1. 番薯園的日頭光

過去台灣的田園

種真濟甘蔗佮番薯

甘蔗予會社　凊彩磅

台灣人敢真正戇？

抑是三跤狗　亂亂傱

番薯　攏是咧飼豬

無人情的豬狗精牲

佇　台灣百外年

台灣人　無家己的天年

日治時　和仔先是咱的日頭光

為台灣的散赤人拚三頓

毋驚山崩　地裂　惡勢力

日本人　毋準番薯園

見著　日頭光

番薯注定過著奴隸的日子？

短短的五十年日頭光

關入苦牢　台灣變甲烏趖趖

狗去豬來的日子

阮嘛閣繼續寫著苦情詩

毋知欲苦到當時

才會出頭天

31.媽祖魚　　　　

媽祖魚　　巧氣閣慈悲　

踮佇　鹿港的海邊

游過來　泅過去

白海豚　白海豚（華語）　人攏稱呼你海豬

看著你　真福氣

囡仔好育飼　老人食百二

浮浮沉沉的海湧　親像無常的人生

你的形影有靈性　保庇台灣向前行（hîing）

台灣人　　毋驚風雨佮大湧

41.肉粽

毋免　五日節

肉粽照常炊　拍拚賣

饀有三層肉　竹筍　塗豆

香菇　卵仁　蝦米

燒肉粽啊　燒肉粽

世世代代縛肉粽

阮兜的肉粽消袂離

屈原免加持　一粒肉粽一首詩

1. 番薯園的日頭光

過去台灣的田園

種真濟甘蔗佮番薯

甘蔗予會社　凊彩磅

台灣人敢真正戇？

抑是三跤狗　亂亂傱

番薯　攏是咧飼豬

無人情的豬狗精牲

佇　台灣百外年

台灣人　無家己的天年

日治時　和仔先是咱的日頭光

為台灣的散赤人拚三頓

毋驚山崩　地裂　惡勢力

日本人　毋準番薯園

見著　日頭光

番薯注定過著奴隸的日子？

短短的五十年日頭光

關入苦牢　台灣變甲烏趖趖

狗去豬來的日子

阮嘛閣繼續寫著苦情詩

毋知欲苦到當時

才會出頭天

31.媽祖魚　　　　

媽祖魚　　巧氣閣慈悲　

踮佇　鹿港的海邊

游過來　...

【自序】逐家來寫台語詩 康原

出版台語詩《八卦山》以後，為著保存母語文化，阮寫過二百外首ê台語歌，出版《逗陣來唱囡仔歌‧附CD─動物、節慶、童玩、植物》四本，真濟演講攏用詩歌來傳唱台灣，受著真濟人ê肯定，阮更加認真創作台語詩，用詩立史是阮ê文學觀點，這本《番薯園的日頭》中，第一輯〈番薯園的日頭〉以詩為台灣作家寫傳，保留台灣作家ê生活故事。第二輯〈失蹤的月娘〉寫出台灣社會的各種現象，有淡薄仔批判ê意味。第三輯〈街頭巷尾的詩情〉以台灣小食入詩，用詩記錄台灣產業。

第四輯是本詩集台羅拼音詩集，予看未曉漢字ê人來讀。

有人講：「使用母語是一種基本人權」，閣講：「文化、語文kah身份ê認同，有幫助信心ê建立」，這款ê論點用愛爾蘭這個國家來講：「愛爾蘭ê語言運動kah獨立建國，是結合文化認知追溯身份ê認同來協同建立基業………愛爾蘭人放sak母語，改用英語，kan-nā知影英國文學，對家己ê文學傳統mā-bô 半項，喪失母語是英國化上大ê危害，英國征服愛爾蘭，hōo英語強加佇愛爾人ê身上，佇完全無保留ê英國化同時，已經失去予世界認定是一个獨立國家ê資格。經過七百冬外族ê統治，最後愛爾蘭佇1922年建國，愛爾蘭以母語、文化ê觀點建國傳作世界美談。仝款波羅ê海三國家：立陶宛、愛沙尼亞、拉脫維亞，過去遭受著德、俄ê遭踏Kah威脅，佇1921年獨立，前後對母語、民謠ê收集Kah注重，攏發揮著語言文化是創國ê力量。」這款ê論點，強調語言認同是人民意識ê覺醒，也是一種國家認同ê基本要件。

語言毋是kan-nā人Kah人中間溝通的工具，語言是一個族群的生命符號，欲滅掉一個族群，先將伊ê語言滅掉，台語學者廖瑞銘寫著「『中國人講，beh亡人之國，先亡人之史』我想愛閣加一句『beh亡人之史，先亡人之語言』」。這實在是一句真重要Kah話，大家愛詳細去思考。咱定定聽著一句諺語：「有唐山公，無唐山媽」，共咱講以前為中國(唐山)來台灣ê大部份是查甫人，到台灣為了傳宗接代kah遮ê平埔族查某結婚，所以，台灣人ê血統，有一寡人有平埔族ê血統，但平埔族ê語言消失ah，平埔族這個族群佇台灣也消失ah。閣為歷史上日本人統治台灣實施ê「皇民化運動」來看，推行國語(日語)，siōng主要是希望台灣人hōo同化成做日本人，袂記家己ê祖先。所以客家人有一句話講：「寧賣祖先田，不忘祖先言」，可見母語比財產閣較重要。

照林茂生ê研究，日本人以「國語」(日語)做教育基礎ê問題：「以特別注意教導國語做為整個教育的基礎，有三個理由。第一，日語要成為此島的官方語言；第二，日語是傳授教育給台灣人的媒介；第三，日語是同化的工具，也就是日本化台灣人民。」針對第三個問題，咱愛去注意，一個國家語言ê重要性。語言ê同化也是一種生活同化ê方法。但是若強迫接受異族ê語言，可能產生族群意識ê對立，造成難以彌補ê傷痕，一百外年來執政者ê語言政策，已經對台語造成了真濟ê傷害，佇台灣毌管是原住民、客家人、閩南人，母語ê流失是逐家攏知影ê問題。

做為一个台灣人，為著欲救母語ê流失，上好ê方法是用家己的母語創作文學，予母語佇文學作品中傳落去，予流失ê語詞閣活起來，延續咱語言ê生命力。在1930年代，台灣ê先輩作家連溫卿、蔡培火、鄭坤五、賴和、黃石輝等前輩，就提倡用台灣話寫作 ，可見保存母語是每一個作家應該去承當ê義務，向望「逐家來寫台語詩」，揣回台灣人ê自尊心。

本詩集ê出版，感謝今年得著國家文學獎ê作家宋澤萊，kah台語詩人林沈默為這本冊踏話頭，南華大學文學系曾金承老師，寫一篇真長ê作品分析，李桂媚小姐ê插圖，謝金色老師ê拼音，hōo這本冊增加真大ê光彩。感謝以外，希望你會合意這本冊，嘛期待逐家來寫台語詩，為台灣文學來拍拚！

【自序】逐家來寫台語詩 康原

出版台語詩《八卦山》以後，為著保存母語文化，阮寫過二百外首ê台語歌，出版《逗陣來唱囡仔歌‧附CD─動物、節慶、童玩、植物》四本，真濟演講攏用詩歌來傳唱台灣，受著真濟人ê肯定，阮更加認真創作台語詩，用詩立史是阮ê文學觀點，這本《番薯園的日頭》中，第一輯〈番薯園的日頭〉以詩為台灣作家寫傳，保留台灣作家ê生活故事。第二輯〈失蹤的月娘〉寫出台灣社會的各種現象，有淡薄仔批判ê意味。第三輯〈街頭巷尾的詩情〉以台灣小食入詩，用詩記錄台灣產業。

第四輯是本詩集台羅拼音詩集，予看...

【叢書序】啟動彰化學──共同完成大夢想／林明德 　002
【推薦序】台語文學的根、莖、花／宋澤萊　006
【推薦序】康原‧康老師‧康貝特／林沈默　008

輯一　番薯園的日頭
1、番薯園的日頭光　012
2、玫瑰花　030
3、詩哲的面腔　038
4、你騎海翁欲去佗？　042
5、溪州的羊肉爐　050
6、鹿港古城的身影　056
7、快樂的出航　062
8、白沙湖邊的身影　072
9、話家　080
10、和仔先的目屎　088

輯二　失蹤的月娘
11、莿仔埤圳　090
12、甲午詩情　098
13、廟寺　104
14、小滿茶芳　110
15、小暑茶會　118
16、揣詩過蘭陽　128
17、耍火的人　136
18、爭　146
19、百果山二題　158
20、玉山　168
21、麻芛湯　175
22、失蹤的月娘　180
23、蝶戀花　182
24、戇孫仔的電話　186
25、色彩　190
26、廣場　198
27、回鄉　204
28、蝶仔花　208
29、日月潭的情歌　209
30、漁火節　211
31、媽祖魚　213

輯三　　街頭巷尾的詩情
32、彰化的詩歌　214
33、肉員　215
34、炕肉飯　216
35、擔仔麵　217
36、甜蜜的滋味　218
37、麻糬　219
38、彰化特產　220
39、牛奶冰　221
40、碗粿　222
41、肉粽　224
42、遊南街　226

輯四　台羅拼音 228

【叢書序】啟動彰化學──共同完成大夢想／林明德 　002
【推薦序】台語文學的根、莖、花／宋澤萊　006
【推薦序】康原‧康老師‧康貝特／林沈默　008

輯一　番薯園的日頭
1、番薯園的日頭光　012
2、玫瑰花　030
3、詩哲的面腔　038
4、你騎海翁欲去佗？　042
5、溪州的羊肉爐　050
6、鹿港古城的身影　056
7、快樂的出航　062
8、白沙湖邊的身影　072
9、話家　080
10、和仔先的目屎　088

輯二　失蹤的月娘
11、莿仔埤圳　090
12、甲午詩情　098
13、廟寺　104
14、小滿茶芳　110
15、小暑茶會　118
16、揣詩過蘭...