佛陀觀察整個世間與身心，照見實相，說明一切法（東西）皆是緣生緣滅，都是有條件組合而成的。身體是無常的，不可能永存。為了用最深刻的身教來化育眾生，所以佛在世時，也示現了自身「生」、「老」、「病」、「死」的過程。並沒有使用神通或特殊方法來維持肉身不壞，或青春永駐。

雖然佛教最大的重心不是放在鍛鍊身體，但針對疾病，佛陀依然會適當教導醫治身體上的疾病。因為身體上的不舒服，是難以讓心安穩下來，也無法吸收消化佛陀教導的智慧。

所謂「英雄最怕病來磨」。人吃五穀雜糧，誰能不生病！若能即時治癒，則屬慶幸；若因業力牽引造成的業障病，則非一般世俗的文明醫學所能輕易治癒，應該了解病起諸緣，對症下藥。每個人得病都有自己的因緣，不論心病、身病都得從自身尋找原因。

人之所以生病，有內憂引發而成，有外邪入侵所致。除了某部份是物質化學或物理作用下造成的疾患，大體上，萬病皆由邪念生。邪念指的就是不正確的生命觀。在生理上有中醫說的「六邪」，而靈學上則有妖魔鬼怪，邪念則是吸引同類的向心源。而約翰．辛德勒博士表示，經醫學證明，76％的疾病都是由情緒引起。如此，我們更知道要從正念開始，搭配正確飲食、睡眠與運動。

病草不除根，惡念吹又生。

佛陀把一切重心放在「治本」上，如《黃帝內經》所言「不治已病治未病」。生命只要見到與證入實相，這些無常的幻象是無法去影響聖者的。也不用去耗費心力，針對各種狀況去對治。一旦這些讓人痛苦的種種狀況之根本，已經被拔除，生命才會完整徹底的幸福安樂。否則，永遠都是處於頭痛醫頭，腳痛醫腳，這般「治標」的無盡循環。

在這多元空間裡，除了開悟證果的聖者，進入禪定的行者，絕大多數的生命或多或少都會受到外靈干擾。即使一身沛然正氣的人，也會遭遇考驗。

也因為現象界的狀況森羅萬象，又非所有人都願意或能迅速斷除根本煩惱，解脫二元對立的束縛。所以在解冤消業，或防治外靈干擾生命方面，佛教也有因應的做法。這裡之所以稱為「佛教」，而沒說「佛陀」，乃是因為有些方法是祖師大德設立的權巧方便。但因為在現象界有其效用，所以也收錄其中。

為此，後人分類諸多，甚至有些其他宗教，民俗信仰也借用佛教的義理與名詞，自行創立一套理論與方法。對有些深入佛法、通曉佛教史的人，偶爾會聽到一些如因果病和業障病這類稱呼而感到相當怪異。不過，在民間積習已久，於此，為了方便說明，以編者立場而言，也會提到一些非原始佛教的事物。

此書站在世俗諦的角度，也就是以現象界的立場，來說明與提供對應方法，所以也包含其他民間信仰有效的做法，使本書內容更加豐富多元。

生、老、病、死的人生規律，這是任何人都難以逆轉的因果法則，但是「病」有病的因緣，認清這些道理才能真正得到解脫，本書探討的就是種種因果和業障病的因緣，以及解決之道。編者能力有限，卻因自身與親友經歷諸多不明干擾，深受業障磨難之苦，故而奮起勇猛之心，希望從諸多文獻與拜訪奇人經驗中，分享方法予大眾，讓有困擾者能解決困擾，或能幫助他人。

佛陀觀察整個世間與身心，照見實相，說明一切法（東西）皆是緣生緣滅，都是有條件組合而成的。身體是無常的，不可能永存。為了用最深刻的身教來化育眾生，所以佛在世時，也示現了自身「生」、「老」、「病」、「死」的過程。並沒有使用神通或特殊方法來維持肉身不壞，或青春永駐。

雖然佛教最大的重心不是放在鍛鍊身體，但針對疾病，佛陀依然會適當教導醫治身體上的疾病。因為身體上的不舒服，是難以讓心安穩下來，也無法吸收消化佛陀教導的智慧。

所謂「英雄最怕病來磨」。人吃五穀雜糧，誰能不生病！若能即時治癒，則屬慶幸；若因業力...

編者序
概念篇－知病因
（1）因果
（2）業報
（3）鬼魔所作病
（4）佛教對死亡的看法
實踐篇（一）－養身命
（5）佛教的飲食觀
（6）斷食療病法
（7）調慾
實踐篇（二）－破魔事
（8）拒絕外靈干擾
（9）除障香療法
實踐篇（三）－消業障
（10）拜懺法
（11）咒療法
（12）慈悲治病法
（13）念安般治病法
（14）念身治病法
（15）念佛治病法
（16）坐禪治病法
（17）止觀治病法

編者序
概念篇－知病因
（1）因果
（2）業報
（3）鬼魔所作病
（4）佛教對死亡的看法
實踐篇（一）－養身命
（5）佛教的飲食觀
（6）斷食療病法
（7）調慾
實踐篇（二）－破魔事
（8）拒絕外靈干擾
（9）除障香療法
實踐篇（三）－消業障
（10）拜懺法
（11）咒療法
（12）慈悲治病法
（13）念安般治病法
（14）念身治病法
（15）念佛治病法
（16）坐禪治病法
（17）止觀治病法