文學與宗教

王文興訪談錄

主訪人：單德興

二○一○年一月十一日 台灣大學明達館

前言

王文興對小說創作的堅持與獨特的文藝觀，已使他成為傳奇人物。他從早年起便探討命運的問題，手記中有不少宗教感思，一九八五年領洗成為天主教徒，之後更深思探索。一九八六年輔仁大學舉辦第一屆文學與宗教國際研討會，討論的主題作家除了英國的葛林（Graham Greene, 1904-1991）和日本的遠藤周作（1923-1996）之外，就是王文興。一九九○年出版的《王文興的心靈世界》（康來新編）多方呈現了他的精神世界與文藝觀感，但那已是二十年前的事了。二○○九年十一月四日在《家變六講》新書發表會暨國家文藝獎獲獎祝賀會中（同時也是作家七十壽慶），我應王老師之邀參加，以「自家現身自說法，欲將金針度與人」形容他近年來積極推動文學閱讀，深獲其首肯。

我曾於一九八三年和二○○○年與王老師就文學進行深度訪談，時隔十年，此次則著重於宗教與文學，更具體的說，就是身為佛教徒、學者與學生的我，訪問身為天主教徒、作家與老師的王文興。王老師很重視這次訪談，事先提供了一些中國宗教文學作品，「以資談助」。他挑選的地點Living One 餐廳之名，對我正象徵了一位活生生的作家／天主教徒的現身說法。他以一貫的沉穩態度聆聽每個問題，並以磁性的聲音慢條斯理地回答，內容包括了個人信教經過，宗教觀與宗教體驗，文學與宗教的關係，中西宗教文學例證，宗教之間的關係……前後將近兩小時，直到接近晚餐時分，天色已暗，人聲逐漸嘈雜才結束。訪談錄音由朱瑞婷小姐謄打，經王老師本人修訂。

家族背景與個人宗教抉擇

單德興（以下簡稱「單」）：能否請你從家庭的宗教背景談起？

王文興（以下簡稱「王」）：據我所知，我的祖父沒有宗教信仰，我的父親沒有宗教信仰，甚至於他跟五四運動的一些人一樣，是懷疑宗教的。

我的母親有宗教信仰，信奉的是觀世音菩薩，但我不知道那算不算佛教，因為她所拜的佛像只有觀世音菩薩，沒有任何其他的菩薩。

單：夫人陳竺筠老師呢？

王：她還沒有宗教信仰。她跟我父親一樣，對於宗教一直抱著猶疑、不確定的看法，但她正在嘗試接近宗教。我們家族裡只有大伯父有很深的宗教信仰，是中年以後才開始的，他的行為使得我們家族裡的人都感覺莫名其妙，也不好問他為何如此，但他後來是絕對虔誠的基督教徒。這是我們家信仰的大概。

單：你在一九八五年復活節領洗，那年是四十六歲，距今二十五年。在復活節受洗是滿有象徵意味的，請問你當時是在什麼主觀、客觀情境下領洗的？為什麼是天主教？

王：在復活節領洗是因為教會的規定，只有在復活節或聖誕節才能夠領洗。事實上我在復活節之前就有了這樣的決定，跟教會已經有了這樣的聯繫。但是在此之前我為這個問題猶豫、考慮了好多年，還是決定不下來要不要走入教會，一直在原地踏步。直到看到了齊克果（Søren Kierkegaard, 1813-1855）的一句話，他說，宗教必須是跳一步（leap of faith〔信仰的躍進〕），必須是一個大躍進才行。這句話給我一個啟發：如果你不勇往直前，那就一直原地踏步；但是如果你膽敢跳一步的話，事情就簡單了。我的意思是說，先跳下水，然後再去學游泳。

我就想也用這個方法，否則再等下去可能三十年、四十年都是原地踏步。結果這個方法真是很有效。假如我原地踏步的話，不但現在還不領洗，也不可能了解宗教的全貌，因為這是一個大得不得了的課題。如果我要等到了解全貌的那一天才來信教，這根本辦不到。所以跳一步是有必要的。那麼跳一步呢，就會……可以說若有神助。若有神助的原因不是因為對宗教知性的了解就恍然大悟，而是屬於感性的信仰方面。跳一步的最大收穫就是這一步下去，如同剛才的比方，是跳到水裡再去學游泳；換一個比方，就是把植物的根種下去，而它生長之快是起初沒有料想到的。這個生長不是知性的，而是感性的生長，讓你一天一天感覺宗教是重要的，是唯一可依賴的，世界上的其他事都是依賴於此。這就好像是人與人的感情一樣，你對一個好朋友的感情、信賴，要說理論嘛，十本書也說不完。但是一旦覺得信賴他，就會一切交給他，什麼忙都願意幫，就是類似這樣的一種情感。

單：你在正式接受信仰之前也看過巴斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）和路益師（C. S. Lewis, 1898-1963）等人的書，對身為高級知識分子的你而言，這比較是知性的準備嗎？

王：的確是。這些宗教、哲學的著作對我具有很大的吸引力，應該說，對我來說是最好的讀物，因為這個緣故讓我開始尊敬宗教。我不敢說是因為這樣使我走上信仰的道路，卻是讓我開始尊敬，否則我可能會和五四運動的人一樣，具有一種可笑的高傲、傲慢，也就是對於不了解的事物冷嘲熱諷一番，然後拒絕參與、拒絕了解。我不否認，這是我年輕時一度有過的現象。老實講，在我念大學的時候，一些神父、修女的師資也有不錯的，可是一想到他們的身分，我儘管帶有一種贊許的態度，卻使我敬而遠之。所以我開始尊敬宗教，是因為閱讀這些神學著作。產生尊敬當然很重要，因為心裡就會想，那我也可以試試看，嘗試模仿、學一學啊！這種尊敬除了來自神學著作以外，還有很多是天主教小說家的引導，像是葛林和莫里亞克（François Mauriac,1885-1970）。我也常想，這兩個能力這麼高的人，何至於去信仰一個愚夫愚婦的教派，其中必然有它的解釋。這種好奇感也讓我開始願意去探索這條宗教的路。因此，神學的著作以外，宗教小說家也是使我開始尊敬宗教的一個引導。

單：你剛剛提到「一些神父、修女」，你在文章中也提到過張志宏神父、王敬弘神父。我想有不少人是因為接觸到宗教人士，佩服他們而連帶尊敬他們的信仰，進一步接觸乃至於接受。不曉得那時候有沒有因為與宗教人士的接觸而給你帶來一些啟發或感動？

王：張神父是一位愛爾蘭神父，我跟他的往來比較多，但是從來沒有談過宗教的問題。我喜歡這個人純粹是他的個性、人格使然，他是個很仁慈、正直的人，他是第一個我喜歡往來的天主教人士。第二位王敬弘神父是一個中國人，跟我有點同學之誼（他是師大附中高我三、四屆的學長），又是我一個好朋友的小舅子，本來就有一點往來。我與他並沒有宗教上的討論，而是喜歡他的溫厚。倒是我想要領洗的時候，第一個便是跟王神父提出的。他很支持，就安排我的領洗，領洗包含了很多宗教的儀式，此外，在很多超現實的經驗上他也幫了我一些忙。但是世界上的事就是這麼神祕，幾年後他就去世了。

單：那很年輕呢！

王：他很年輕就去世了，去世之前動了大概六次手術，都沒有成功。這件事情有沒有打擊到我、使我對宗教信仰有所懷疑呢？完全沒有。我把這個遺憾歸入於神祕，歸入於人神、天人的神祕上去解釋。換句話說，這個神祕是我不知道的，我不能妄下斷語，為什麼這麼好的一個人，居然這麼早就被收回去了？他的去世非但沒有打擊到我，反而讓我對宗教信仰採取一種更 resigned〔順服〕的態度。他的一生長短是由神來決定的，而我也了解我個人的一生，不論是成長、長短，一樣是由神來決定。這是我從他的一生、他的死亡裡面得來的結論。

文學與宗教

王文興訪談錄

主訪人：單德興

二○一○年一月十一日 台灣大學明達館

前言

王文興對小說創作的堅持與獨特的文藝觀，已使他成為傳奇人物。他從早年起便探討命運的問題，手記中有不少宗教感思，一九八五年領洗成為天主教徒，之後更深思探索。一九八六年輔仁大學舉辦第一屆文學與宗教國際研討會，討論的主題作家除了英國的葛林（Graham Greene, 1904-1991）和日本的遠藤周作（1923-1996）之外，就是王文興。一九九○年出版的《王文興的心靈世界》（康來新編）多方呈現了他的精神世界與文藝觀感，但那已是二十年前的事了。二○...

自序──扣問與迴響

單德興

沉甸甸的書稿交出時，我笑說：「明天要睡到自然醒。」

這本書集結了我近年來有緣訪談的華人世界代表性作者、譯者與學者的文字紀錄與圖片，文稿一改再改，圖片一增再增，終能在出國研究前六天，溽暑的七月下旬車水馬龍的南京東路一棟辦公大廈的六樓，交出這份逾二十二萬字、百張圖片的訪談稿，放下心中一塊巨石。

果然一夜好眠。

第二天早上醒來，內室還是一片黑暗，就著手錶的微光端詳，竟然不到五點，比平常還要提早不少。既然已經醒來，便趁著涼爽的清晨出外。記不得有多久沒這麼早出門散步了。沿著四分溪走在中央研究院裡，清晨的頭腦特別靈活，不禁想到任職中研院已超過三十一個年頭，在這一萬一千多個日子裡，除非出門在外，否則幾乎天天走路上班，這種生活已超過了半輩子，成為我全部的學術生涯，不禁感到「此身雖在，堪驚」。

不知不覺路過任職的歐美研究所（我初到時是「美國文化研究所」，一九九一年易名），來到民族學研究所旁的側門，穿過研究院路，就是胡適公園。我大約每週路過此地一次訪人。原先的小徑這幾星期在整修，平時不見有人工作，卻依然拉上黃布條。繞道的小徑經過胡適墓園和銅像，即使未曾駐足，每次依然對這位五四健將、中研院前院長油然生出緬懷之心。今晨無事，就在此流連片刻，遙想昔日風光，反思自己的研究生活：從不知中研院為何物，至今已成為資深研究人員，過著外人眼中逍遙、光鮮的自由生活，卻不知何為「朝九晚五」、「週休二日」，總是一篇論文接著另一篇論文，一個研究計畫接著另一個研究計畫，過著「債台高築」的日子，似乎永遠沒有償清的一天。年年月月就在學術之路尋尋覓覓中度過──難道研究（“research”）就是永無止境的尋覓再尋覓（“re-search”）？

於是一篇篇的論文和一本本的專書、譯作就成了尋覓過程中的雪泥鴻爪，記錄了自己思索與努力的階段性成果，集中於對人性的探索、對文學的喜好以及對人文的尊崇，而這些俱是人之所以為人，人類之所以有今日的文明與文化的核心因素。年屆耳順的我，益發感到時不我予，如何利用日漸短少消逝的時光與體力，將所見所聞所思所學記錄下來，與有緣者對話交流、切磋砥礪，成了當務之急。

《卻顧所來徑──當代名家訪談錄》是我繼《對話與交流：當代中外作家、批評家訪談錄》（台北：麥田，2001）與《與智者為伍：亞美文學與文化名家訪談錄》（台北：允晨文化，2009）之後出版的第三本訪談集。尤記得就讀台大外文研究所碩士班時，初次讀到《巴黎評論》（Paris Review）的訪談，甚受感動與啟發，不忍獨享，於是從數冊《作家訪談集》（Writers at Work）中精選、翻譯了十幾位英美名作家，包括數位諾貝爾文學獎得主。 翻譯時的細讀深思、字斟句酌使得《巴黎評論》的訪談標準深入我心，成為後來自己從事訪談時根深柢固的習性，算來也已超過三十年。

在《對話與交流》的〈緒論〉中，我根據中外資料與親身經驗，闡明了訪談這個文類（genre）或次文類（sub-genre）的特色與錯綜複雜，並強調其中涉及的美學、政治、倫理：亦即，訪談的文字、修辭與結構的整理、講究與安排，主訪者與受訪者之間微妙的互動與權力關係，以及主訪者對受訪者與讀者所獨具的再現的權力／權利與義務。在《與智者為伍》的序言中，我也指出與學有專精、充滿智慧與行動力的作家與知識分子交流、問學的樂趣與收穫。文中並以土耳其作家帕慕克（Orhan Pamuk）為例，指出《巴黎評論》一篇與美國作家福克納（William Faulkner）的訪談， 在當時年方二十五、懷抱作家夢的異地青年心目中有如「一個神聖的文本」，產生了決定性的影響，堅定了他寫作的信心，竟於三十年後同樣獲得諾貝爾文學獎，並為《巴黎評論訪談錄，第二輯》（The Paris Review Interviews, II）撰寫序言，顯示了文字因緣的不可思議。

這些訪談與我個人的專業領域息息相關，很大程度反映了我個人的學術興趣與生命關懷。而在人生路程能與這些傑出的中外作家、學者、批評家相逢，建立文字因緣，留下白紙黑字的紀錄，對於個性內斂的我來說，也是難能可貴的事。因此，我在《與智者為伍》的序言結尾期許：「身為代言人、再現者的訪談者，在為自己求知、解惑的同時，也可藉由訪談錄將個人的關懷與受訪者的回答公諸於世，分享他人，縱使未必知道這些訪談的效應如何，但或許某時某地某個有緣人能像帕慕克一樣，在其中得到安慰、鼓勵與指引。」

相較於前兩本訪談集，本書的十一篇訪談集中於我國與華裔人士，都是我佩服的前輩師長與作家──余光中教授與王文興教授更分別是我在政大西語系與台大外文所的老師，以及文學、翻譯、訪談方面的啟蒙師。全書依主題分為創作篇、翻譯篇與學術篇。創作篇的篇數最多（五篇），幾佔一半，是在不同的時空因緣下訪談的三位作家──王文興（三篇）、哈金（Ha Jin）與林永得（Wing Tek Lum）各一篇──針對彼此關切的議題進行訪問。值得一提的是，一九八三年我為了第一篇國際會議論文，首次進行訪談，對象就是王老師，當時兩人都稱許《巴黎評論》的高規格訪談，而那篇仔細修訂的訪談逾三萬字，後來成為王文興研究的代表性文獻之一。 將近三十年後再度因為不同的機緣向王老師請益，尤其是討論一般文學研究中較少觸及的宗教、靈修與終極關懷，再度令我大開眼界，也是師生之間難得的跨宗教對話（王老師是天主教徒，我是佛教徒）。至於第三代華裔夏威夷詩人林永得與第一代華美作家哈金都是我多年研究的對象，佩服他們透過寫作所表達的人道關懷。一九九七年與林永得的當面訪談收錄於《對話與交流》，二○○八年與哈金的書面訪談收錄於《與智者為伍》， 之後一路追蹤他們的文學創作：林永得自一九九七年閱讀了華美作家張純如的《南京浩劫：被遺忘的大屠殺》（Iris Chang, The Rape of Nanking: The Forgotten Holocaust of World War II）之後，多年以詩作表達對於南京大屠殺的關切以及對戰爭的反思； 哈金於《自由生活》（A Free Life）中展現了流亡美國、過自由生活的同時，在異域他鄉以非母語寫作的艱辛與挑戰、堅持與成果，於《南京安魂曲》（Nanjing Requiem）中頌讚美國傳教士、教育家魏特琳（Minnie Vautrin）在南京淪陷後保護南京婦孺的崇高義舉，譴責日本侵華戰爭的罪行。

翻譯篇為本書的特色，因為前兩本訪談集雖然偶爾觸及文學與文化翻譯，卻未專門針對翻譯這個重要議題進行訪談，而本書所訪談的三位華文世界的前輩學者──余光中老師、齊邦媛教授和劉紹銘教授──數十年推動翻譯不遺餘力，受到國內外學界、翻譯界、文化界普遍肯定，但在他們的多重角色與貢獻中，攸關文學與文化交流的翻譯卻不見深入的訪談。余老師自中學起便翻譯不輟，自稱詩歌、散文、評論、翻譯是他「寫作生命的四度空間」，與詩作相互影響，也曾將詩作自譯成英文，但翻譯卻成為他的文學世界中最被忽略的領域。齊老師自抗戰時代起便閱讀翻譯作品，任職國立編譯館時大力推動台灣文學外譯與外國經典中譯，多年擔任《中華民國筆會》總編輯，後來又與王德威教授為哥倫比亞大學出版社合編「台灣現代華語文學」（Modern Chinese Literature from Taiwan）系列，是台灣文學向國際進軍的重要推手，數十年如一日。劉教授多年來以英文編譯中國古典文學、現代文學與台灣文學，成為美國大學的教科書，一九七○、八○年代分別以中文譯介猶太裔與華裔美國文學，開華文世界風氣之先。他們的翻譯成果都為文學界提供了重要的養分，促進文化交流，卻未得到應有的評價與重視。為了彌補這個缺憾，矯正華文世界與學界對翻譯的忽視與偏見，我特地針對這個議題向三位翻譯界與文學界的前輩進行訪談，請他們分享多年從事翻譯、推動翻譯以及評論翻譯的經驗與心得，為華文翻譯界留下難得的史料。

學術篇則與我關切的學術建制史（institutional history）有關，訪談的三位都是華文世界的知名學者──齊老師、李歐梵教授與周英雄教授。三人背景的異同正可發揮相輔相成之效。齊老師出生於中國東北遼寧省，於抗戰時期接受文學教育，受朱光潛先生啟發尤深，此訪談是繼先前為其回憶錄《巨流河》（台北：天下文化，2009）的口述底稿而做。她是光復後國立台灣大學外文系第一位助教，創立國立中興大學外文系，為中華民國比較文學學會的十二位發起人之一，參與並見證了英美文學與比較文學在台灣的推動與發展。李教授出生於中國河南省，於台灣長大，在訪談中他別出心裁地將自己視為文本加以解讀，有關新竹中學的敘述讓人緬懷辛志平校長的教育理念與深遠影響，保送進入台大外文系之後與白先勇、王文興、陳若曦、歐陽子等人同班，共同打造了《現代文學》的傳奇，赴美留學時所遭逢的名家與際遇，出入於文學、歷史與理論之間，對於美國與兩岸三地學界的觀察……在在令人回味。周教授則出生於台灣雲林虎尾，在訪談中敘述了就讀國立台灣師範大學英語系與研究所時的情形，先後負笈夏威夷與加州，學成後赴香港任教多年，又返回台灣在不同的學術行政職位與民間學會推動台灣外文學門的研究與發展。由這三位的出身背景、求學過程、學術發展、經歷與貢獻，多少可以勾勒出台灣的外文學門，尤其是英美文學與比較文學，的軌跡與特色，為台灣的學術建制史留下珍貴的經驗與紀錄。

由上述可知，本書涉及創作、翻譯、學術建制等不同面向，有其多元性，基本上是一位台灣學者在不同的機緣下，從其知識立場與發言位置，針對若干具有代表性的作者、譯者、學者所進行的訪談。另一種多樣性則在發生的場景。先前兩本訪談集幾乎全為一對一的訪談，本書的訪談雖然大多如此，但也有幾篇的情形比較特殊，比如與王文興老師有關文學與宗教的一篇訪談涉及當時拍攝中的《尋找背海的人》（「他們在島嶼寫作」文學大師系列電影之一），因此有林靖傑導演參與；王老師與我在紀州庵的對談，由於主持人柯慶明教授的參與，形成三人鼎談，加上與現場觀眾問答，更成為多方對話；哈金的訪談是為了美國在台協會當時籌畫中的「華裔移民對美國貢獻特展」（“Immigrants Building America”），於台北美國文化中心進行，現場並有錄影，錄影的片段後來於特展中播放；齊老師有關英美文學與比較文學的訪談，則是對台灣的外文學門建制史有興趣的我和王智明博士合訪。訪談的地點以台北居多（五次），其他包括了桃園（兩次）、新竹、高雄、香港與夏威夷。凡此種種都增加了訪談的複雜性，也呈現了更豐富多元的面貌。

十一次訪談中，以紀州庵那次最為複雜，對談之前半小時現場便已坐滿觀眾，由柯慶明教授主持，王老師事前表示希望我的發言能跟他一樣長，而我深知他是主角，絕不能喧賓奪主，但又不便違背師命。再加上三人發言長短不一，時間上也有限制（兩小時），又要現場問答……因為變數甚多，只能自己先充分準備，再隨機應變，以達到實問實答的效果，甚至引出一些獨特的回答（如多倍速網路時代的閱讀與書寫，《巴黎茶花女遺事》的譯者）。幸好不負眾望，現場氣氛熱烈，訪談稿並受到《慢讀王文興》叢書編者之一、加拿大卡加利大學（University of Calgary）黃恕寧教授高度肯定。

若干受訪者，如王文興、林永得、哈金，已出現於前兩本訪談集中，有些則在本書中出現兩次（齊老師）、甚至三次（王老師）。然而這些再訪非但不令人覺得重複，反而更凸顯了受訪者多元的面貌與豐饒的內心世界，見證了他們的發展以及在時光中留下的軌跡，也反映了我個人身為學者、訪談者及芸芸眾生之一的關切、發展以及變與不變之處。

此書另一個特色就是圖片很多，其中有些是訪談現場拍攝的照片，有些是訪談前後蒐集的資料以及網路上的資料，標明資料來源、攝影者與提供者，旨在為訪談提供佐證，讓文字文本與圖像文本彼此參照、相得益彰。在此感謝出版社不惜成本主動將若干具有代表性的圖片特別處理，以提昇視覺效果。

此書雖不是學術論文集，但絕非研究「之餘」的副產品，而是與之同步進行的成果，具有其獨立的價值，若干資料且引用於筆者的論文中。準備這些訪談所花費的時間、精神、編輯作業不見得較論文少，反而因為涉及受訪者，在連絡與後續作業上花了更多的工夫，在此感謝受訪者的合作與用心，如余老師連一個英文字母都不錯過，王老師、齊老師、劉教授、周教授等人仔細校訂，哈金先生在百忙中迅速回傳校稿，林永得先生修訂英文錄音謄稿並兩度親赴華人墓園拍照，這些由所附的圖片可見一斑。

本書雖未編製索引，但彼此之間時有關聯：如從周教授的訪談中得知余老師在台師大英語研究所教過他翻譯，當時用的方法包括口譯王爾德（Oscar Wilde）的喜劇，由此可知余老師對王爾德垂青已久，經多年準備，終於將他的喜劇全部譯成中文；從劉教授的訪談中得知朱立民老師教他翻譯時是口譯米勒（Arthur Miller）的劇本；又如王老師、劉教授和李教授當初都是《現代文學》的創刊成員，劉教授撰寫發刊詞，選擇介紹的作家多出自王老師的主意，李教授至今依然非常推崇《現代文學》第一期的封面作家卡夫卡（Frantz Kafka）。因此，本書以腳註提示彼此之間的關聯，並提供相關資料，供讀者參考。

交出書稿後，我前往美國加州，在舊金山和洛杉磯進行短期研究與訪談。時差尚未調整過來的我在成立於柏克萊近半世紀的天馬書店（Pegasus）看到夏季號的《巴黎評論》，赫然發現悼念創刊者之一麥西森（Peter Matthiessen, 1927-2014）的短文。今年四月甫去世的他是小說家，也是禪修者，一九五三年在巴黎籌畫此刊物時，另一位創刊者普林頓（George Plimpton）為了省錢並打響招牌，想出作家訪談的點子，訪問了於英國劍橋大學認識的小說家佛斯特（E. M. Forster），果然一鳴驚人。主訪者事先的審慎準備以及事後受訪者的仔細修訂，使得《巴黎評論》的訪談長久以來成為全世界文藝訪談的標竿。最近一期距離這份季刊創刊已有六十一年，名為「小說之藝術」（The Art of Fiction）的訪談已是第兩百二十三篇，名為「詩歌之藝術」（The Art of Poetry）的訪談則是第九十八篇。一九六七年，文學批評家卡靜（Alfred Kazin）在為自己編輯的第三冊《作家訪談集》（New York: Viking, 1967〕）的緒論中，稱讚其為「晚近有關傳記藝術的最佳例證」、「當代作家的最佳側影」（vii, ix）。一九九五年，名編輯貝拉彌（Joe David Bellamy）於《文學奢華：千禧年末的美國寫作》（Literary Luxuries: American Writing at the End of the Millennium）一書中稱許其為「世界史上單一最持久的文化對話行為」（213）。二○一○年，加納（Dwight Garner）在《紐約時報》（The New York Times）上也有如下的讚許：「在我們的文學宇宙中，《巴黎評論》的訪談是談話的經典，長久以來樹立了紙上精釀的對話的標準」（十月二十二日）。由這些橫跨數十年的讚美之詞，可知《巴黎評論》及其訪談在世界文壇的重要性，稱其為一「建制」當不為過。

我個人以其為標竿，三十年樂此不疲從事訪談，前後三本訪談集總計收錄三十八篇中文訪談，若干也曾發表於英文期刊，採用一問一答的形式，並經受訪者修訂，旨在兼顧現場感與正確性，減少主訪者的主觀介入。這些訪談固然有其客觀與學術的面向，但絕不只是「為研究而研究」或象牙塔內的產物，而是來自特定的時空、脈絡與關懷，借用曾三度訪談的薩依德（Edward W. Said）的用語，具有一定的「現世性」(worldliness)，希望華文世界的讀者能找到相應或啟發之處。

本書出版首先要感謝多位受訪者的熱心與耐心，接受邀請，坦誠回應，悉心修訂。其次要感謝刊登與轉載這些訪談的期刊與專書的相關人士，尤其是《印刻文學生活誌》的初安民先生和周昭翡女士，《思想》的錢永祥先生，《文訊》的封德屏女士，《編譯論叢》的李奭學先生、張淑英女士和張嘉倩女士，《英美文學評論》的黃心雅女士，《人生雜誌》的邱惠敏女士，馬來西亞《蕉風》的許通元先生，香港《現代中文文學學報》的黃淑嫻女士和宋子江先生，汕頭《華文文學》的莊園女士，以及主編《管見之外：影像文化與文學研究——周英雄教授七秩壽慶論文集》的李有成先生和馮品佳女士，主編《偶開天眼覷紅塵：王文興傳記訪談集》的黃恕寧女士。也要感謝熱心提供照片的《文訊》、九歌文化與台大出版中心等。感謝楊啟巽先生繼《越界與創新：亞美文學與文化研究》與《與智者為伍》之後，再度為我的書設計封面，增色許多。

這些訪談錄音大都由黃碧儀小姐謄打，除了李歐梵教授的訪談未曾刊登之外，其他在刊登前都經受訪者修訂，由我和黃碧儀小姐、陳雪美小姐校對，補充資料。書稿交出前由我和黃小姐數度修訂，補充照片與圖片，撰寫圖說，有些原本沒有小標題的訪談也增加了小標，以利讀者閱讀，部分圖片承蒙楊厚嘉小姐協助處理，在此一併致謝。全書經多次校對，務期以最佳面貌呈現給華文世界的讀者。若有不盡理想之處，純為我個人之失。

最後要感謝允晨文化廖志峰發行人繼《與智者為伍》之後，再度出版《卻顧所來徑》，並列入「當代名家系列」，讓這些名家分享他們的多年經驗與寶貴心得，藉以接通學院與社會。雖然文學式微之說傳聞已久，但我深信「有人即有文」、「有文學即有人文」，而身為「學者」的我就是「終身學習者」，藉由訪談自我精進，並成為連結受訪者與讀者的重要橋樑，希望彼此各獲其益。

再次感謝受訪者與編輯，讓我能以中間人／中介者的角色出現，以訪談結緣。其實，訪談就是扣問與迴響，大扣則大鳴，小扣則小鳴，進而引發讀者的不同迴響，期盼能聲聲相連，緣緣相續，引發更多的扣問與迴響。至於因篇幅之限未能收入的訪談，以及這次赴美進行的訪談，希望未來能有適當機緣繼續與讀者分享。



二○一四年七月至八月

台北南港─加州柏克萊

自序──扣問與迴響

單德興

沉甸甸的書稿交出時，我笑說：「明天要睡到自然醒。」

這本書集結了我近年來有緣訪談的華人世界代表性作者、譯者與學者的文字紀錄與圖片，文稿一改再改，圖片一增再增，終能在出國研究前六天，溽暑的七月下旬車水馬龍的南京東路一棟辦公大廈的六樓，交出這份逾二十二萬字、百張圖片的訪談稿，放下心中一塊巨石。

果然一夜好眠。

第二天早上醒來，內室還是一片黑暗，就著手錶的微光端詳，竟然不到五點，比平常還要提早不少。既然已經醒來，便趁著涼爽的清晨出外。記不得有多久沒這麼早出門散步了。沿著四分...

自序：扣問與迴響

創作篇
文學與宗教：王文興訪談錄
宗教與文學：王文興訪談錄
小說背後的作者世界：王文興鼎談錄
美國‧自由‧生活：哈金訪談錄
詩歌‧歷史‧正義：林永得訪談錄

翻譯篇
第十位繆斯：余光中訪談錄
翻譯面面觀：齊邦媛訪談錄
寂寞翻譯事：劉紹銘訪談錄

學術篇
曲終人不散，江上數峰青：齊邦媛訪談錄
狐狸型學者的自我文本解讀：李歐梵訪談錄
卻顧所來徑：周英雄訪談錄

出處

自序：扣問與迴響

創作篇
文學與宗教：王文興訪談錄
宗教與文學：王文興訪談錄
小說背後的作者世界：王文興鼎談錄
美國‧自由‧生活：哈金訪談錄
詩歌‧歷史‧正義：林永得訪談錄

翻譯篇
第十位繆斯：余光中訪談錄
翻譯面面觀：齊邦媛訪談錄
寂寞翻譯事：劉紹銘訪談錄

學術篇
曲終人不散，江上數峰青：齊邦媛訪談錄
狐狸型學者的自我文本解讀：李歐梵訪談錄
卻顧所來徑：周英雄訪談錄

出處