下四種：卷四十八萬斯大《學禮質疑‧禘祫一事（上、下）》、卷三十二九沈彤《果堂集‧禮禘祫年月說》、卷七七四孫星衍《問字堂集‧三禘釋》、卷七一八錢塘《溉亭述古錄‧魯禮禘祫考》。《皇清經解續編》中有以下五種：卷二十二毛奇齡《郊社禘祫問》、卷一五六惠棟《禘說》二卷、卷五二九徐養原《頑石廬經說‧禘祫辨》、卷六六九金鶚《求古錄禮說‧禘祭考》、卷七三八胡培翬《禘祫答問》。另外，秦蕙田《五禮通考》之卷九十七至卷一○○，凡四卷，是考證「禘祫」的集大成之作，最值得一讀。

「禘」究竟是什麼樣的祭祀？

「禘」究竟是什麼樣的祭祀？這是個千古聚訟，莫衷一是的問題。筆者不揣淺陋，願略述管見。

《禮記‧大傳》和〈喪服小記〉兩篇都有這樣的話：「禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」實際上，這幾句經文本身就是給「禘」下的一個準確的定義。即令我們還不完全清楚「禘」的含義，但從其從示帝聲的字形構造上也可推知「禘」是一種祭祀。然則，上述幾句話的基本意思可知，即：按照禮的規定，不是天子就沒有資格舉行禘祭。在舉行禘祭時，天子要禘祭其始祖之所自出（說白了，就是始祖的父親），用其始祖...

上冊
序 王元化
《禮記》導讀
一、《禮記》的名稱
二、《禮記》的內容
三、《禮記》的成書
四、《禮記》在儒家經典中的地位
五、《禮記》的價值
六、怎樣學習《禮記
《禮記》
曲禮上第一（節選）
曲禮下第二（節選）
檀弓上第三（節選）
檀弓下第四（節選）
王制第五（節選）
月令第六（節選）
禮運第九（節選）
內則第十二（節選）

下冊
大傳第十六
學記第十八
樂記第十九
祭義第二十四
經解第二十六
坊記第三十
中庸第三十一
三年問第三十八
儒行第四十一
大學第四十二
昏義第四十四
主要參考文獻

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序 王元化
《禮記》導讀
一、《禮記》的名稱
二、《禮記》的內容
三、《禮記》的成書
四、《禮記》在儒家經典中的地位
五、《禮記》的價值
六、怎樣學習《禮記
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