名人推薦：本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。

天主教于斌樞機主教提字。

聖奧古斯丁校對序

哥德人由亞拉利克王領導猛烈攻破了羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。

為寫這書，我曾用了多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫了二十二卷，才算完成。

最初五卷，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略了這種敬禮，就災禍連天。以後五卷，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，只有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十卷，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我只指責他人，而不說出我自己的意見，乃在以後本書的十二卷中做這件事，雖然需要時，在前十卷中，已說出我的意見，在以後十二卷中，亦辯駁反對的意見。

後十二卷中，前四卷論天主城及世間城的起源，以後四卷論二城的發展，最後四卷（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二卷，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。

在第十卷中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七卷中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。

撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。

這書的開始是：天主最榮耀的城。

（註一）原文為最後三卷，但依上下文，當為四卷，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四卷。

（註二）此事為本書的第十六卷第二十四章，而非第十卷，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。

第 一 卷

聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。

第一章　野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦了外教人。

在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄了他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；別人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃了。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦了他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。

至此，敵人傾流鮮血；至此，殺人的狂怒才平息了。慈心的敵人，將在聖堂以外沒有被殺的，引至此處，使他們不為別的硬心人所殺害。他們在別處，兇殘無比，在聖堂中，不能做在他處因戰爭權利所應許的事，且減輕了他們的殘忍，不擄大批的奴隸。

這樣，許多人保存了性命，現在他們卻咒罵教友的聖堂，說羅馬城所遭的災難，都由基督而來。而一切福樂，如因基督而保存了生命，竟不歸功於基督，卻屬於他們自己的命運。若他們能正直判斷的話，他們當將由敵人方面所受的痛苦壓迫，歸於天主上智的措置，祂往往以戰爭糾正世人的傷風敗俗；祂用痛苦來試探人的善行，使它更為齊全，並為達到其他目的，使他們仍生存於世間。

此外，他們當歸功於天主教的，是野蠻人因著基督，擯棄了他們戰爭時的習慣；在各處，特別在廣大的聖堂中，容納許多人，不放火殺人。為此他們當感謝天主，呼祂的聖名，使自水火中得到拯救：他們為避免現世的死亡，曾稱自己信奉天主。而他們中許多人，卻明目張膽地辱罵基督的弟子。之前他們若不假裝自己是教友，就不能保存生命；現在卻傲慢地，惡意地攻擊基督，將來他們要受黑暗地獄的罰，因為他們假裝是教友，以享受光天化日

第二章　在任何戰爭中，沒有勝利者會因戰敗者的神的緣故，來饒赦戰敗者。

外教人且去讀讀歷史，然後向我們說，曾經有城為敵人所佔，敵人曾饒赦在廟字中避難的人否？或某將軍曾出命令，城攻破後，在某廟宇中的人，不可加害否？愛乃亞豈不見白利安（Priamus）（註一）在他自己所建立的祭壇中，烈火正燃燒著鮮血。地烏梅代（Diomedes）及尤里西斯（Ulysses），殺戮了高處堡壘的守兵後，豈不掠奪了神像，用鮮血淋淋的手，去動貞女神的帳幔嗎？（註二）

下面所載卻非事實：「從此時起，希臘人的希望就逐漸消失。」因為他們毀滅了特洛伊城，殺死了避至祭壇的白利安。然而特洛伊城並非因為失了米內瓦神而遭毀滅，反而是米內瓦先失去了她的看守人！是的，他們被殺後，神像就輕易地被搶去了。事實上，不是神像保護人，而是人保護神。

那麼為何還去拜神，以保佑祖國及人民，若祂連看護的人也不能庇佑？

（註一）引拉丁大詩人維吉爾（Publius Vergilius Maro, October 15, 70 B.C.–September 21, 19 B.C.）名著《愛乃亞詩集》（Aeneid），記載特洛伊城被希臘人毀滅後，愛乃亞逃至義大利，成為羅馬人的祖先。白利安為特洛伊城的最後君主。

（註二）尤里西斯為希臘攻特洛伊城名將之一，與阿奇里斯（Achilles）並駕齊驅，荷馬名著《奧德賽詩集》（Odyssey），即記載他滅特洛伊城後，回希臘時所遇到的種種危險艱難。此處所說的貞女神，即米內瓦神（Minerva）。

第三章　羅馬人妄想依賴家神，祂們不能庇護特洛伊城。

且看羅馬人依賴何種神，以庇佑羅馬城。這是何等可惜的錯誤！我們說他們神的這類事時，他們就惱恨我們，他們卻不惱恨他們的詩人，反而花許多的錢去讀他們，以為他們應享受大眾的供養及榮耀。

維吉爾是詩人中最偉大，最著名，最好的，兒童們幼年時就讀他，為了不忘記他。如賀雷修斯（Horatius）所說：「瓶中盛香水，香味久不散。」

這位維吉爾描寫游奴女神（Juno）反對特洛伊城，鼓吹風神歐羅（Aeolo）反對他們說：

「仇恨我民族，亞底亞海航行（註一）

將伊利安城（註二），及戰敗家神

帶至義大利。」（Aeneid, i. 71.）

將羅馬城托給戰敗神去庇佑，使它不戰敗，豈是賢人當做的事？游奴女神固以發怒的女人而發言，或不知所言為何，但稱為虔誠的愛乃亞豈不說同樣的話？

「裴比堡壘司祭子，邦都親手捧敗神；

手牽幼年小侄兒，如瘋如狂向門行。」（Aeneid, i. 319.）

他豈不說戰敗的神請他保護，而不是庇佑他嗎？

「特洛伊物及子民，一切託於爾手中。」（Aeneid, i. 293.）

若維吉爾所稱戰敗之神，託於一人，才能得救，竟將羅馬城託給這神庇佑；若不失去這神，羅馬城就不會毀滅，豈非白日說瘋話？若拜戰敗之神為保護神，豈不將善神亦列入不利之中？更明智的，不是相信若這神不失去，羅馬城不會毀滅，而是羅馬城若不依它所能，竭力保護這神，祂早就遺失了。細想一下：誰若看不出以為依賴這神的庇佑，就不會毀滅，而羅馬城被毀滅，是因失去這神，是如何的輕浮！羅馬城毀壞的獨一理由，就是願意有這類失敗的神。

詩人寫戰敗神的事實時，他們並不捏造，是真理要求他們坦白承認。

在別處當對這事，更留心詳細討論，現在我只說不知恩的人，將一切禍患歸於基督，而實際上只由他們的惡行而來；不想因著基督而饒赦了他們，反而咒罵基督的名字；以前他們曾在聖堂中假用這名字，不為敵人殺害，以得生存，現在卻又咒罵祂。

（註一）亞底亞海（Adariatic Sea）在義大利與希臘中間。

（註二）伊利安，為特洛伊城之別名，如南京又稱金陵。

第四章　特洛伊城的游奴神廟，不能得希臘人的保護，而宗徒的聖殿，

　　　　卻能保護逃入者，不受野蠻人的殺害。

我曾說過，羅馬人的原籍特洛伊城，不能抵抗信奉同一宗教、希臘人的刀劍以保護自己的人民，反而：

「游奴廟宇中，菲尼‧尤里西斯

派為看守人，當保管贓物；

特洛伊城中，一切寶貴物，

焚燒房屋內，廟宇神壇前；

純金之器皿，綢羅之衣衫，

群兒四周立，婦女在戰慄。」（註一）

這樣，選了女神的廟，不為庇護之所，反為戰敗者的監獄。

這座廟並不是任何神或許多小神的廟，而是游比特（註二）姐妹及妻子眾神之后的廟。若將之與宗徒的聖殿作一比較：將焚燒廟中神的物件帶至游奴廟中，並非還給戰敗者，而是分給戰勝者。而在宗徒聖殿中，恭而敬之地，將別處尋獲的物件，亦帶回送還。在彼處失去自由，在此處（註三）獲得自由；彼處是監獄，此處禁止有奴隸；彼處關著勝利者的人，此處引來將釋放的人。游奴的廟，是因著輕浮希臘人的貪心及傲慢而選的，基督的聖殿卻為兇暴野蠻人的慈心及謙遜而選。

希臘人得勝後，至少當保留神廟，不當擄掠投奔廟內的戰敗特洛伊人，維吉爾依照詩人形式寫這類事時，是說謊話？不，他忠實地描寫毀滅一座城時所做的事。

（註一）Virgil, Aeneid. ii. 761。

（註二）游比特（Jupiter）又稱宙斯（Jovis Zeus），是希臘及羅馬人最大的神。

（註三）在彼處，即在廟中，在此處，即在聖殿中，下同。聖奧古斯丁的著作中，這類筆法很多。

第五章　賈多對毀滅戰敗城池普通習慣的意見。

著名歷史家沙路底（Salustius）記載賈多（編按）在上議院演講時，曾提及這種習慣說：「貞女、兒童被擄，由父母懷中搶出子女，侮辱母親，廟宇房屋被燒被搶，到處是兵器、死屍、血、哭泣。」若他不提廟宇，可令人想到得勝者通常不侵犯廟宇；而這些侵犯羅馬人廟宇的，不是外人，而是賈底利納及他的同伴，都是羅馬的貴族、議員，但他們是惡人、賣國賊。

（編按）賈多（Marcus Porcius Cato, 95-46 B.C.），是羅馬共和國時期著名政治家與議員，政治世家之後，以對羅馬之腐敗的諫言聞名於世。和凱撒（Julius Caesar）意見相左且交惡。凱撒執政後，賈多建立了一個王國自立於羅馬之外，而被凱撒派人刺殺。

聖奧古斯丁校對序

哥德人由亞拉利克王領導猛烈攻破了羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。

為寫這書，我曾用了多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫了二十二卷，才算完成。

最初五卷，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略了這種敬禮，就災禍連天。以後五卷，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，只...

譯者序 吳宗文

一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代表臺灣地區，出席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在臺北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識臺北天主教的學者。

與前臺灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住了十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。

我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方面正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方面，我也知道這是一部世界名著，在國外求學及任教時曾讀過它，怕自己才力不夠，不能勝任。

七、八年後，我所編譯的公教書籍出版者己十餘種，對翻譯方面稍有經驗，乃從事翻譯《天主之城》，經過一年多的努力，竟能完成這部六十萬字左右的鉅作，這是可自告慰的。

《天主之城》，是聖奧古斯丁的最重要著作之一，他曾費了十三年的工夫。全書共二十二卷，每卷二十餘章至五十餘章不等，每章亦長短不一，自半頁、一頁至五六頁、十餘頁。

這是一部辯護書：當時，羅馬為北方野蠻民族攻破，到處殺人放火，羅馬帝國搖搖欲墜，於是外教人說這是天主教的緣故，因為從前羅馬人恭敬多神時，國家強盛，威震四方，自皈依天主教後，乃弄得國破人亡。

聖奧古斯丁為辯駁他們，乃寫了這部巨著。他先證明許多羅馬人因為天主教的緣故，得以保全性命，因為野蠻軍隊中，許多人己皈依了天主教，所以凡逃入聖堂中，或說自己奉天主教的人，都能保全性命；然後他說羅馬人敬拜邪神時，亦屢次戰爭敗北，外患內戰，連年不絕。羅馬帝國強盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代羅馬人愛國心及德行所致。

之後他又將世間社會、國家、人類，分為「天主之城」與「人之城」或「地上之城」。外教人的社會國家，亞述，巴比倫，希臘，羅馬等形成「人之城」，敬拜邪神，風俗敗壞；而「天主之城」，先由猶太人組成，後為基督所創立的天主教所代替，歷代聖祖、先知、聖賢輩出，勸人修德立功。最後「人之城」的人將受永罰，而「天主之城」的居民，將受永賞。

這書的價值，是作者能將世界人類的全部歷史，用一切由天主定奪的一貫眼光，將它聯合起來，可以說是歷史的哲學及神學書，正如他的《懺悔錄》（Confessionum）是一部人心靈的神學書一樣。

現在說說我編譯此書的情形：本書是依拉丁原文譯成的，根據一八二五年德國萊比錫（Lipsiae）版；它可稱善本，因為此城素以出版書籍著名。它雖不能稱為嚴格批評的學術版，但亦採取各版的異同，放在括弧中。固然是一百四十餘年前的版子，然而一本一千五百餘年前的作品，其版本早一二百年，只要忠於原文，是無關緊要的。本書由台南劉俊余神父借用，特申謝意。

我亦參考過義文譯本，為聖保祿會步哥堯（Borgogno）神父所譯，一九四八年版。亦可稱為善本，因為不但忠於原文，連原文句法，亦盡可能將它保存譯出，當然亦有譯錯或與原文有出入處。分章有時亦與萊比錫本不同，可能是譯者根據別版拉丁文所致。因為分章，大約非聖奧古斯丁所作，是後人所為，因此能有不同，因為古人寫文，往往一瀉千里，一氣呵成，只分卷，而不分章，本書亦不例外，由每卷開始及結束處，可以看出。

拉丁原文引《聖經》或其他書籍時，都不指出章數節數，因為《聖經》分章分節是十一、二世紀時代人的工作，生活在五、六百年前的聖奧古斯丁，自然不能指出章數節數，而義文版則有之，我亦隨之。每章後的註解，大都亦採自義文本，也有從別處或我自己加上的。（編按一）義文本每卷前有一二行，指出全卷大意，為讀者非常有益，我在譯文中亦採用它。

引用《聖經》時，我採用思高聖經學會所編譯的《新舊約全書》，《聖經》中的人名地名亦隨之。唯因思高聖經學會的譯文，係由希伯來或希臘原文譯成，因此往往與聖奧古斯丁所引的拉丁文稍有出人。且聖奧古斯丁所引的拉丁文，是依舊拉丁文譯本，與現在的通俗本不同。其他人名地名的譯法，既然原文為拉丁文，大都又是拉丁名稱，所以就照拉丁文音譯出，與普通譯名能稍有不同。

本書既然是一位天主教主教的作品，所以宗教專門名字，都照天主教慣用的名字譯出。聖奧古斯丁晚年將自己全部的著作，加以校對修正，並說出著書的動機及經過，與書中的內容及當修改處，對讀者非常有益。本書亦不例外，所以照拉丁文版，將它譯出，放在書前，以便讀者索閱。

現在中文書籍後面，往往有中西文人名對照表，但因未指出章數頁數，所以沒有大用處，而西文書籍中則常指出頁數章數。本書為讀者便利起見，亦指出卷數章數及頁數。有些名字，只見一次，且不重要者亦從略，引用多次及較為著名者，則皆列入。

本書往往引維吉爾等人的詩，我亦用我國詩體釋出，有韻時自然更好，韻不來時，亦不加勉強，以免損害原文的意義，有削足適履之虞。

蒙輔仁大學文學院高思謙院長，在百忙中為之校對、修改、潤色，使譯文減少許多錯誤，特申謝忱。又蒙于斌樞機為之題字（編按二），使譯文身價十倍，特表十二分的謝意。譯文付梓時，正逢于樞機古稀壽長，因此就將本書獻給他，作他古稀壽長的紀念。

一九六六年八月十五日，聖母升天日書於台西

一九七〇年五月五日修正於文生中學

譯者序 吳宗文

一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代表臺灣地區，出席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在臺北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識臺北天主教的學者。

與前臺灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住了十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。

我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方面正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方面，我也...

第一卷：奥古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。 　　
第二卷：回顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。 　　
第三卷：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。 　　
第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。 　　
第五章：討論命運、自由意志和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。 　　
第六章：討論范羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活
的幸福有任何的貢獻。 　　
第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，
並論崇拜他們並不能得到永生。 　　
第八章：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，
鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。 　　
第九章：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。 　　
第十章：論波非利（Porphyry）的救贖教義。 　　
第十一章：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、
進程和終局。對世界之受造多所臆度。 　　
第十二章：天使與人的受造；惡的起始。 　　
第十三章：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。 　　
第十四章：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。 　　
第十五章：聖經歷史中地上城與上帝城分別的進展。 　　
第十六章：由諾亞至以色列列王時代的上帝城歷史。 　　
第十七章：由先知們到基督時代的上帝城歷史。 　　
第十八章：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城歷史之對比。 　　
第十九章：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸
福的信念作比較。 　　
第二十章：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。 　　
第二十一章：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。 　　
第二十二章：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。

第一卷：奥古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。 　　
第二卷：回顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。 　　
第三卷：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。 　　
第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。 　　
第五章：討論命運、自由意志和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。 　　
第六章：討論范羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活
的幸福有任何的貢獻。 　　
第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，
並論崇拜他們...