1､自然｡

真自然永遠都不是屬人探討中之客觀對象。因人本身業已包含在真自然之內。

一種自然是自然本身（未可全知）。

一種人包含在自然中之屬人之自然（即生命，即創造力）。

一種是人於自然中發揮其創造力而有之因人而有物，即文明（包括對自然以工具、方法、結構，乃至說明、描述、讚頌所表達之自然）。

總之，一般所言自然，乃人內於自然，以其創造力對自然所形成之「表達」。

一般言，人以自然可全知最糟。

人以內於自然，以其創造力所言自然，即一種近詩之表達。

人以其內於自然，卻以因人而有之工具所言之自然，即一種近科學之表達。

哲學若近詩，即蘇格拉底前之希臘哲學。

哲學若以工具或設定之名詞所言之自然，即文藝復興後，知識論式之哲學。



2､天啟｡

一種真正徹底而完整的哲學，往往都來自一種「天啟」。

所謂「天啟」並沒有什麼神秘，甚至和一般所謂之情感、情緒、獨斷、主觀、不可知等等，都沒有任何關係。若具體來說，真正的「天啟」，就是一種真正的「自知」。你不但知道你為什麼這樣說，也知道怎麼去說，甚至也清楚地知道這樣說了到底有些什麼意義等等。總之，即在自知地不受任何既有文明之干擾下，清清楚楚地說你「自身」的話，而不是根據某時代、某論題、某學說、某理論、某哲學派別等，去說一些問題或解決一些問題。



3､文明三要領｡

人類文明，說來說去，三大要領：自然、人、文明。

真文明所言，在人與自然的關係。

若只有文明而已，即在文字與形式之間，無以言人與自然之真義。或更會在人與自然之間混淆不清，哲學之大忌。



4､人與自然是一切之根本｡

人與自然是一切之根本。

唯人於自然創造了文明，但同樣自然也支配文明。因為所有的文明都必有其區域性，即區域文明。

所以，文明的形成，自然占60%，人文占30%，偶然因素占10%。

靠自然而有的文明即文字前的文明，即原始，如器物文明與圖形文明即是。器物為彩陶，圖形則如Totem或文字前之圖形表達（約3,500 B.C.，象形文字時代）。

靠人文而有之文明即文字後之文明，亦有兩種表現方式，若文字與符號（科學即是）。

但這兩種文明，至二十世紀似乎已達其極限。（如文字理論與數學即是）。

在今日而言，形成文明之偶然10%，如天才的出現（如愛因斯坦等）、天災、戰爭等。

看來今後的文明，似乎已越過過去之自然60%、人文30%，而唯靠10%偶然來定奪了，若有天才可改變氣候（這太難了）。此外，將來的人類文明，就被自然被破壞後之10%偶然來決定了，如大地震、水災、颶風等等。



12､陰陽五行｡

五行始自〈洪範〉，陰陽則在《易經》，均古早之自然陰陽家思想。

戰國時，鄒衍合而為陰陽五行──五德終始，以政治結合，亦成一俗世流行之思想。

至於漢時，＜ 陰陽在儒 ＞陰陽不行→黃老則起。

五行則在道

此一自古而雜出之自然思想，成為官民共重之潮流，則與儒者相對。

若《老子》一書成於戰國或更後，則以自然為主，卻於民間雜出之思想混合為一，實為一雜家之書。若春秋或更前，有如天、易等官式思想相當之道家思想，恐多不若今日流行之老子之書。若見其真與儒家相抗衡之真自然之道家，恐要仔細刪簡，方能找出老者真言之自然之書。



13､合理化過程｡

欲知《老子》之真義，必先知我文明之合理化過程。我文明之合理化過程，一如西方近代之精確化過程，亦即科學、數學之純形式或其辯證的問題。而文明早期之合理化，即自原始而進入文字時代，亦即因文字而有之哲學理論成立之時代，而老子之思想亦然。

文字則自彩陶、圖形、神話而進入早期圖形文字，亦即甲骨以前，純象形時代，如大汶口、陶紋等。甲骨約1,500 B.C.，大篆則約1,100 B.C.，其更早如單一文字時恐怕在2,500 B.C.，亦即黑陶時代。由此可知，我文明之合理化過程即：

彩陶（7,000 B.C.~ 3,000 B.C.）→黑陶（3,000 B.C.~ 2,500 B.C.）→（我原始→天觀念之形成）→此一原始性高之自然觀，至於文字而成為哲學性理論，約2,500 B.C.（堯舜）→1,100 B.C.（周公）→春秋孔老（350 B.C.）

若其思想成型在春秋350 B.C.，其淵源則在2,500 B.C.堯舜時期。我文明官方性之自然觀如此，其以《老子》為代表之自然觀恐更早於此，約黑陶以前。

《老子》之自然即來自民間，至戰國又大成於民間，其複雜、內容之多出，更甚於儒家，不能以一般春秋時之哲學思想看待。即其書根本上非一家之作，其發展兩千多年間，又不若儒之官式系統，如《書經》、《易經》，以至孔子等。若為多元之集粹，今日又要怎樣看它呢？這實在是一個大問題。如《易經》+繫辭，一元化而出，都多呈陰陽雜家之象，必有所刪減方能見其原型。《老子》者更甚於此，不刪減不足以見真老之原貌。再加上後來之黃老之說，其雜亂更甚於儒家，其刪減亦難於易大傳。莫可奈何之事也，無奈兩千年至今，似無人知者，難也，難也。

《老子》之刪減並非在貶低之，反之，而是求《老子》之原貌。兩千年來，國人直以文學觀點看《老子》，不知其哲學之真也！可惜！



14､《老子》與玄學｡

後世《老子》之盛，必與玄學相關。

玄學盛於魏晉，儒家漸沒落，政治不彰，民間高士自由思想興起，乃以批儒反儒名教之三玄為主，即老、莊、易。以自然與無為為主。但在民間仍有自古流行，如陰陽神怪等說為其另一基礎，混合稱之，道教是也。是以，名教沒，玄、道、神怪合流，乃成煉丹成仙之習，可以竹林七賢為中心。後亦有反對者，如崇有論之裴頠、郭象等，稍有改正。

玄學如此，《老子》一書若戰國後或漢後而傳，其雜亂現象可知。如不刪簡，如何見其原貌？

《老子》一書如此，反觀儒者，唐後因佛道興，儒亦有所新啟，如韓愈等。至宋明而成全新之儒者、儒書，以行於世。儒道之辨之別，由此可見一斑。

1､自然｡

真自然永遠都不是屬人探討中之客觀對象。因人本身業已包含在真自然之內。

一種自然是自然本身（未可全知）。

一種人包含在自然中之屬人之自然（即生命，即創造力）。

一種是人於自然中發揮其創造力而有之因人而有物，即文明（包括對自然以工具、方法、結構，乃至說明、描述、讚頌所表達之自然）。

總之，一般所言自然，乃人內於自然，以其創造力對自然所形成之「表達」。

一般言，人以自然可全知最糟。

人以內於自然，以其創造力所言自然，即一種近詩之表達。

人以其內於自然，卻以因人而有之工具所言之自然，即一種近科...

我已經八十多了。我必須要坦白地講話。

我怎麼也沒想到，我平生會寫一本有關「老子」之書。

其實這本「老子」，並談不上是什麼哲學專著，而只是我在不得已的情形下，或由大家或時代之催促，斷斷續續記錄下我平生或直到兩年前，我讀老子的一些感想或筆記，彙編成書而已。

這事說來話長。早自我十幾歲、二十幾，懂得一些有關哲學之「文字」性的皮毛起，或直到我讀大學，跟幾位宗師認真讀哲學時，在我的心中始終有兩個問題，占據著我的心底。但始終也無法靠我自己的能力，果然可使我自己得到滿意的答覆：

一、到底「現代」中國哲學在哪裡？在圖書館裡果然可以找到一本實實在在的「現代」中國哲學嗎？

二、到底不論中國哲學或哲學本身，其真正源頭性（或即原創性）之根源又在哪裡？

很顯然地，這不是我當時一個二十幾歲的小毛頭，所能夠碰觸或解決的問題。

不論當時我碰到過多少挫折、質疑等狀況，其結果我必須說，我只有一條路好走，即：

忠於自己，或：

設法走自己的路吧！

在孤獨的幾十年的時間裡，我清楚地知道：

哲學確實是人類文明之精華所在，但要切實而深刻地瞭解哲學，必須先要瞭解人類文明之所以產生，及其意義的真正指向。

所謂人類文明，即由人類異於其他動物之創製工具的能力，然後根據需要所達成的一種表達性之成果。所謂工具，萬餘年來可有石器、陶器、銅器、文字與抽象符號（如科學）等。毫無疑問，其具關鍵性的工具，即文字的發明。它的最大功效，即將以自然工具而有的文明代換掉了。其性質一如我們所熟知之工業文明將農業文明代換掉，是一樣的情形。從此我們對人類文明的探討，必須以文字前與文字後之方式來處理之才行。

文字前即自然性高之原始文明，文字後則為技術性高之人文文明。

如無文字的形成，也就談不上人類文明較高深發展之哲學的存在。我國文字最早可追溯到紀元前四、五千年（如大汶口等之圖畫文字），但較形式系統化的文字，恐怕都在單一文字以後了。我早期之單一文字約有一千多個，多在青銅器上，亦即所謂之金文，也可有圖騰的性質。若言我系統化文字的最早，當然指的是紀元前1,500年頃之甲骨文的出現。但甲骨文並非一像我們所熟悉的、大眾可用的文字，或即一文字之特例，如占卜，即一官用之文字。至於我文字之大用，以至於哲學之形成，多在周傳統以至於春秋之間。同時這也就是我古典哲學兩大代表性哲學之出現，如道、儒即是。

不論儒家或道家，如眾所周知，它是完全異於西方拼音文字重方法精確性表達之「自然智慧」之尋求。其中老子更甚於孔子，它屬於一種「自然之自然」，或自然之自體性的尋求，或哲學。而孔子儘管在精神上亦同於老子，亦在於「自然」之根本，但孔子或儒者所言，若以「天」為其本源（其形成約在堯時），則為一種「規劃之自然」。同時這也說明了，為什麼孔子以其好學與自知之哲學精神，而刻意地追求「狂者」，並向老子請益的根本原因。無他，追求其做為中國古典哲學中，「自然」智慧原本之真義而已。所以，就此我們以老子為中國之第一哲學，或「自然之智慧」之最佳代表人物也不為過，尤其在形上學部分更是如此。

雖然如此，事實上，當我們以一嚴格資料，進行對老子之「自然」思想之真相的探討時，毫無疑問，我們將遭到極其繁複的困難。其中最大的困擾之一，即如前所言，文字的出現對自然或自然的思想，就具有一種代換作用。換言之，以文字所講的自然，和自然本身之真相是有其差異，或技術性之阻礙的。除非我們甘願於以文字後所記錄的老子之書為本，去研究老子的自然思想，並得到解釋上的滿足，那就沒什麼可說的了。反之，假如我們果能以文字前後，人類9,000年之文明為觀點來看老子之哲學時，恐怕其情形就完全不同了。簡單一句話：

老子之自然哲學，若與孔子而比，那就必須訴諸於規範性文字以前之人類文明，方可免除文字後所加予「自然」之諸多不完善，甚至是不正確之雜揉與描述，才稍可得老子真自然之本義。換言之：

哲學必須以哲學之方式或等次來處理之。否則，我們一不小心，在連工具性之文字本身都不甚瞭解的情形下，認定了一種或多種不知其何所自來之文字文本，就以後來或今日之文字來解釋之，其結果情形可想而知。

而以哲學講哲學，根本上就是在進行一種還原之工作，而不是以文字延伸文字之方式，來進行戰國式之雜揉或雜家的工作。

果然，假如我們想做到這種以還原方式，探求老子「自然」之本原之哲學思想的話，至少有幾個年代要記在心頭：

紀元前7,000年→3,000年→2,500年→2,000年→1,500年→1,100年→500年。

紀元前7,000年指的是，我國最早有具體資料可循之裴李岡彩陶。

紀元前3,000年到2,000年即異於彩陶，中華文化已逐漸趨向合理化之黑陶時代。大凡天的觀念（堯）、三劃（八卦）、陰陽、圖形文字或單一文字等，多半都起源於黑陶時代。

紀元前2,500年即指與儒家思想相關，堯「天」時代之形成。

紀元前2,000年即指夏王朝之逐漸形成，或三劃亦出現於此時。其他如王國之組織等大致已完成，亦即隱士文化的形成時代。

紀元前1,100年當然是指，做為儒家思想之大規模建立之時代，亦即文王、周公，或司馬遷所重虞書中之所言。

紀元前500年頃即指我古典哲學形成之時代，可以孔、老為主，亦即春秋時代的來臨。

弄清楚了這五千年以上之我古文明或古典哲學得以形成之淵源，我們可以清楚地知道，於此關鍵性的年代中，有兩件事是我們探討儒、道淵源，幾乎是必備的要件：

一、黑陶約出現在紀元前3,000年到2,000年之間，也就是一般所言之龍山文明。其重要性是說，大凡與儒家有關之重要或基礎文明，幾乎統統出現在此一時期中，諸如：

堯天之觀念，

三劃的方法結構（即八卦形成之基礎），

圖形表達，

陰陽，

單一文字，

等等，

此亦清楚地說明了，中華文明自原始無文字時代，逐漸邁向於文字之合理化的文明時代。同時這也說明了，為什麼中華文化無論怎麼演變，儒家思想永遠保持了其主軸性的地位。

二、如果我紀元前3,000年到2,000年間之龍山文化或黑陶文化如此，那麼比黑陶更早數千年之彩陶或一般所言仰韶文化，又將如何呢？它既無文字，甚至連圖畫文字亦少有或無，頂多只有簡單之圖或一些簡要之紋或劃而已。儘管如此，其中卻孕育了中華文化之根本基礎，其基本型態恐怕只是一種富想像力之原始之神話，或圖形思惟之模式而已。

後來雖然黑陶出現，這並未說明了彩陶之結束。非也，如規範性之天的觀念、三劃，乃至介於儒、道之間或更早之「陰陽」之觀念，甚至是圖畫文字，無不是從彩陶文化之進一步合理化而來。於此，假如我們在黑陶文明之後，找到和彩陶之「自然」性高之文化，直接延續而有之我古典中重要之文化潮流，那就是時常被我們所忽略之「隱士」文化。它多出現在夏商以後，或直至於孔子時仍然不容忽視。其中最好的代表，就是楚狂接輿與長沮、桀溺的故事。再往前數，恐怕就是被孔子所稱讚之伯夷、叔齊，或更早之許由、務光了。

不多說，隱士文化所告訴我們的就是「自然」、「反政治或惡政」之自由化的思想。毫無疑問，它不可能與規範性強之黑陶文化相近，反之，其根本精神卻只有訴諸比黑陶更原始之想像力高之彩陶文明相統屬。隱士如此，老子亦然。我敢斷言，老子「自然」思想的來源或背景，假如我們於此要找較具體的資料，恐怕就在「彩陶」與「隱士」身上了。

明瞭於此，如果並不會任情於文字大用後之文明、社會或哲學思想之反控於孔、老之淵源，反而切實而深入地，以時間與方法而訴諸於使文字文明成為可能之文字前之種種線索、內容或資料的解明。那麼，我們就會清清楚楚地知道，探討中國哲學之根源，尤其是老子，如不涉及於文字前後之9,000年文化，是無法找到老子真自然哲學之根源、背景，或其歷史中之真正「位置」的。

多少年來，實際上就是我的一生，怎麼我都無法接受文字大用後，尤其是大異於春秋哲學初創後的，戰國民俗性高之雜揉風潮下所形成之道家哲學之版本。

好了，我的這篇自序只能寫到這裡了。至於其中詳情，我想我只能靠大家，讀了後面我讀老子所記62條筆記後給我的指導了（註）。

於此，假如容許我再講幾句統合性的結語，我會這樣說：

一、懂老子，需要我們對我9,000年文明之加力追訴。

二、懂老子，一定要尋清楚我文明「文字」後前之重大差異。

三、然後通過以上的努力，果然可以使我們找到了「人與自然」間之「直接」關係，而非於此間文字性地任意穿鑿。

四、這樣我們就可在真正「一人一宇宙」的大世界裡，體會到一些真屬「自然」的東西，或一如老子所言之「嬰兒」或「樸」，而非「道」而已。

五、如此，我想這就是一種真正以哲學論哲學的方式了，而非其他。

史作檉103、2、14於新竹

註：

可參閱史著：

中國哲學精神溯源（理得）

哲學人類學序說（仰哲）

社會人類學序說（上、下）（唐山）

新世紀之曙光（桂冠）

形上美學要義（書鄉）

形上美學導言（博學）

我已經八十多了。我必須要坦白地講話。

我怎麼也沒想到，我平生會寫一本有關「老子」之書。

其實這本「老子」，並談不上是什麼哲學專著，而只是我在不得已的情形下，或由大家或時代之催促，斷斷續續記錄下我平生或直到兩年前，我讀老子的一些感想或筆記，彙編成書而已。

這事說來話長。早自我十幾歲、二十幾，懂得一些有關哲學之「文字」性的皮毛起，或直到我讀大學，跟幾位宗師認真讀哲學時，在我的心中始終有兩個問題，占據著我的心底。但始終也無法靠我自己的能力，果然可使我自己得到滿意的答覆：

一、到底「現代」中國哲學在哪裡...

自序
讀《老子》筆記62則：
1､自然｡
2､天啟｡
3､文明三要領｡
4､人與自然是一切之根本｡
5､區域文明不等於「文明」｡
6､強勢之區域文明｡
7､科學與知識論｡
8､文字與哲學｡
9､抽象與實用｡
10､讀《老子》一書｡
11､哲學著手處｡
12､陰陽五行｡
13､合理化過程｡
14､《老子》與玄學｡
15､陰陽以後｡
16､二十幾歲時｡
17､古史大轉換之過程｡
18､天的觀念｡
19､四十幾歲時｡
20､中華古文明與科學｡
21､整體｡
22､合理化以前｡
23､三種文明｡
24､文明與智慧｡
25､文明之選擇性｡
26､幾個必要的要點｡
27､真自然，非俗｡
28､我哲學之儒道的雙向性｡
29､《老子》之真面目｡
30､《老子》與彩陶｡
31､文明前向之精確化｡
32､彩陶、黑陶與孔老｡
33､彩陶與黑陶｡
34､幾個重要的年代｡
35､黑陶與儒家思想｡
36､中華文化之根源｡
37､道之原貌｡
38､自然之自然｡
39､老子自然之正言｡
40､自然｡
41､那源頭者｡
42､自然、嬰兒、樸、無名之道｡
43､自然與道｡
44､介於孔老之間－隱者｡
45､自然唯一，屬人第二｡
46､無名與隱者｡
47､古今中外哲學必有的共通｡
48､再談孔老之間｡
49､極限、整體與自然｡
50､自然之難｡
51､道德與嬰兒｡
52､自然與無為｡
53､無名、道、不自生｡
54､自然、道與方法｡
55､自然與自我｡
56､無為而無不為｡
57､回歸自然｡
58､陰陽與元初之大爆炸｡
59､真自然在自然之外｡
60､非元初之陰陽｡
61､七種陰陽｡
62､老子與巨人文化之訊息｡

自序
讀《老子》筆記62則：
1､自然｡
2､天啟｡
3､文明三要領｡
4､人與自然是一切之根本｡
5､區域文明不等於「文明」｡
6､強勢之區域文明｡
7､科學與知識論｡
8､文字與哲學｡
9､抽象與實用｡
10､讀《老子》一書｡
11､哲學著手處｡
12､陰陽五行｡
13､合理化過程｡
14､《老子》與玄學｡
15､陰陽以後｡
16､二十幾歲時｡
17､古史大轉換之過程｡
18､天的觀念｡
19､四十幾歲時｡
20､中華古文明與科學｡
21､整體｡
22､合理化以前｡
23､三種文明｡
24､文明與智慧｡
25､文明之選擇性｡
26､幾個必要的要點｡
27､真自然，...