【「老僧往日為熱病所苦，死卻一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚；終日面壁默坐，將古人公案翻覆看；及一年許，忽有箇省處；然只是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後只向四大身中作箇動用；若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋卻。禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂，又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云：『官人！爾不見小艷詩道：〈頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。〉官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信『乾坤之內、宇宙之間，中有一寶祕在形山』。已至諸佛出世、祖師西來，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生華、擔枷過狀，何曾得自在安樂？如紅鑪上一點雪去。」】

克勤大師是在五祖法演那邊不滿意而離開，然後嚴重地中暑才又回去的。現在依照這段記錄所講的，他說：「老僧我，」當然這個「老僧」當時也許只有四十幾歲、五十幾歲，因為古人四十幾歲就稱老了！不過，老僧往往只是一般的謙稱。他開示中的意思就是說：「我以前過去的日子，曾經中暑，被這個熱病所苦惱，幾乎要死掉一樣；那個時候我所看見的前路是黑漫漫地，」到幾乎悶絕的時候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不見了，根本不知道該往何處去。等後來再度清醒過來，回想起中暑嚴重底時候，整個人悶絕過去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪裡去。然後醒過來了，才驚駭說這個生死的事件真的很重要，所以我就發心行腳又開始去參訪善知識。」

克勤大師是先到大溈山，參訪真如和尚。這個真如和尚，不但現在大陸到處都有，台灣也是到處都有，都同樣教人面壁默坐，要求學人要坐到一念不生，說這樣就是證真如。克勤大師當年因此喜歡靜坐，下座以後則是把古人公案拿出來，一頁又一頁翻過來、蓋過去，翻來覆去地看著。這樣經過一年多，忽然有個省發處，但也只是認得個「昭昭靈靈」，也就是錯認離念靈知為本來面目；就認得這個離念靈知，當作是真如心了。克勤大師又說：「當我認得離念靈知的時候，驢前馬後只向四大身中作箇動用，」一天到晚就這樣想：「你看，我離念靈知也會吃飯，也會走路，也會說話，也會打妄想，也會作任何事。」就這樣落在離念靈知裡面。「後來，如果被人家往比較深的地方這麼一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句話說：「朝南衙門八字開，有理無錢莫進來。」你單有道理而沒有錢財進貢，膽敢進來縣衙告狀，你這個原告辦到最後都還會變成被告，那時可得要被衙吏用小木棍夾指頭逼供反而成為罪犯了。夾指頭就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子這樣夾，十二根小棍子一拉緊就夾起十根指頭來，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「當我被人家這麼一拶時，根本就沒有一個見處，講不出什麼東西來，都是被解脫坑埋卻，誤以為那樣就是證解脫了。我就像這樣子行腳，滿肚子裡學的都是禪與道；如果是從佛法上面來看，就說有禪也有道；如果從世間法上來看，可就什麼受用都沒有。」就是說，遇到了世間法時還是世間法，所學的禪道可都派不上用場。

他剛開始參訪過一些禪師而沒有入處，「後來又回到白雲山五祖老師那裡去，」就是再去依止白雲山五祖法演禪師。五祖法演禪師，我是緣慳一面，沒有辦法遇見他，也是很可惜！因為自古以來，既明心又見性的祖師都是非常尊貴的，可惜我當年沒有辦法見到他。五祖法演可是俗話講的「硬梆梆底鐵漢子」，他還有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不過那是題外話，這裡就不談他。

「我遇到了白雲山五祖禪師，去到那邊不管講什麼，都要挨罵：『你一點見處都沒有。』」不管 克勤大師講什麼，白雲山五祖禪師都說他「無見處」，那還能開口作什麼？從此以後連開口都不行了，還能夠拿什麼東西來作文章呢？所以「從此以後全無咬嚼之分，也就煩悶辭去。」他煩悶辭去了，是因為什麼呢？因為 克勤先師的脾氣也大。那時候，他認為白雲山五祖禪師都是硬生生地把他認為正確的扭曲成錯誤的，就好像現在外面都說我把人家對的硬講成錯的一樣。那時候克勤先師也是這樣，他心裡很不高興就告辭離開了。當他告辭離開的時候，白雲山五祖禪師在他身後撂下一句話：「汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。」語意就是說：「等你以後中暑嚴重，一時好不了的時候，你才會想到老僧我。」沒想到這個烏鴉嘴還真講中了，他走了以後真的中暑了，當時幾乎要死掉了；因為單獨一人參禪，沒有人可以幫他刮痧等等；他就這樣硬挨著挨過來了。所以他講的：「死卻一日，觀前路黑漫漫地。」正是在他向白雲山五祖禪師告辭以後的事。

醒過來以後他就想：「為什麼這個昭昭靈靈的離念靈知，遇到生死關頭時，一點用處都派不上？」他本來認為說：「我昭昭靈靈的這個離念靈知就對了，就是常住底心，這心是不會中斷、不會斷滅的，不可能敵不了生死，一定可以敵得了生死。」沒想到這一中暑，這個昭昭靈靈的離念靈知還是不見了，那時根本派不上用場。他是因為身體健壯，所以有一點不信邪。他的身體很好，但是中暑就是中暑，身體再好也沒有用。這時候昭昭靈靈的離念靈知早就不見了，在剛要悶過去以及悶過去以後剛醒過來時，在那一、二十分鐘裡面，看著前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪裡去、要怎麼應變。所以如果悟得離念靈知，在生死大海中是沒有用處的，因為離念靈知其實就是意識，本來就是藉著五色根、意根與法塵為因緣而出生的，身子出問題時意識就受影響了。這時他自省而發覺說：「我這個法一定是悟錯了，否則為什麼敵不了生死呢？」他就打從心底相信白雲山五祖禪師了，所以克勤先師就發了個願：「等我這個中暑的熱病稍微好一點點，我就回去白雲山，永遠當他的弟子。」這下終於信了。

信了以後剛回去，白雲山五祖禪師看見他回來了，很高興說：「你回來了。」馬上就讓他去當侍者。當侍者是最難的，很辛苦。然而當侍者有個好處，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。當侍者最主要的任務，就是陪著老和尚，陪著他講話。需要的時候泡個茶、遞個水，早上送個熱水上來，同時送一碗漱口茶來，這就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆熱水來，讓老和尚洗洗臉，幫老和尚洗洗腳，也就沒事了，侍者就是這樣。其他沒事的一天之中所有時間都幹什麼呢？陪著老和尚與那些護法居士們說話。那些護法的大官、居士們來了，跟老和尚請法說話，他就在旁邊聽著。有一天他被派出寺外辦事，回來的時候聽說有個人是當官的──提刑，就等於現在的刑警隊長；比如一個縣或者一個省的刑警隊長，當時的情況應該算是一個省的刑警隊長。這位提刑前來問道，後來就走了。克勤禪師回來時有人跟他說：「那提刑有來請法，老和尚今天講的法有點奇怪，你去問老和尚看看。」

克勤先師就真的上去問了：「老和尚！您跟他開示什麼？」五祖禪師就說：「我告訴他要注意那一首小艷詩：『那首小艷詩裡面有兩句，你要注意著。』那兩句就是：『頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。』」這兩句，現在也有人寫書出來講，可是全都講錯了，亂講一通，他們根本不知道古時候的事。人家員外的千金小姐（當然是千金小姐，因為她附帶的嫁妝很多，當然要叫作千金小姐）；這千金小姐相親時不讓人家看到，古時有錢人家的廳堂，牆壁這邊就擺著一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的兩邊都有通道，通道都掛有竹簾。這個千金小姐就躲在竹簾後面，她看得見那個來相親的準新郎倌，但人家卻看不見她。這小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家見面，因為那會讓人家笑她不知羞；可是她又想讓對方認得自己，那該怎麼辦？她靈機一動，就在竹簾後面叫喚著：「小玉啊！小玉啊！妳來一下啊！」小玉來了就說：「小姐！什麼事啊？」她卻說：「沒事！沒事！妳下去！」那小玉剛走沒多久，她又叫了：「小玉啊！小玉啊！來一下！」來了又沒事。原來她的目的只要那個被她看中的男生認得她的聲音，免得以後洞房的時候說：「我相親的到底是不是這位小姐？」要先讓他熟悉自己的聲音，這叫作「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」

五祖法演講到這裡，克勤先師就問：「師父啊！那提刑會不會？」五祖禪師卻說：「他只認得聲。」克勤大師心想：「奇怪！既然說『只要檀郎認得聲』，他已經認得聲，為什麼還是不肯他啊？」於是就問：「既認得聲，為什麼卻不是？」沒想到這時候五祖禪師突然間就大聲地問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就這樣一手指出去。克勤先師就順著指頭看出去，原來五祖法演指著那一棵柏樹，他就趕快跑出去看；他一時間還沒有省會過來，突然就趕快跑出去看。才剛一跑出去，終於知道了，他的悟緣就是這麼奇怪。然後突然有一隻公雞飛到樹上：「咕、咕、咕──」就在那邊叫著了，他就說：「此豈不是聲！」就回寮房拿了一束香，可能是一塊沉香還是什麼香，放在袖子裡面，就進到方丈室來，把他的所悟講了出來。

被白雲山五祖禪師印可以後，他就講了一首偈：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」就是這樣子。金鴨，有錢人家也許用黃金打造，也許是鍍金的。那個鴨子背上有個蓋子，掀開放了香，用火點了以後蓋起來，香就從鴨嘴飄出來，漸漸把蚊帳裡面給薰了，蚊子就離開了。這是說那個金鴨裡的香點過了很久以後，煙都已經沒了；什麼地方的香煙都沒了？錦繡幃，也就是洞房。古時候洞房，有錢人家是用織錦的床前帳圍起來，就不會有蚊子跑進去。「金鴨香銷錦繡幃」，這時表示時間已經很晚了，外面婚宴鬧酒也鬧得差不多了，所以新郎倌是「笙歌叢裡醉扶歸」。笙知道嗎？竹笙是用吹的，用一根一根的竹子做起來的笙；有人吹竹笙就會有人跟著唱歌，很熱鬧；「笙歌叢裡」就是很熱鬧的地方，在那裡喝醉了被人家扶進洞房來。新郎倌這時候才剛剛被扶進來，然而這時新郎倌已經醉了，剛成為新嫁娘的千金小姐，這時要跟誰講少年時相親的那段風流事呢？以前她在那邊「頻呼小玉元無事」，其實只是想要讓他認得自己的聲音。但這時候她也無人可講了，因為新郎倌已經醉了，這時候只許千金小姐那個佳人心裡面自己知道。克勤大師這偈裡的意思是說，這個開悟明心以及眼見佛性真的很難為人解說，即使說了人家都不會相信的。這時白雲山五祖禪師才跟他印可。

克勤大師後來敘述說：「先師說：『……頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。」這就是白雲五祖突然間逼問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就一手指出去，指向庭院那一棵柏樹。他一時沒有會意過來是什麼意思，就跑出去看，是跑到外面才知道的；但也算太好了，何況那一隻雞真的是雞菩薩，還真的幫忙他，飛在樹上鼓翅而鳴，他就連見性這一關也一起解決了。自古以來明心見性一次解決的人很少、很少、很少，這都是稀有動物。這時他追憶說：「向腳跟下親見得了，元不由別人。」原來要證的這個東西，不是從別人那裡得來的，是自己家裡本來就有的。

「這時才相信，乾坤之內、宇宙之間，」乾坤就是宇宙，也就是空間與時間，「中有一寶祕在形山，」說宇宙中間有這麼一個寶物，隱密地藏在這個五陰眾形之間。「已經到了諸佛出世、祖師從西方而來的時節，也只是教人要明白這一件事。如果對這個事情仍然是不知道，卻只管當作自己已經知道，見了家裡人就學著公案裡面那些禪師們裝模作樣。若是遇到了一個善知識勘驗他，他就向前三步，善知識說：『不是！不是！』他又後退三步，善知識說：『也不是！也不是！』結果他老兄禮拜了就走了。去到別的證悟禪師那邊，禪師勘驗他，他也許就跟人家瞠起眉毛、瞪起眼睛，不然就跟人家吐吐舌、努努嘴唇，說這樣就是，」其實全都落在離念靈知裡面，哪能就是！「只管作知作解、瞠眉努目」，被人家問著：「如何是祖師西來意？」他就把眉毛瞠高。那算什麼？意思是說：「我離念靈知生來就會這樣。」當然，誰不知道離念靈知生來就會這樣，問題是全都落在知、解上頭。佛法講的是離見聞覺知的、寂靜的、涅槃的、無生死的。這離念靈知卻是始終落在六塵而不寂靜，也不能住於無餘涅槃中，從來都是有生有滅，一直都在六塵叢鬧之中，怎麼叫作寂靜法？所以，學人家公案裡面那些機鋒，學來學去都是知其然、不知其所以然。

「元不知只是捏目生華、擔枷過狀，」人家有天眼通的人，看見天人來散花供養；他老哥看不見，就把眼睛捏一捏，冒出金星來，於是就說：「我也看見天降蓮華了。」就是有這樣的人，不幸的是，末法時代這種人漫山遍野啊！不是只有一個道場、兩個道場，那其實都叫作「擔枷過狀」。古人犯了罪，如果是輕罪，項上戴的叫作盤頭，鐵鍊從這脖子上繞兩圈，剛好剩下這麼一點點長度，有兩個厚木製成的手銬，把手穿進去，用鎖鎖起來，兩手就這樣鎖在這裡，這叫作盤頭。擔枷的人，那就是重刑犯；弄來兩個厚木板，每片都是好大一方木板，上面有一個大一點的洞，下面再來兩個小的洞；上面大洞是讓頭穿過去，就這樣嵌住，鎖起來；下面兩個洞，是把兩手伸過去，也一樣鎖起來，前往發配的地方時就把這個大木枷擔在肩上，一路走到目的地，這叫作「擔枷」。因為要用脖子擔著它，發配邊疆時就是這樣子行遠路，往往磨破頸子的皮，真的很苦。不但如此，還要黥面；或者在臉頰上，不然就是額頭上，用鐵製的火章燙著被發配邊疆的地名。那可不像現在刺青可以用雷射除掉，古時是沒辦法的。而且，這一燙上字去，一生就消不掉了，是一輩子留在臉上的記號。那發配的路上有多麼辛苦，以及要被欺負，也就不談了。到了那邊還要自己親自把狀子，也就是移交的文書親自遞上給縣老爺，就叫作「擔枷過狀」，真的很痛苦。

也就是說，所有悟錯底人就好像那一些擔枷過狀的犯人一樣，心裡真的很苦；因為不論他們怎樣瞠眉努目，都只懂得學人家那一些表相；也全都是捏目生華，全都是擔枷過狀；這樣一生矇混著過日子，老是擔驚受怕，不知哪一天會被人家拆穿底蘊，那不很辛苦嗎？所以說參要真參、悟須實悟，千萬不要籠統真如、顢頇佛性。所以，克勤禪師罵說：「這些捏目生華、擔枷過狀底人，何曾得自在安樂？」又說那些人所謂的解脫生死，所謂的自在安樂，其實全都「如紅鑪上一點雪去。」紅鑪上的火正旺，那麼一丁點的白雪投進去了，一忽兒就溶失了，根本就不可能存在。這意思就很清楚了，開悟其實是很困難的；不是現代才如此，而是古時候就已經如此了。哪有可能諸方大師都悟對了，就只有我一個蕭平實悟錯了？

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【「老僧往日為熱病所苦，死卻一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚；終日面壁默坐，將古人公案翻覆看；及一年許，忽有箇省處；然只是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後只向四大身中作箇動用；若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋卻。禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂，又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云：『官人！爾不見小艷詩...