準提法在中日兩國的流傳　藍吉富

一、中國歷史上的準提法

〔準提咒之初傳〕

很多人都知道準提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，準提咒早已經譯成漢語了。

依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》（《大正》21冊）中，即錄有〈七俱胝佛神咒〉，亦即現代佛教徒耳熟能詳的準提咒。

此外，玄奘也曾譯出準提咒。在他所譯的《咒五首》（《大正》20冊）中，也收有名為〈七俱胝佛咒〉的準提咒。

〔準提法之傳入〕

闍那崛多與玄奘所譯的只是準提咒本身，並沒有譯出修持準提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，準提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的。

〔《顯密圓通成佛心要集》的出現〕

從開元三大士譯出準提法的完整儀軌之後三百多年間，筆者沒有發現依照這些儀軌修法、傳法的記載。直到遼道宗（在位期間為一○五五－一一○○）時，五台山金河寺的道【辰殳】撰出《顯密圓通成佛心要集》之後，中國的準提法傳承乃有相當大的改變。

道這部書所創發的修法儀軌，內含法界真言、護身真言、六字大明咒與一字大輪咒，這些新增的真言是開元三大士所譯的準提法儀軌中所沒有的。而且，他在書中也宣揚華嚴思想，有意從事顯密融合。這與開元三大士之純粹站在密教立場的角度顯然不同。

也許可以這麼說，開元三大士所譯諸本是「印度式的準提法」；道這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之為「中國式的準提法」。依照現存文獻可以看出，道　之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之為「印度佛教中國化」的一項輔助證據吧！

倒是有關道【辰殳】其人及其代表作的年代眾說紛紜。有人說是唐代，也有人說是宋代或元代。對於「道【辰殳】」一名，有人寫成「道殿」，有人寫成「道【厄殳】」，有人寫成「道【辰殳】」。

　　在這些不同的說法之中，結論應該是這樣的！

（一）他確是遼道宗時代的人。字「法幢」，俗姓杜，雲中（山西大同）人。

（二）他的法號在《磧砂藏》中寫成「道【辰殳】」，《嘉興藏》則寫成「道【厄殳】」。我的推測是【厄殳】字可能是「【辰殳】」字的行書體。可以確定的是，「道殿」是錯誤的。

這一小事例給我們的教訓是：取名字或法號時，千萬不要用罕見字。還有，最好在卷首或卷末註明著作年代。

〔明清兩代的準提法〕

自從道【辰殳】的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！

明清二代修習此法者，大約有下列幾類：

（一）全面依循《顯密圓通成佛心要集》。

（二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝于教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土。

（三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道【辰殳】儀軌中的若干組合，是並不同意的。

〔準提咒與現代佛教〕

　在現代漢傳佛教界中頗為風行的〈十小咒〉中，〈準提神咒〉是第四小咒。而漢傳佛教徒所排定的「諸佛菩薩誕辰及紀念日」中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中。準提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰曆三月十六日。

被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是：

（一）三佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。

（二）四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。

（三）其他菩薩：彌勒、準提、大勢至。

（四）護法神：韋馱。

（五）祖師：達摩。

由此可見，準提菩薩在現代漢傳佛教徒心目中，是並不陌生的，地位也是崇高的。

此外，寺院大眾在用餐過後所念的〈結齋咒〉，就是準提咒。將準提咒用來作為結齋咒，其意義雖然令人百思不解，但是就推廣而言，對準提咒的流傳當有一定程度的影響力。

在修法方面，台灣佛教界以持誦準提咒為法門的修行者，也頗有其人。在台北，南懷瑾先生所創辦的十方禪林，在首愚法師出任住持之後，即以弘揚《顯密圓通成佛心要集》一系的準提法著稱於時。此外，社子的總持寺，大約在一九七○年代前後，由於住持普方上師的提倡，所修的準提法也頗為佛教界所知。台北縣新莊市，還有一寺院以此一菩薩為名，號曰「準提寺」。整體看來，準提法在台灣似有愈來愈盛的趨勢。

準提法在中日兩國的流傳　藍吉富

一、中國歷史上的準提法

〔準提咒之初傳〕

很多人都知道準提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，準提咒早已經譯成漢語了。

依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》（《大正》21冊）中，即錄有〈七俱胝佛神咒〉，亦即現代佛教徒耳熟能詳的準提咒。

此外，玄奘也曾譯出準提咒。在他所譯的《咒五首》（《大正》20冊）中，也收有名為〈七俱胝佛咒〉的準提咒。

〔準提法之傳入...

編者序　

藍吉富

佛法之精義在依自力以提昇生命境界，使趨絕對圓滿，固不在「息增懷誅」等方面之祈求。然而，在漫長的菩提大道上，眾生往往會有遭逢困境而自覺軟弱無助之時。在這時候，求得佛、菩薩、護法的加護，不惟可以增進對佛法的信心，而且也可使自己在菩提大道的行程裡，較不易遭受到無端的災橫而斷絕一期生命中的修持計劃。這大概就是密教法門最初產生的主要原因吧？

儘管密教有其相當扣人心弦的吸引力，但是儀軌繁複已極，具德上師甚不易覓，加上末法時代眾生的三毒至重，因此，嚴格地說，現代人要加法修密，並不像修習一般顯教法門那麼簡單。

然而，佛法不愧為號稱包含八萬四千法門。因為在眾多密教行法裡面，就有一種法門可以超越種種繁複的儀軌，可以暫時不需覓得難覓的具德上師，只要依據簡單的修持方法去結印持咒，則感應自能立竿見影，神效異常。這種法門就是與中國人甚為契機的準提法。

本書正是準提法的彙編。所收集的資料，大抵足以使一個初學者知道準提佛母的聖德及其簡易修持法。依據本書中的任一種資料去修持，只要持之以恒、信心堅固、且儘可能捨惡行善、效法準提佛母照顧眾生之菩薩心腸，則必得感應。這是古今修習此法有得的人所能證驗的，並非尋常的勸善箴言。

大約五、六年前，編者曾以「藍十方」之名纂集《準提法集要》一書行世。之後又有友人發心再度印刷二千冊，然皆分贈各方，已無存書。此次王碧雲女士再發大心，斥資囑再印行。因此，重新撰寫〈準提信仰扎記〉、〈準提法在中日兩國的流傳〉等若干篇文字。並另輯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》等書，以新式分段標點排印。俾供有意進一步研究者參考。

編者序　

藍吉富

佛法之精義在依自力以提昇生命境界，使趨絕對圓滿，固不在「息增懷誅」等方面之祈求。然而，在漫長的菩提大道上，眾生往往會有遭逢困境而自覺軟弱無助之時。在這時候，求得佛、菩薩、護法的加護，不惟可以增進對佛法的信心，而且也可使自己在菩提大道的行程裡，較不易遭受到無端的災橫而斷絕一期生命中的修持計劃。這大概就是密教法門最初產生的主要原因吧？

儘管密教有其相當扣人心弦的吸引力，但是儀軌繁複已極，具德上師甚不易覓，加上末法時代眾生的三毒至重，因此，嚴格地說，現代人要加法修密，並不像修習一般顯...

佛母準提神咒
編者序
再版序
準提咒簡易修持法
〔起信篇〕
一、準提佛母 十方譯
二、準提信仰扎記 藍吉富
三、準提法在中日兩國的流傳 藍吉富
四、立命之學──《了凡四訓》第一篇 袁了凡
〔修持篇〕
五、準提咒修持法簡介 藍吉富
六、準提咒的研究 談　玄
七、準提咒持誦儀軌 遼．道【辰殳】
〔典籍篇〕
八、《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》（節錄） 唐．金剛智譯
九、《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》 唐．善無畏譯
十、《七俱胝獨部法》 唐．善無畏譯
〔轉載〕
十一、準提菩薩修持法 洪啟嵩

佛母準提神咒
編者序
再版序
準提咒簡易修持法
〔起信篇〕
一、準提佛母 十方譯
二、準提信仰扎記 藍吉富
三、準提法在中日兩國的流傳 藍吉富
四、立命之學──《了凡四訓》第一篇 袁了凡
〔修持篇〕
五、準提咒修持法簡介 藍吉富
六、準提咒的研究 談　玄
七、準提咒持誦儀軌 遼．道【辰殳】
〔典籍篇〕
八、《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》（節錄） 唐．金剛智譯
九、《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》 唐．善無畏譯
十、《七俱胝獨部法》 唐．善無畏譯
〔轉載〕
十一、準提菩薩修持法 洪啟嵩