作者：羅果銘
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定價：NT$ 180
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人為什麼要有宗教信仰？ 又為什麼要發大願、行大行？
書寫、受持、讀誦、為人解說經很難嗎？
蓮池大師曾說：「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒於別人行。」
只要一部《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，這就足以徹底覺悟了。
佛在心中莫遠求，人人皆可。
不滅的靈魂會被累世的業牽著鼻子走，六道輪迴之事無法一了百了，絕非想像中簡單！因此我們應該對靈魂建立基本的瞭解，以期能避免六道輪迴。作者羅果銘皈依法鼓山十年餘年，將其讀經之心得，以及皈依後的人生轉變、感受書寫成書，也因為感受到「佛」可以用來鍛鍊靈魂，故以《佛在心中莫遠求》為書名！
●放下你心中的第一層枷鎖：對宗教信仰的缺乏
▍信心，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為：對宗教信仰的絕對信心。欲從業解脫的方法在於，不斷的從善，不再種惡因。
一般受過高等教育的年輕人，要相信靈魂不滅很難，對於淨宗更是比較難接受的，而作者羅果銘也是其中之一。從民國六十年開始，在台北講授《華嚴經》十七年，不曾中斷，結果使他開悟。悟了什麼呢？ 就是淨宗大德所言非假、確確實實、一點也沒錯。這部經，這個法門，是世尊主要要說的一部經。
羅果銘開篇以「為什麼要有宗教信仰？」直接破題，同時也對出芸芸眾生常見的疑惑，其實信仰宗教的目的就只是：唯求自在！ 但我們到底是哪裡自在？ 哪裡不自在？ 難道自在的是這個心，而不自在的是這個身嗎？那麼何謂真正的自在快樂？作者提出自在快樂的定義，在於大家都自在，否則只有你自在，一樣無法快樂地生活在群聚社會中！自在快樂的定義，在於身體免於煩惱、病痛、飢餓和生死等；因為在解脫前，你的心和你的身還是捆綁在一起，難以切割分離！ 故上述的諸苦都應該得到解脫。
●放下你心中的第二層枷鎖：對自在快樂有真正的理解
▍需要對自在快樂有真正的理解，從而求得智慧的解脫，其鑰匙為：以得到真正的自在快樂為信仰宗教的最終目標―受是自在，用是快樂。其中三大關鍵：永久性的自在、大家都自在、諸苦皆得解脫的自在。
在我們人生中，會經過無數的道路，經過後，道路於我們就已經完成了它被賦予的任務。而被我們遺忘、捨棄，不論是好是壞，因任何的道路都只是過程而已！羅果銘以為：經是經過的道路，因為經過不同的道路，所以到達的世界就不會相同。事實上亦是如此，在台灣自稱學佛的人不在少數，但自稱宗教信徒者仍行小奸小惡之人還是大有人在，猶如「盲進」！淨空法師談受用：「離修說性則空談，離性而修則盲進，指的就是這個狀況。
人生在世，有欲才會有苦，有苦才會有憂，欲來自眼耳鼻舌身意，進而轉化成食衣住行育樂的日常生活欲求，於是會有生死、男女、煩惱、恐怖、面貌美醜等之情境產生。改變情境，控制情境，甚至轉化不讓情境發生，是我們想要的和所追求的！
●放下你心中的第三層枷鎖：對經的運用不了解
▍對經的運用不了解、缺乏信心，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為：以經為修行的道路、信受奉行經的內容、經的受用在於書寫、受持、讀誦、為人解說。其過程可透過語言文字的力量 （經書、咒語）讓諸苦皆得解脫。
古今中外透過「書寫、受持、讀誦、為人解說」佛經，來達到控制情境，因為我們身體健康的狀況與生活環境的優劣，都是源於一念心性。為什麼「書寫、受持、讀誦、為人解說」佛經，可以用來應對人在生活中可能面臨的各種境的問題；該怎麼「受」、如何「用」，也許可以歸結到語言文字的力量！ 因為書寫、受持就是文字，讀頌、為人解說就是語言！
●放下你心中的第四層枷鎖：如何放下
▍不解其意，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為「降伏即發大願。此云，『行於布施即行大行』」：此處的布施是捨、是放下把一切分別放下，把一切執著放下，才是真的放下。「必無所住行於布施，方是大行。」。
接著，作者談論「為什麼要發大願、行大行？」對於大部分初學的同修們，一看到經上講大願、大行，就一頭霧水、莫名其妙。什麼是大？我發的這個願夠不夠大？我修的這個行大不大？大的標準到底在哪裡，若不清楚，即是前面所講的盲進，縱然認真努力修行，自以為是精進，其實是盲進。羅果銘形容身體就是一個小型宇宙，這個宇宙裡的複雜狀況與太虛空、大宇宙一模一樣。這個小身體就是大宇宙的縮影，大宇宙那麼複雜，我們身體的小宇宙亦復如是，真的是不增不減。一旦失衡後果嚴重，就如同大自然以氣候異常、自然災害反撲是同樣的道理。作者並於於此點出：大願大行，就是這些生活中的一切事呢！
●放下你心中的第五層枷鎖：理解經書咒語
▍對經書咒語（語言文字）的力量沒有信心，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為：在某些情境發生，以某一段經文來書寫、受持、讀誦、為人解說，以利自己或別人的解脫！依據的就是《無量壽經》對阿彌陀佛極樂世界所描述境界的理解與信心！
舉凡我們在生活中會遇到的喜、怒、哀、樂、眼、耳、鼻、舌、身、意的各種狀況；《無量壽經》中都有所列舉，一旦遭遇所述的身心狀況，只要依照指引，加以書寫、受持、讀誦，甚至為人解說，自能狀況解除，身心獲得清靜自在！作者帶領大家陷在寂寞、恐懼、憂慮、苦惱、失意、患難、悲傷、孤獨、灰心、懷疑、信心失落時，可於《無量壽經》的某些段落來選讀，或許能在放下後尋得自在。
●放下你心中的第六層枷鎖：佛在心中莫遠求
▍放下你心中的所有枷鎖，求得智慧的解脫，其鑰匙為：一切法唯心所現，唯識所變！能否往生，決定在信願之有無。
今天的社會環境濁惡到極處，是住在此世界的眾生，自私自利、貪瞋癡慢變現出來的。換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，感得現前濁惡的依報。由此可知，我們身體健康的狀況與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。佛教我們求生西方極樂世界，怎樣才能往生？心要清淨，「心淨則佛土淨」。念佛要把清淨心、慈悲心念出來。若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，那只是與阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。念到與清淨、平等、慈悲相應，就有把握決定得生淨土。
文中，作者再用「人挑扁擔」來進一步做說明：那個挑著扁擔的人就是你、是佛，扁擔一邊是法、一邊是僧，放下便能得到自在！ 恰如布袋和尚教我們「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在」，六祖惠能禪師告訴我們「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。如此看來「放下」是關鍵，因為本來無一物！ 放下並非什麼事都不做，而是如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀！」
作者對《無量壽經》的體悟，反映出許多現代人對在生活上遭遇困頓與枷鎖而無解的心境，透過簡單易懂的文字與經文釋義的結合，提供了人們另一種讀經的捷徑，也恰恰道出書名《佛在心中莫遠求》的意涵。
羅果銘學佛三十九年實屬不易，而能將體悟心得有條有理的論述成書更是一件難事！本書以《無量壽經》為本，輔以各種版本的會集本，也囊括了相關佛學經要，讀來內涵豐富且淺顯易懂，饒富開導困頓生命之效，貼近眾人常見的疑惑命題，同時也探討到每個的生命歷程皆會遭遇的生老病死階段，透過自在快樂的轉念求得「自在」，進而讓身體免於煩惱、病痛、飢餓和生死等苦。作者分享於日常生活中即可藉由轉念解脫的實際作法與奧義。層層剝離覆蓋在我們心上的枷鎖；逐層一剝離時，身心愈來愈輕鬆自在，終於能有擺脫所有枷鎖的一天！原來「阿彌佛陀佛」四個字的背後，有著這麼深的底蘊，一點都不簡單啊！佛不妄語，既然獨留此經止住百歲，作者希望透過此書在此時多宣揚鼓勵大家多了解，希望未來能有更多人得度。
本書特色
‧深入淺出的分享對《無量壽經》的解讀
‧以學佛經要探討切入生老病死等問題
‧是撫慰現代人困頓內心的心靈小品
作者簡介：
羅果銘
受過高等教育的他，理應較難接受淨宗，但進入佛學世界後至今39年，徹悟的身心靈使其看見不同的生活風景，何其自在快樂。從民國60年開始，羅果銘在台北講授《華嚴經》十七年，不曾中斷，期間也延伸鑽研相關之佛學經典。撰述此書是他皈依法鼓山10年後些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。藉由幾個基本問題與諸位大德分享，並期能獲得批評與指正！
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作者：羅果銘
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只要一部《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，這就足以徹底覺悟了。
佛在心中莫遠求，人人皆可。
不滅的靈魂會被累世的業牽著鼻子走，六道輪迴之事無法一了百了，絕非想像中簡單！因此我們應該對靈魂建立基本的瞭解，以期能避免六道輪迴。作者羅果銘皈依法鼓山十年餘年，將其讀經之心得，以及皈依後的人生轉變、感受書寫成書，也因為感受到「佛」可以用來鍛鍊靈魂，故以《佛在心中莫遠求》為書名！
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一般受過高等教育的年輕人，要相信靈魂不滅很難，對於淨宗更是比較難接受的，而作者羅果銘也是其中之一。從民國六十年開始，在台北講授《華嚴經》十七年，不曾中斷，結果使他開悟。悟了什麼呢？ 就是淨宗大德所言非假、確確實實、一點也沒錯。這部經，這個法門，是世尊主要要說的一部經。
羅果銘開篇以「為什麼要有宗教信仰？」直接破題，同時也對出芸芸眾生常見的疑惑，其實信仰宗教的目的就只是：唯求自在！ 但我們到底是哪裡自在？ 哪裡不自在？ 難道自在的是這個心，而不自在的是這個身嗎？那麼何謂真正的自在快樂？作者提出自在快樂的定義，在於大家都自在，否則只有你自在，一樣無法快樂地生活在群聚社會中！自在快樂的定義，在於身體免於煩惱、病痛、飢餓和生死等；因為在解脫前，你的心和你的身還是捆綁在一起，難以切割分離！ 故上述的諸苦都應該得到解脫。
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▍需要對自在快樂有真正的理解，從而求得智慧的解脫，其鑰匙為：以得到真正的自在快樂為信仰宗教的最終目標―受是自在，用是快樂。其中三大關鍵：永久性的自在、大家都自在、諸苦皆得解脫的自在。
在我們人生中，會經過無數的道路，經過後，道路於我們就已經完成了它被賦予的任務。而被我們遺忘、捨棄，不論是好是壞，因任何的道路都只是過程而已！羅果銘以為：經是經過的道路，因為經過不同的道路，所以到達的世界就不會相同。事實上亦是如此，在台灣自稱學佛的人不在少數，但自稱宗教信徒者仍行小奸小惡之人還是大有人在，猶如「盲進」！淨空法師談受用：「離修說性則空談，離性而修則盲進，指的就是這個狀況。
人生在世，有欲才會有苦，有苦才會有憂，欲來自眼耳鼻舌身意，進而轉化成食衣住行育樂的日常生活欲求，於是會有生死、男女、煩惱、恐怖、面貌美醜等之情境產生。改變情境，控制情境，甚至轉化不讓情境發生，是我們想要的和所追求的！
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▍對經的運用不了解、缺乏信心，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為：以經為修行的道路、信受奉行經的內容、經的受用在於書寫、受持、讀誦、為人解說。其過程可透過語言文字的力量 （經書、咒語）讓諸苦皆得解脫。
古今中外透過「書寫、受持、讀誦、為人解說」佛經，來達到控制情境，因為我們身體健康的狀況與生活環境的優劣，都是源於一念心性。為什麼「書寫、受持、讀誦、為人解說」佛經，可以用來應對人在生活中可能面臨的各種境的問題；該怎麼「受」、如何「用」，也許可以歸結到語言文字的力量！ 因為書寫、受持就是文字，讀頌、為人解說就是語言！
●放下你心中的第四層枷鎖：如何放下
▍不解其意，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為「降伏即發大願。此云，『行於布施即行大行』」：此處的布施是捨、是放下把一切分別放下，把一切執著放下，才是真的放下。「必無所住行於布施，方是大行。」。
接著，作者談論「為什麼要發大願、行大行？」對於大部分初學的同修們，一看到經上講大願、大行，就一頭霧水、莫名其妙。什麼是大？我發的這個願夠不夠大？我修的這個行大不大？大的標準到底在哪裡，若不清楚，即是前面所講的盲進，縱然認真努力修行，自以為是精進，其實是盲進。羅果銘形容身體就是一個小型宇宙，這個宇宙裡的複雜狀況與太虛空、大宇宙一模一樣。這個小身體就是大宇宙的縮影，大宇宙那麼複雜，我們身體的小宇宙亦復如是，真的是不增不減。一旦失衡後果嚴重，就如同大自然以氣候異常、自然災害反撲是同樣的道理。作者並於於此點出：大願大行，就是這些生活中的一切事呢！
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▍對經書咒語（語言文字）的力量沒有信心，必須求得智慧的解脫，其鑰匙為：在某些情境發生，以某一段經文來書寫、受持、讀誦、為人解說，以利自己或別人的解脫！依據的就是《無量壽經》對阿彌陀佛極樂世界所描述境界的理解與信心！
舉凡我們在生活中會遇到的喜、怒、哀、樂、眼、耳、鼻、舌、身、意的各種狀況；《無量壽經》中都有所列舉，一旦遭遇所述的身心狀況，只要依照指引，加以書寫、受持、讀誦，甚至為人解說，自能狀況解除，身心獲得清靜自在！作者帶領大家陷在寂寞、恐懼、憂慮、苦惱、失意、患難、悲傷、孤獨、灰心、懷疑、信心失落時，可於《無量壽經》的某些段落來選讀，或許能在放下後尋得自在。
●放下你心中的第六層枷鎖：佛在心中莫遠求
▍放下你心中的所有枷鎖，求得智慧的解脫，其鑰匙為：一切法唯心所現，唯識所變！能否往生，決定在信願之有無。
今天的社會環境濁惡到極處，是住在此世界的眾生，自私自利、貪瞋癡慢變現出來的。換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，感得現前濁惡的依報。由此可知，我們身體健康的狀況與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。佛教我們求生西方極樂世界，怎樣才能往生？心要清淨，「心淨則佛土淨」。念佛要把清淨心、慈悲心念出來。若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，那只是與阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。念到與清淨、平等、慈悲相應，就有把握決定得生淨土。
文中，作者再用「人挑扁擔」來進一步做說明：那個挑著扁擔的人就是你、是佛，扁擔一邊是法、一邊是僧，放下便能得到自在！ 恰如布袋和尚教我們「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在」，六祖惠能禪師告訴我們「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。如此看來「放下」是關鍵，因為本來無一物！ 放下並非什麼事都不做，而是如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀！」
作者對《無量壽經》的體悟，反映出許多現代人對在生活上遭遇困頓與枷鎖而無解的心境，透過簡單易懂的文字與經文釋義的結合，提供了人們另一種讀經的捷徑，也恰恰道出書名《佛在心中莫遠求》的意涵。
羅果銘學佛三十九年實屬不易，而能將體悟心得有條有理的論述成書更是一件難事！本書以《無量壽經》為本，輔以各種版本的會集本，也囊括了相關佛學經要，讀來內涵豐富且淺顯易懂，饒富開導困頓生命之效，貼近眾人常見的疑惑命題，同時也探討到每個的生命歷程皆會遭遇的生老病死階段，透過自在快樂的轉念求得「自在」，進而讓身體免於煩惱、病痛、飢餓和生死等苦。作者分享於日常生活中即可藉由轉念解脫的實際作法與奧義。層層剝離覆蓋在我們心上的枷鎖；逐層一剝離時，身心愈來愈輕鬆自在，終於能有擺脫所有枷鎖的一天！原來「阿彌佛陀佛」四個字的背後，有著這麼深的底蘊，一點都不簡單啊！佛不妄語，既然獨留此經止住百歲，作者希望透過此書在此時多宣揚鼓勵大家多了解，希望未來能有更多人得度。
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‧深入淺出的分享對《無量壽經》的解讀
‧以學佛經要探討切入生老病死等問題
‧是撫慰現代人困頓內心的心靈小品
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受過高等教育的他，理應較難接受淨宗，但進入佛學世界後至今39年，徹悟的身心靈使其看見不同的生活風景，何其自在快樂。從民國60年開始，羅果銘在台北講授《華嚴經》十七年，不曾中斷，期間也延伸鑽研相關之佛學經典。撰述此書是他皈依法鼓山10年後些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。藉由幾個基本問題與諸位大德分享，並期能獲得批評與指正！
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