第31篇為什麼雙身法不是佛法系列報導

一、成佛是福慧圓滿

〔真心新聞網採訪組台北報導〕

正覺教育基金會執行長張公僕表示，「佛法」就是成就佛道的方法，佛教中菩薩道有五十二階位的修學次第，依此次第修學，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後能成就福慧圓滿的佛陀「兩足尊」；而藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法，生起次第的修學也是為了雙身法的實修而作準備；藏傳佛教密宗號稱「無上瑜伽」能夠成就「無漏」，也能夠「正遍知」；在男女雙方同時達到性高潮時，藏傳佛教密宗說這就是「即身成佛」了。

藏傳佛教密宗的這種「即身成佛」，真的是「成佛」了嗎？這是值得深入探討的問題。藏傳佛教密宗的喇嘛與女信徒雙方，在要進行淫樂之前會相互對看，再用手來撫摸對方全身……，這些都是不斷「生滅變易」的法；而當男女雙方處於性高潮時，有了全身都能領納性高潮的「正遍知」，而能夠達到「無漏」（不洩露精液），這時候的境界相，說之為「即身成佛」的境界，也是生滅變異法，不是24小時都能存在，也不能像第八識如來藏一樣從無量劫以來都永遠存在而不中斷，所以與佛法中開悟所證的永遠不生滅的常住法不符。由藏傳佛教密宗這種成佛的過程，可以很清楚的得知，他們所成就的「佛」，只是男女雙方身體的淫樂感覺，落入身識與意識境界中，不離常見外道所墮的識陰範圍；完全沒有佛的福德與智慧，各種的佛法證量與不可思議的神通境界也都付之闕如。並且要成就藏傳佛教密宗的這種究竟佛，必須要男女兩個人在性交中才能成辦；古時的密續中如此規定，宗喀巴如此要求，傳到今天的達賴喇嘛也在書中如此要求喇嘛們；至此即身「成佛」乃是「依他而起」的身識心與意識心所領納的境界，並且是欲界中男歡女愛的境界；這樣生滅而非遍一切時常住的「成佛」，根本不可以稱為「成佛」；何況在不小心的情況下，洩露了精液，或是性高潮退失了以後，這種「成佛」也就跟著消失了，證明藏傳佛教密宗的即身「成佛」是附佛法外道的虛妄想。

佛教中菩薩有五十二個階位的修學次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），十信位主修對於三寶的信心，十信位的滿足需歷時一劫到一萬劫，端看個人的根器；十信位滿足以後，開始修凡夫菩薩的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），分別為初住位的布施乃至六住位的智慧；當凡夫菩薩熏習般若智慧到某個階段時，透過正確的參禪方法，在真實善知識的引導下，開悟明心進入第七住位，此時的菩薩方可名為「真實義」菩薩，如果又「眼見佛性」，可以進入第十住位。所以「開悟」得實相智慧，是成佛的「因」，乃是悟得法界的真實相——如來藏；再歷經十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的各種實修，最後成就「無上正等正覺」乃是成佛的「果」，也是以這個如來藏為主體；只不過此時的如來藏，已經完全清淨無染，成為究竟清淨的「無垢識」，所以說佛道的修行，乃是福德與智慧的圓滿。

從初住位到十迴向位要修行為時一大阿僧祇劫的菩薩行，當十迴向位福德與智慧即將圓滿之時，此時菩薩永伏性障如阿羅漢，只要在佛前「勇發十無盡願」，即可進入初地。初地以上的菩薩乃修菩薩十度，初地到七地的修行是第二大阿僧祇劫；八地、九地、十地乃至等覺、妙覺是最後一大阿僧祇劫；妙覺位的菩薩乃是最後身的菩薩，此時的菩薩在欲界第四天的兜率內院，等待眾生的根器成熟，再下生人間示現成佛，這就是佛教的成佛過程與經歷時劫。

佛教的成佛過程經歷時劫久遠，也倍極艱辛，所證為第八識如來藏。反觀藏傳佛教密宗的所有修行者，只要學會「無上瑜伽」男女雙身法，就可以在行淫當中，用意識心去感覺那種樂觸；加上忍住不「漏」失精液，能夠長保這種樂觸，就說是「即身成佛」了，自始至終都不必實證如來藏，與佛法的實修完全無關。所以說藏傳佛教密宗的成佛，乃是利用身體的感覺，妄說身體的樂觸就是「成佛境界」，落入三界中的六塵境界而不自知，被欲界的境界所束縛，是標準的六道輪迴眾生，還住在凡夫位中，想成佛，還早咧！

二、雙身法是淫觸法

〔真心新聞網採訪組台北報導〕

正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法。「無上瑜伽」的意思是「無上解脫」，但是密宗的「無上瑜伽」卻是男女雙身的淫樂行為，是欲界中最粗重的束縛，只會引導眾生下墮，連超越欲界都不可能，何況能超越色界與無色界？根本不可能超越三界境界，所以完全沒有解脫可言。

佛教經典上經常出現的「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等正覺），是成佛時福德與智慧圓滿的境界；成佛前，必須歷經三大阿僧祇劫（三大無量數劫）的菩薩行，在第一大無量數劫就得斷除我見、斷盡我執與我所執，究竟否定意識與身識的境界而遠離意識身識境界，具足聲聞菩提、緣覺菩提的解脫智慧，超越欲界、色界、無色界的繫縛；藏傳佛教密宗卻是教人要永住於欲界境界中追求最長久、最強烈的淫樂，只會使人永遠沈墮在欲界中，不得解脫，更不能獲得佛菩提道的智慧，當然沒有佛法的絲毫智慧可言。佛弟子在三大無量數劫中，要努力修集福德與智慧，才有最後的「無上正等正覺」，兩廂比較之下，藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」與佛教的「無上正等正覺」，根本是兩種毫不相干的法。

藏傳佛教密宗自認為他們的「金剛乘」，凌駕在佛教大、小乘 之上，探究其實際情況，原來只是男女行淫的雙身法。藏傳佛教密宗的無上瑜伽雙身法乃男女雙方用性器官來修行，「性器官」是人體最脆弱的部位；尤其是男性的性器官，經常是人身防衛時「致命攻擊」的目標，如此脆弱的行淫工具，如何能堪稱為「金剛不壞」？

藏傳佛教密宗狡辯說，他們「金剛乘」的殊勝之處，在於男女雙方能夠同時到達「樂空雙運」的性高潮，並且能夠長時間保持這種「感覺」不退，妄稱這個時候就是「即身成佛」了。對此，張執行長又表示，藏傳佛教密宗的「成佛」也太自欺欺人了，首先令人納悶的是：想成佛就一定要上床性交，否則就沒有那種「成佛」的感覺；如果女信徒出門辦事、做家事而沒有與喇嘛們交合時，藏傳佛教密宗「成佛」的感覺就在自己身上消失了，於是又變成凡夫了；辦完事再去密宗道場與喇嘛交合，或者晚上與自己的丈夫行房時，「成佛」的感覺又回來了，這種成佛豈不是生滅變異不斷，根本就不是永遠成佛，可見藏傳佛教密宗這種成佛全都是謊稱為佛法來欺騙世人的邪法。再來就是「想成佛」時得先「光溜溜」的，否則男女雙身沒辦法透過身體密合和「性器官」的磨擦，來引生觸樂。最重要的一點是，「成佛」的時間點究竟應該定位在何時？

如果「樂空雙運」的性高潮來臨之時，就是「即身成佛」，那是問題重重；因為既然已經「成佛了」，明天（或者說是下一次）還有必要再修「無上瑜伽」，再成一次佛嗎？如果每天每一次都要「樂空雙運」的性高潮，才能說是「即身成佛」，那就是成佛以後還需要一次又一次地修行，那麼每一次的「成佛」都是不究竟的，這是什麼「佛」？

最後張執行長表示，藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」男女雙身法，是要男女雙方性器官相接觸，才能因摩觸而出生行淫的樂觸；這正是十八法界的身觸境界，落入身識與意識中，不離識陰我見境界，也是有境界的法，不是佛法開悟所證的第八識如來藏無境界法。因為男女雙方彼此先看對了眼，起了淫念，才會有後來的性器官相合相入；由性器官的接觸所產生的觸樂，由意識心去了知那種感覺，住在身識與意識境界中，正是外道法與凡夫法，其實是印度教性力派的譚崔雙身法，如此而已。將這種世間行淫的快樂，說之為修學佛法，對佛教中的出家人來說，未免太不尊重了。若是世俗人樂於此道，本也是無可厚非，因為普羅大眾是沒有離欲的輪迴眾生，「在欲行欲」本就是天經地義；如果喇嘛們每天所思、所念，都在與女信徒行淫而每天物色女信徒，必定被這種淫念、淫行所束縛，想要證得小乘的聲聞菩提而出離三界永出輪迴，就已是南轅北轍；想要藉此淫樂境界而證得佛菩提道「即身成佛」，無疑是「癡人說夢」。

三、樂空雙運性高潮是極粗重的世間法

〔真心新聞網採訪組台北報導〕

正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗「無上瑜伽」男女雙身法，號稱能夠使人「即身成佛」，仔細研究，原來是喇嘛與女信徒雙方同時達到行淫時的「性高潮」；這是「喇嘛教」從元、明、清以來的一貫伎倆，《元史》上明白記載著，有無數的漢人婦女遭受到喇嘛們的強制性侵害，但喇嘛們獲得元朝皇帝支持而可以公然強姦婦女，全都無罪；而現在所謂「藏傳佛教密宗」，本質上就是歷史上的「喇嘛教」，他們故意提出「藏傳佛教」的名稱來混淆視聽，欺騙佛教信徒。

藏傳佛教密宗最引以為傲的就是「無上瑜伽」男女雙身法，將這種從印度教竊取過來的男女行淫的觸樂境界，說為至高無上，甚至高於釋迦牟尼佛所教授的大乘法與小乘法。然而藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，從初入門的結緣灌頂到最後的四級灌頂，下至生起次第的中脈明點觀想，氣功、拙火、盤腿跳躍的修鍊，都圍繞著男女雙身法為核心；乃至最後「即身成佛」的佛果，也是在男女性交中成就！

難道修學佛法會是亂搞男女關係而獲得的？「即身成佛」就只是「性高潮」？可見「喇嘛教」根本不是佛教，只是因為喇嘛的祖師們心裡非常清楚，如果不攀緣佛教沾親帶故，喇嘛們的名聞利養就沒有著落，無法從人數最多的佛教徒來獲得名聞利養；而且佛教徒若不將喇嘛們誤認為是「佛教」，那麼喇嘛們要到哪裡去找女信徒充當「佛母」、「明妃」來雙修？

佛教中所說的「金剛」，是指《金剛經》上所說的「金剛心」。此第八識如來藏「金剛心」是無始劫以來，就已經存在不滅，沒有任何一種方法可以毀壞祂，故說為「金剛心」，說為「不生不滅」；祂「空無形相」卻有真實的體性，能藉緣出生三界一切法，故說為「真實空性」，不是藏傳佛教密宗以意識的空無形色而說為空性。祂是「八識心王」的第八識，有其「識性」，然而此「識性」不了別六塵所以不知三界一切法，但卻了知一切眾生的心行，故說為「清淨心」。祂是本來就存在，將來也不會消滅，二乘的聲聞、緣覺菩提聖人解脫三界輪迴生死苦要靠祂，菩薩們三大無量數劫成就佛道也靠祂，所以統稱為「本來自性清淨涅槃」。修學佛法就是要先證得這個「金剛不壞心」，再深入了知這個「金剛心」的種種自性，然後再深入了知其所含藏的所有「種子」（功能差別），當福德與智慧圓滿之時，就是成佛之時。依這個金剛心而修行成佛之道，才是真正永不毀壞的「金剛乘」；藏傳佛教密宗所修的即身「成佛」之法，全都落在有生必滅的色陰與識陰之內，都是生滅法，沒有資格自稱為「金剛乘」。

藏傳佛教密宗以男女性器官作為修行法門，最多就是達到性的高潮，滿足性的需求而已；所有修過「無上瑜伽」男女雙身法的大小喇嘛，當他們在性滿足過後，只是感受到行淫的樂觸感覺，每一個人心裡都知道自己還沒有成佛。只是恐怕失去名聞與利養，每一個人嘴裡都不敢承認。

藏傳佛教密宗的喇嘛，每天都在期待「即身成佛」的時刻，要求自己即使是在睡夢中也不能離開雙修的念頭與夢幻不實的快樂；這種揮之不去的淫念、淫行，與佛教中出家人離欲的清淨行止，根本就是南轅北轍的兩碼事。如果將雙身法說是「成佛」的修行法門，那是惡意的誤導佛教徒，也是惡意栽贓給佛教原本清淨的出家人的不良行為；剃了光頭、受了出家戒，還要走回世間人的淫行邪路，不但想要每天淫亂女信徒、破壞信徒的家庭，甚至野心擴大而要像畜生一樣的輪座雜交，並高調的說是佛法的修行，這也是「喇嘛教」欺騙佛教徒的一貫作風。

四、服食甘露無法解脫

〔真心新聞網採訪組台北報導〕

正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗中，舉凡修學過「無上瑜伽」男女雙身法的喇嘛，都有服食「甘露」的經驗；這是喇嘛們平日習以為常的工作之一，特別是藏傳佛教密宗的弟子，在接受第三「智慧灌頂」的階段，必須服食「甘露」，然後才能在上師的指導下，與喇嘛一起真槍實彈的修學「無上瑜伽」男女雙身法。

佛教中說的世間「甘露」，是指欲界天人的食物，那只是欲界天人每天日常受用的飲食福報，本來不值得大驚小怪；但藏傳佛教密宗卻拿來大作文章，說他們吃了甘露，能增長佛法證量，而且「不用修行即可成佛」；縱使他們修行種種儀軌而真的求到了欲界天人賜給的甘露，其實都與佛法的修行無關；然而更荒謬的是，藏傳佛教說的甘露又不是指欲界天人受用的那種甘露，與欲界天的飲食甘露其實風馬牛不相干。

藏傳佛教密宗的甘露是指「五甘露」（尿、屎、骨髓、性交後的男精、女血），或者用五甘露當作原料，加上草藥就揉成了「甘露丸」；所有的上師、仁波切、法王、活佛以及達賴喇嘛都服食過這些「上品甘味」，歷史上這麼多的喇嘛服食「五甘露」後，在佛法上的證量也未見有什麼長進，連斷我見而證聲聞初果都作不到，只是多增加了一張「無上瑜伽」的畢業證書，自以為可以隨心所欲的「淫人妻女」而不會有違犯佛戒的問題發生，如此而已。

佛教中真正的「甘露」，是指解脫道與佛菩提道的兩大「甘露法門」，主要是在談實證法界實相智慧的佛菩提道，以及解脫三界生死的二乘菩提解脫道。解脫道是說小乘（或曰二乘：聲聞乘、緣覺乘）的解脫三界，永出輪迴生死苦的修行法門；而佛菩提道是菩薩所應修學的親證法界實相智慧的法門，也含攝了二乘聖人所修的解脫道，不但自己有能力解脫生死，也在未來的無量世中，努力攝受眾生和自己一樣解脫生死，然後發願在生死之中不斷地同樣幫助眾生解脫生死，心中卻永遠都無疲倦。故而佛教所說的「甘露」乃屬智慧的「甘露法門」，是以三乘菩提道的智慧教導眾生，出離三界輪迴苦乃至成就佛道；藏傳佛教密宗的「甘露」是用吃的，而且是吃這些以喇嘛的屎尿淫液製成令人噁心的東西。

服食藏傳佛教密宗「五甘露」這種東西，真的能增長佛法證量嗎？喇嘛們全都「心知肚明」！只是彼此「心照不宣」而已。五甘露其實是好食血污的羅剎夜叉的食物，喇嘛們被這些厲鬼暗中纏身迷惑而不自知；對喇嘛而言，最重要的一點是，在最後的「密灌頂」時，服食「男精（喇嘛上師的淫液）和女血（明妃的淫液）」的混合液以後，可以得到上師的恩賜，獲得一個明妃玩玩，也算是吃這種噁心東西的代價吧！

「甘露」乃是欲界天人的日常食物，在色界天中禪悅為食，就棄捨而不再吃甘露了，所以甘露不是遍三界九地的真實法；縱使天天吃得到甘露，也還只是天人，還在六道輪迴中。如果想要在佛法上有所增益，增長佛法上的證量，那就必須聽聞佛法三乘菩提之道，努力斷除意識及識陰我見，也努力參究法界的真實相，這才是於佛法長進的正確途徑。若如藏傳佛教密宗一般，謊言服食「甘露」能增長佛法證量，那是自欺欺人；更何況他們所服食的，是令人作噁的極髒東西，根本不是天人們吃的清淨甘露。

「己所不欲，勿施於人」，如果自己認為不衛生，又很噁心的東西，應該制止他人服用才對；難道說，那些喇嘛上師認為「五甘露」很美味，所以「好東西要與好朋友分享」，而將這種「密灌頂」必須服食「男精、女血」混合液的「甘露」，一代傳一代變成藏傳佛教密宗的「傳統」？

第31篇為什麼雙身法不是佛法系列報導

一、成佛是福慧圓滿

〔真心新聞網採訪組台北報導〕

正覺教育基金會執行長張公僕表示，「佛法」就是成就佛道的方法，佛教中菩薩道有五十二階位的修學次第，依此次第修學，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後能成就福慧圓滿的佛陀「兩足尊」；而藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法，生起次第的修學也是為了雙身法的實修而作準備；藏傳佛教密宗號稱「無上瑜伽」能夠成就「無漏」，也能夠「正遍知」；在男女雙方同時達到性高潮時，藏傳佛教密宗說這就是「即身成佛」了。

藏傳佛教密宗的這種「...

序　文

──正覺教育基金會董事長張公僕

世間法上文明的興衰總像是風雲變幻，文化的傳承則有如江河蜿蜒，而此當中世出世間的大乘佛法命脈不絕如縷，歷經世代的風雨飄搖，和道程的崎嶇坎坷，總是偃多起少、潛久浮暫，尤其時際末法，大乘佛法久衰矣！更是難值難遇大善知識出興於世，啟蒙發聵住持正法。好不容易在二次戰後，首於台灣民生得以蘇息，再加上政經建設初有小得，「衣食足然後知禮義」，精神層次之需求乃漸漸抬頭，民眾對於宗教信仰的渴求日見其亟。而大乘佛法本來就是中華文化重要之一環，因此佛教各方知識也就乘運乘勢各立山頭，乃至兀自開宗立派弘宣佛法，使得此地表相佛法一時興盛蔚為風氣。

遞至上個世紀七○年代，流亡至印度達蘭薩拉的達賴喇嘛集團，在苟延殘喘之餘，覷得西方世界的好奇，開始探爪國際，以「藏傳佛教」的名義，包裝其所宗奉的藏地偏狹之半原始信仰——喇嘛教，向四方擴展。台灣也在彼時種種因緣之下，難以避免地與世界同步為喇嘛教所滲透入侵。偏偏當時各山頭以及整個佛教界，普遍因為無有證法善知識住持，法義偏差、知見不正而缺乏擇法智慧，因此往往誤信彼等所言，謂彼等之「金剛乘」更有殊勝於佛法三乘菩提之上者，廣大眾生遂被誤導；更有甚者，傳統佛教界中諸師，因於佛法中久修無所證，而自信不足，遂顛倒誤會將假作真、以虛為實，乃競相夤緣達賴喇嘛之「藏傳佛教」，乃至轉而改歸依彼等上師、法王，入彼邪教而學邪法，於是大眾聞風而景從，遂使彼「藏傳佛教」在台迅速蔓延，達賴遍佈各地之「學佛中心」如雨後春筍，其最盛時期甚至號稱信徒二百萬人。從此佛教四眾弟子大量減損，佛教資源迅速失血，而其密宗信眾被性侵者時有所聞，每年無數供養金進了上師口袋或被轉送至達蘭薩拉，由達賴轉用於政治及私人享受等用途，種種令人痛心不齒之事不一而足。

然而究竟達賴喇嘛率領的密宗法王、喇嘛們，傳的真的是佛法嗎？睽諸教史，佛教自印度傳入西藏時，並未包含二乘菩提的法脈傳承；而從大乘佛教的判別來看，達賴自稱的「藏傳佛教」密宗，與大乘佛教顯然是相背的。近人的研究普遍認為「藏傳佛教」四大派的發展，是西藏本土的苯教等民間信仰，加上印度晚期被密教化的坦特羅假佛教思想融合而成的，整體而言是印藏的合璧。

然而古時印度的佛教僧人無智，每希望藉著印度教中鬼神的功能來維持佛教的生存，因此漸漸地被印度教性力派思想所誘惑、所滲透，結果是自己反被印度教的性力派思想同化，天竺佛教至此名存實亡。因此，彼時傳入西藏的祕密「佛教」，受四世紀時開始出現在印度的坦特羅密教影響，完全是索隱行怪地收納古時印度教性力派的全部邪思謬想，而將佛教中的佛菩薩聖號冠上所信奉的鬼神之上，以之命名，並以佛教中的法門名相、果位名相，來代替他們得自外道的種種理論與性力派境界的行門；更依止矯造的《大日經》、《金剛頂經》等密續偽經，以及謬誤的「自續派中觀」、「應成派中觀」，錯會般若，實則無論在義理、戒律及修行方式上，早已和正統佛教大異其趣，既不屬於「南傳佛教」，也不是「北傳佛教」，它已經背離原始佛教的清淨解脫和大乘佛教的慈悲精神，成為以喇嘛上師傳承為主的「喇嘛教」，完全沒有佛教三乘菩提的教義與實證的內涵。

換句話說，當時達賴所率領而傳入台灣，並且肆虐深廣的喇嘛教紅（寧瑪）、白（噶舉）、黃（格魯）、花（薩迦）四大派，並不是世尊弘傳的佛教正法，反而是教理偏邪、戒行不具，令人修證趨惡、導致淪墮三塗的附佛法外道，此則毀壞佛法、誤導眾生大矣，民眾因之誤入邪道者極多。正覺教育基金會有鑑於此，近年來由〈真心新聞網〉採訪組諸同仁，廣作探訪，相資研討，並於其中諸義多所辨正，爰依世尊垂教三乘菩提之正智，與善知識平實導師五十六萬字鉅著《狂密與真密》的解碼破闇，開始對喇嘛教（初期仍沿用彼等向外僭稱之「藏傳佛教」名稱）種種錯謬法義、乖張作為、聚斂錢財、欺侵眾生等事實，一一確實舉證而如理評論之，並於正覺教育基金會官網逐篇登載，並且每月選取一篇作為廣告文字，於台灣發行量最大的週刊刊登；積漸累功，自此喇嘛教的外道本質，及種種侵害眾生的惡作，才得以為世人所知。其有不明就裡或為彼蠱惑蒙蔽者，往往質疑曰：「大家各修各的，何必批評他人？」然彼不知聖玄奘菩薩早已有言：「若不摧邪，無以顯正」，為護持世尊正法、救護廣大眾生，我們何妨套一句孟老夫子的話說：「余豈好辯哉？余不得已也！」

然而佛法無私普潤，藏地豈無正教？唐宋盛世國力歟茂之際，中國大乘佛法又何嘗不曾西傳入藏？只是當後來政治動盪、憂患頻仍、中土文化陵夷，元、明、清歷代君王普為外道邪法蠱惑，紛紛謬崇喇嘛教諸活佛、法王為國師，耽迷於所謂「演揲兒法」之外道雙身法時，全境上行下效、風行草偃之下，正法弘傳遂在中國若續若斷隱而不彰矣。親證佛法之諸祖師菩薩，為續佛慧命救度眾生的緣故，亦有投胎至藏地，入虎穴伏虎子，打算從其根基處正本清源，導邪為正；如覺囊派篤補巴出世弘法時，自己證悟如來藏正法，並依經教廣為弘傳，此即為「覺囊派」「真藏傳佛教」，篤補巴成為藏傳佛教歷史上的賢聖菩薩，西藏才真正有了藏傳佛教。

覺囊派主張以「他空見」解釋時輪，是藏傳佛教史上公元十二世紀到十七世紀出現過的一個特殊的教派。它的特殊之處，就在於其雖為藏傳佛教的一支，但通過在西藏的長期發展與傳播，體現出完全同於大乘佛教如來藏法，而異於西藏其他教派的思想特徵，而以當時西藏的密宗灌頂等密法表相作為掩護，接引不少信徒在他空見如來藏妙義上的信仰與實證。他空見是該派的主要教義，承認第八識真如本性，勝義有為他空，是釋迦牟尼佛演繹的第八識如來藏妙法，稱為「他空見大中觀」。覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟，如今證明它是唯一真正的藏傳佛教；其他藏傳紅、白、黃、花四大派，皆無佛教教義的實質與實證，都主張生滅性的意識即是常住的真如，與常見外道合流，屬於「假藏傳佛教」。

可惜的是後來格魯派得勢，達賴五世為排除異己，遂利用政治力量以暴力打壓驅逐、借刀殺人，意圖摧毀覺囊派的「他空見」正真「藏傳佛教」，並在覺囊派末代祖師多羅那他轉去蒙古傳法的同時，以武力沒收覺囊派寺廟財產屬民，封禁經籍印版，令覺囊寺廟改宗而名存實亡，從此衛藏地區覺囊一派幾乎絕跡，「藏傳佛教」於是就被各派山寨仿冒贗品借殼上市，從此背祖離宗，與佛法漸行漸遠，一味索隱行怪，不復釋迦佛祖的本懷，成為現今的紅、白、黃、花四大教派。我們從聖玄奘菩薩摧邪顯正的開示反推，可以明瞭若不舉揚邪說辨正法教，則無以鑑照諸外道如何以假亂真，佛法真義即不得彰顯，從而魚目混珠，成為食如來食、衣如來衣、壞如來法的獅子身中蟲。因此，〈真心新聞網〉爾後的報導，便舉揚覺囊巴為唯一的「藏傳佛教正法」，並「正名」其餘以達賴喇嘛為首的喇嘛教紅、白、黃、花四大派為「假藏傳佛教」。

中國佛教雖然走過滿佈風雨的千年菩提路，然我們深信山窮水復的困頓中，終能走出柳暗花明的新里程。今海峽兩岸三地政局穩定和平發展，經貿往來頻繁，文化交流熱絡，正乃華夏文明巨龍崛起的歷史轉捩點，也恰逢大乘佛法從台灣開始復興的契機。我們體認今有住持佛陀正法，暢演世尊如來藏正教的平實導師住世弘法，遙相呼應正牌「藏傳佛教」之覺囊派他空見如來藏法義，以摧破達賴喇嘛所領導之紅、白、黃、花四大派「假藏傳佛教」藉勢冒名佛教、擾亂中華大乘佛法之行，重振中華大乘佛教，欲令中華大乘佛教千年菩提路，得以益加寬廣平坦成為萬年菩提路，利益無數希求解脫或欲證宇宙實相的一切有緣人。更自我期勉正覺教育基金會在此歷史洪流中亦能有所砥柱：上則見證中華大乘佛教如來藏正法的復興，也廣接引有緣眾生邁向佛法中真正的覺悟；中則匡正社會風氣，以免隨逐喇嘛教樂空雙運男女雙身交合的邪行為害於人間；下及社會中對喇嘛教邪法尚無所知的民眾，為其預作教育而免誤修邪法導致家庭破碎，可令諸多家庭兒童、少年免於失怙之大苦。如今〈真心新聞網〉摧邪顯正諸篇章合集付梓，我們樂見社會大眾廣為流通，並敞開胸懷傾聽我們真心告訴您。

張公僕謹序

2013年立秋

序　文

──正覺教育基金會董事長張公僕

世間法上文明的興衰總像是風雲變幻，文化的傳承則有如江河蜿蜒，而此當中世出世間的大乘佛法命脈不絕如縷，歷經世代的風雨飄搖，和道程的崎嶇坎坷，總是偃多起少、潛久浮暫，尤其時際末法，大乘佛法久衰矣！更是難值難遇大善知識出興於世，啟蒙發聵住持正法。好不容易在二次戰後，首於台灣民生得以蘇息，再加上政經建設初有小得，「衣食足然後知禮義」，精神層次之需求乃漸漸抬頭，民眾對於宗教信仰的渴求日見其亟。而大乘佛法本來就是中華文化重要之一環，因此佛教各方知識也就乘運乘勢各立山頭...